靳遼

所謂民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)，其本質(zhì)上是立足于文化生態(tài)學，通過對民族傳統(tǒng)體育深入分析和有效探究所提出的?；诖?，文章首先就民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的相關內(nèi)涵進行了概述，深入分析了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展面臨的主要現(xiàn)實問題，在此基礎上提出了一系列推動民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展的紓困路徑。

1 民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的相關概述

對于民族傳統(tǒng)體育而言，我們可以將其理解為不同民族在發(fā)展演變過程中，基于自身的實際需要及現(xiàn)實情況所創(chuàng)造出的，以身體活動為表現(xiàn)形式的多元化、社會性活動的總稱。由此可見，民族傳統(tǒng)體育的概念，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對比性，也反映出體育的本質(zhì)內(nèi)涵。所謂文化生態(tài)，其最初起源于文化生態(tài)學，是由美國著名研究學者史圖華所提出的，文化生態(tài)學是一種在人類生存發(fā)展的自然環(huán)境、社會環(huán)境中，多元化的因素，彼此之間相互滲透、相互交叉所產(chǎn)生的，對文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律進行研究的一種全新的學說，其本質(zhì)上深刻探究了不同環(huán)境的特殊文化形成及其體現(xiàn)出的類型、模式、特征。從一定意義上來講，史圖華的文化生態(tài)學中，文化的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的變化具有統(tǒng)一性、連貫性，彼此之間相互作用、相互影響，具有十分明顯的因果關系，換而言之，在相同或相似的生態(tài)環(huán)境下，可能會產(chǎn)生具有一定相似性的文化形態(tài)，而在不同的生態(tài)環(huán)境中則會出現(xiàn)與其本身文化形態(tài)具有較大差異的發(fā)展道路。而我們所處的世界具有多種生態(tài)環(huán)境，因此文化形態(tài)發(fā)展道路也具有較大的差異。我國著名研究學者馮天瑜認為，文化生態(tài)學主要是指人類在進行文化、文明的創(chuàng)造過程中，與環(huán)境相互作用，對其潛在關系進行探究的一種學科，其價值作用在于深刻把握文化環(huán)境與文化生成之間的內(nèi)在聯(lián)系。與此同時，其根據(jù)現(xiàn)實情況，將文化生態(tài)分為自然環(huán)境、社會經(jīng)濟環(huán)境、社會制度環(huán)境三個主要模塊。

2 民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展面臨的主要現(xiàn)實問題

2.1 自然環(huán)境的原生場域作用不斷降低

地域性特征是民族傳統(tǒng)體育文化中基最為顯著、最具代表性、典型性的特征之一。從一定意義上來講，民族傳統(tǒng)體育文化之所以具有多樣化的特征，正是由于不同民族的地域環(huán)境大不相同，自然環(huán)境的差異造成了體育文化的差異，具體體現(xiàn)在體育活動的基本樣貌、開展形式、開展手段、運動場地、運動器材、個性特征等等方面。在我國，大多數(shù)地區(qū)都有著賽馬、摔跤等相應的民族體育活動，但在不同的省份地區(qū)其表現(xiàn)形式大不相同，這也在一定程度上體現(xiàn)出自然環(huán)境的變化對于傳統(tǒng)體育活動產(chǎn)生的一系列影響。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的社會性活動不斷增加，傳統(tǒng)體育活動賴以生存的場地環(huán)境也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是近年來，我國的交通條件大幅度改善，部分在過去由于出行不方便而產(chǎn)生的一系列體育活動已經(jīng)逐漸失去了其本身的價值和作用，例如，獨竹飄、高腳馬等等;另一方面，還有一些傳統(tǒng)體育活動是以自然環(huán)境中的原材料作為工具，由于環(huán)境的變化導致原材料的獲取也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐漸被現(xiàn)代化的材料所替代，例如，龍舟、陀螺等等。在這樣的背景下，大量以自然環(huán)境為條件和基礎產(chǎn)生的多元化民族傳統(tǒng)體育項目隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展逐漸消失，而傳統(tǒng)體育活動本身的社會性功能也逐漸被取代，由此可見，過去民族傳統(tǒng)體育正在被社會所剝離，其與自然環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系也逐漸減少。

