宋世友

（北京市豐臺(tái)區(qū)第五軍休所）

顏真卿是我國(guó)古代偉大的書(shū)法家，其創(chuàng)作的顏體字一直被廣泛流傳和應(yīng)用，每每提起顏真卿的字，人們總會(huì)聯(lián)想到他的人品，對(duì)此，世人對(duì)顏真卿的人品和書(shū)法風(fēng)格通過(guò)人見(jiàn)其書(shū)一詞來(lái)評(píng)價(jià)，由此可見(jiàn)顏真卿的人品和書(shū)法風(fēng)格有著緊密的關(guān)系。據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，顏真卿性情剛烈、品行端正、骨氣傲，且在現(xiàn)代社會(huì)，練習(xí)書(shū)法可以修身養(yǎng)性、陶冶情操、培養(yǎng)性情，對(duì)此探討顏真卿人品與書(shū)法風(fēng)格之間的關(guān)系也有著現(xiàn)代意義。

一、顏真卿介紹、書(shū)法和人品

（一）個(gè)人

顏真卿是我國(guó)古代偉大的書(shū)法家，其在26歲就中了進(jìn)士，后任職為秘書(shū)省校書(shū)郎、長(zhǎng)安縣尉，在39歲時(shí)升職為監(jiān)察御史，此后進(jìn)朝為官，在其為官期間，已經(jīng)輔佐了四代皇帝，后經(jīng)過(guò)嘀遷，被人暗殺。

（二）書(shū)法

人們對(duì)顏真卿書(shū)法的風(fēng)格有不同的評(píng)價(jià)，其主要是因?yàn)閭€(gè)人的看法也不一樣，但是一般來(lái)說(shuō)，顏真卿的書(shū)法風(fēng)格可以分為以下幾點(diǎn)：第一，氣勢(shì)磅礴，顏真卿筆下的字鏗鏘有力，其實(shí)是因?yàn)樗幍哪甏藗兊娘L(fēng)審美情趣不同。第二，端莊方正，顏真卿筆下的字形端莊秀麗，是方形狀，可以填滿介格，和唐朝時(shí)期的筆墨緊收風(fēng)格有很大的差異。第三，使用了篆書(shū)筆法，點(diǎn)畫(huà)圓潤(rùn)渾厚，立體感比較強(qiáng)[1]。

（三）人品

顏真卿在做官過(guò)程中，因?yàn)楹途┕俸偷胤焦僦g存在矛盾，被多次貶官，分析其原因主要是顏真卿剛正不阿、正直的精神品質(zhì)所影響，對(duì)此人們給予了顏真卿很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是一位曠世英雄豪杰、高品品德的君子，一身正氣，兩袖清風(fēng)，因此顏真卿是大家都所敬仰的一位英雄人物。在顏真卿39歲時(shí)已經(jīng)是京官，在任職期間，他政績(jī)顯著，本應(yīng)該不斷升遷，但是其因?yàn)闀r(shí)代特點(diǎn)遭受到貶謫，主要是因?yàn)轭佌媲洳辉敢飧胶凸賵?chǎng)被多次貶謫，由此可以看出顏真卿剛正不阿、品行端正。在顏真卿擔(dān)任監(jiān)察御史的過(guò)程中，他聽(tīng)說(shuō)民間存在冤案，就立即前往審查，和當(dāng)?shù)毓賳T進(jìn)行辯論，最后查明案情，公示于天下，有效避免了冤案的發(fā)生。但是，楊國(guó)忠聽(tīng)聞此消息后，怪罪顏真卿不服從自己的權(quán)勢(shì)，不給自己留面子，于是對(duì)顏真卿進(jìn)行了貶謫，對(duì)于顏真卿以上的為官做事風(fēng)格，可以看出他大義凜然，具有很強(qiáng)的民族氣概，比如在安祿山叛亂時(shí)，顏真卿也曾經(jīng)聯(lián)合自己的兄弟常山太守共同抵抗叛亂分子，在此過(guò)程中，顏真卿還帶動(dòng)了河北十七郡共同參與到平叛中，被推崇為盟主。后來(lái)顏真卿的堂弟和其他人都被安祿山殘忍殺害，顏真卿悲憤痛苦之際寫(xiě)出了《祭侄季明文稿》。

在肅宗時(shí)代，鳳翔也曾被任命為縣部尚書(shū)和御史大夫，在戴宗時(shí)期，魯郡公后來(lái)又被叫做顏魯公，因?yàn)轭佌媲湔贝竞瘢矣谥毖赃M(jìn)諫，在德宗時(shí)也遭受到其他人的妒忌，尤其是在李希烈叛亂時(shí)。一些官員上奏請(qǐng)使顏真卿平復(fù)叛亂，在一幫人的威逼利誘下，顏真卿堅(jiān)貞不屈、強(qiáng)烈呵斥，最終被人殺害在獄中，由此可見(jiàn)，在國(guó)家遭受到叛亂的時(shí)刻，顏真卿奮勇直前，不怕困難，敢于為國(guó)家斗爭(zhēng)，不畏權(quán)貴，由此可見(jiàn)他高貴的民族氣節(jié)和精神品質(zhì)，因此是一位曠世英雄[2]。

二、顏真卿人品與書(shū)法風(fēng)格溝通的中介

氣這個(gè)概念曾在中國(guó)歷史上提出較早，氣被理解成為藝術(shù)家生命力主要表現(xiàn)，也被看作是藝術(shù)作品的生命表現(xiàn)，通過(guò)氣這個(gè)概念來(lái)評(píng)價(jià)某一藝術(shù)作品時(shí)，可以豐富其內(nèi)涵和風(fēng)格，對(duì)此，本文主要從以下兩個(gè)方面來(lái)論述氣，一方面是人和作品溝通中介的氣，通過(guò)展示作品的氣來(lái)彰顯人的風(fēng)格，將