2.2 受多方因素的影響，族群的主體作用無法發(fā)揮

根據(jù)相關的實踐調(diào)查研究我們可以看出，在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中面臨的多重阻礙、發(fā)展滯后、發(fā)展困難，在一定程度上與其族群主動性缺失有著密切的關系。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，族群成員已經(jīng)轉(zhuǎn)變了自身傳統(tǒng)滯后的理念和認知，越來越少的個體選擇傳統(tǒng)的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，其更愿意外出務工，這在一定程度上導致傳承群體流失、能力降低。值得注意的是，群族成員應當是推動民族傳統(tǒng)體育繼承發(fā)揚的關鍵主體，但其對民族體育中蘊藏的傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認知和理解，也沒有意識到傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的尷尬局面。在這樣的過程中，有的地區(qū)在原有基礎上對資源進行了二次開發(fā)利用，但在實際操作過程中也面臨著工具化、功利化的不良影響，換而言之，族群成員參與到傳統(tǒng)體育活動中只是為了追求功利，同時將文化資源作為工具進行利用，沒有意識到其本身的內(nèi)涵價值。由此可見，群族成員對民族傳統(tǒng)體育的認知理念過于滯后，甚至存在一定的誤解，導致部分體育項目、體育活動瀕臨失傳，雖然國家出臺了一系列非遺申報保護的政策制度，但卻由于族群的缺席無法有序開展。

2.3 傳統(tǒng)體育在轉(zhuǎn)型中發(fā)生了異變

在民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)建設過程中，傳統(tǒng)體育是一切工作的前提和基礎。據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，第一，傳統(tǒng)體育是基于特定的時代環(huán)境所發(fā)展形成的，因此具有一定的封閉性，甚至個別體育有一定的迷信色彩，無法拓寬傳承的渠道和途徑，同時競賽也缺乏相關的規(guī)則規(guī)范，這些都導致傳統(tǒng)體育的發(fā)展受限;第二，在民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)器材逐漸被現(xiàn)代工具所取代，而在對項目活動進行改編時，摒棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)元素，項目活動的開展日益西方化，項目的選擇出現(xiàn)了一定的分歧，不同成員的結(jié)構分布缺乏合理性、科學性，不同地區(qū)的經(jīng)濟水平差距較大，這在一定程度上直接導致了體育生態(tài)失衡，反映出政績體育的不良現(xiàn)象;第三，要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的空間拓展，應當以高效的傳播作為依據(jù)。換而言之，不同省份不同地區(qū)的同一民族、相同地區(qū)的不同民族、跨地域、跨民族都應當實現(xiàn)體育生態(tài)文化的拓展，打破過去的傳播壁壘。但值得注意的是，雖然部分地區(qū)做出了一定的嘗試，但最終效果并不明顯。

3 推動民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展的紓困路徑

3.1 加強自然環(huán)境的保護，為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展夯實基礎

3.1.1 加強對原生場域的保護建設

所謂原生場域，我們可以將其理解為民族傳統(tǒng)體育形成發(fā)展延續(xù)的基礎，其是一切傳統(tǒng)體育活動的孕育之地，也在一定程度上對傳統(tǒng)體育賦予了獨特的時代價值、個性特征以及頑強的生命力。在這樣的背景下，要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展，必須有針對性的加強原生場域的保護建設，在地區(qū)自然環(huán)境中有著大量推動民族傳統(tǒng)體育發(fā)展創(chuàng)新的資源，例如，原材料、地質(zhì)環(huán)境、地理條件等等。我們應當從以下幾個方面對原生場域進行科學合理的保護：一方面，加強對植物原材料的保護。眾所周知，民族傳統(tǒng)體育是根據(jù)當時特定的地域文化、地域條件所產(chǎn)生的，因此大量的體育器材取自自然環(huán)境，例如，龍舟所用的柳杉、西藏林芝公布地區(qū)在進行碧秀的制作時，使用到的當?shù)氐那鄬?，這些原材料都取自于當?shù)氐闹参铩６怯捎谄洫毺氐耐庑?、品性、功能被當?shù)鼐用袼x擇、靈活運用。由此可見，不同地區(qū)的植物特征具有較大的差異性，某一地區(qū)的植物是其他地區(qū)所缺乏的或是無法達到使用要求的，因此必須加強對植物原材料的有效保護，確保傳統(tǒng)體育活動相關器材的制作有序合理;另一方面，加強動物資源的保護。從一定意義上來講，我國大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目是根植于動物資源所衍生發(fā)展而成的，其中最具代表性的應當是賽馬。蒙古族、彝族都有賽馬這一活動，但其使用的馬匹種類卻大不相同，這也體現(xiàn)出不同地區(qū)的地域性差異。具體而言，蒙古族使用的馬匹通常為蒙古馬，其特征在于體型矮小、頭大頸短、具有良好的耐力，而彝族使用的馬匹則主要為建昌馬，其特征在于體格短小、具有一定的靈活性、適應性。不管是蒙古馬還是建昌馬，都是基于當?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境所培育出的優(yōu)良品種，一個是草原，一個是山地，其馬匹的外形特征大不相同。由此可見，傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展在一定程度上與其原生場域息息相關。

3.1.2 構建完善的發(fā)展平臺

一方面，根據(jù)現(xiàn)實需求搭建科學高效的教育平臺。首先，據(jù)調(diào)查顯示，本民族居民大多對傳統(tǒng)體育缺乏足夠的認知和理解，無法發(fā)揮其價值引領作用，其可以創(chuàng)設相關的教育平臺，加強對傳統(tǒng)體育的宣傳推廣，同時也可以在條件允許的情況下構建社會組織，積極開展群體性的大眾體育活動，通過這樣的方式提高居民的文化理念，加強傳統(tǒng)體育的正確認知，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展創(chuàng)新奠定良好的基礎;其次，也可以靈活借助學校的相關教學平臺，將傳統(tǒng)體育文化滲透融入到校本教材中，以此加強青少年的教學培訓。

另一方面，高效合理的建設傳承基地。第一，借助當?shù)貙W校建立起相應的傳承基地，在基地中根據(jù)當?shù)鼐用竦膶嶋H需要及對民族體育的認知，定期組織開展相關的活動，同時引導青少年積極參與其中，以此實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)揚;其次，民族傳統(tǒng)體育應當與競技體育有效的滲透融合，立足于競賽項目，建設相關的訓練基地，利用競賽活動推動傳統(tǒng)體育文化的傳承。

3.2 靈活借助族群力量，實現(xiàn)主體行為的自覺自為

3.2.1 構建科學合理的族群理念

根據(jù)上文我們可以看出，民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過了千百年來的文化沉淀，具有突出的文化特征，通常充分立足于節(jié)日活動、祭祀活動、宗教活動。換而言之，民族傳統(tǒng)體育項目的開展本質(zhì)上是為了滿足當時社會群眾娛樂、表達宗教情感、增加節(jié)日氛圍所產(chǎn)生的，因此，大多數(shù)群眾并沒有體育意識，也就是說，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵為體育，但其并不是以體育形式被繼承和發(fā)揚。由此我們認為，在族群內(nèi)部，傳統(tǒng)體育并沒有被認可和接受。但這樣的現(xiàn)象和情況不利于民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展，族群中的居民是體育文化的主體，必須發(fā)揮其主動性、積極性，有針對性的對其文化內(nèi)涵、文化內(nèi)容、文化形式進行創(chuàng)造和傳承?；诖?，族群內(nèi)部的居民要正確看待傳統(tǒng)體育及其潛在的內(nèi)涵價值，從多個方面、多個角度加強自身的理解認知，利用多元化的形式手段加強體育文化的宣傳推廣，通過這樣的方式從思想上實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，增強體育文化生態(tài)價值的整體認知，意識到本民族傳統(tǒng)體育活動的重要現(xiàn)實意義，以此調(diào)動族群居民的自覺性、積極性，使其參與到傳統(tǒng)文化的繼承保護工作中。

3.2.2 有效培育參與群體

一方面，政府相關職能部門、教育部門、文化管理部門應當根據(jù)當?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，出臺一系列相關的政策制度，鼓勵當?shù)氐闹行W在體育教學過程中有針對性的滲透融入傳統(tǒng)體育文化，并編制校本教材，以課間操、課外活動等多元化的方式手段，加強青少年對其的理解認知、深入接觸，并積極參與到本民族的體育項目中;另一方面，政府要出臺鼓勵外出居民返鄉(xiāng)、創(chuàng)業(yè)就業(yè)的政策制度，為居民提供就業(yè)機會、創(chuàng)業(yè)支持，使得居民在家鄉(xiāng)就能夠增加經(jīng)濟收入，以此體現(xiàn)個人價值。由此可見，有針對性的培育民族體育文化生態(tài)參與群體，能夠促進生態(tài)改善，并實現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

3.2.3 切實提高文化自信

一方面，為了提高文化自信，應當在族群范圍內(nèi)大力弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。近年來，國家的經(jīng)濟、文化、政治環(huán)境不斷優(yōu)化，綜合實力不斷提升，在全球范圍內(nèi)的話語權也有所提高。在這樣的背景下，我國的優(yōu)秀文化不斷對外輸出，展示出其獨特的藝術魅力，各民族地區(qū)也應當貢獻自身力量，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，尤其是要鼓勵引導當前青少年自覺主動的繼承發(fā)揚優(yōu)秀文化;另一方面，要提高文化自信首先應當加強族群居民的正確認知，使其正確看待民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、價值、作用，逐漸產(chǎn)生文化認同感。由此可見，要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)發(fā)展，應當基于文化自信的深度、廣度深入分析，加強居民對本民族文化的正確認知，樹立發(fā)展自信心，堅定信念，同時在文化價值多元化的今天，面對外來文化的沖擊也應當保持冷靜，客觀看待他國文化，取其精華、去其糟粕，實現(xiàn)本族文化的改造與創(chuàng)新，最終促進民族的持續(xù)發(fā)展。

3.3 強化體系建設，切實解決民族傳統(tǒng)體育的歷史問題

3.3.1 搭建健全完善的民族傳統(tǒng)體育項目體系

首先，各民族應當根據(jù)自身發(fā)展的現(xiàn)狀及需要，構建健全完善的傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容機制，明確不同項目的名稱、起源、針對的人群、采用的器械、場地以及其他的注意要求等等。與此同時，項目在何時開展、怎樣開展、是否有科學合理的規(guī)則都應當納入到內(nèi)容機制中;其次，要構建民族傳統(tǒng)體育活動的分類體系，基于項目活動的類別、屬性、地域、開展形式，科學合理的分類整合。

3.3.2 不斷拓展延伸社會性功能

眾所周知，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展充分立足于身體動作，利用肢體語言傳達出其內(nèi)在的情感思想，因此，也能夠?qū)崿F(xiàn)不同民族之間的溝通交流，實現(xiàn)居民的身心健康發(fā)展。在這樣的背景下，要實現(xiàn)體育文化生態(tài)創(chuàng)新，應當以地方社會發(fā)展功能為基礎和前提，一方面，活動的開設及參與應當以居民的個性特征、興趣愛好、體育需求為基礎，全面貫徹落實全民健身的戰(zhàn)略發(fā)展思路;另一方面，近年來，國家大力倡導傳承發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以此實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)發(fā)展，能夠在當?shù)胤秶鷥?nèi)打造出極具特色的品牌形象，以此促進地區(qū)文化的創(chuàng)新發(fā)展，同時帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

4 結(jié)束語

綜上所述，要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)發(fā)展應當加強自然環(huán)境的保護，為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展夯實基礎，靈活借助族群力量，實現(xiàn)主體行為的自覺自為，強化體系建設，切實解決民族傳統(tǒng)體育的歷史問題。

（作者單位：南京林業(yè)大學）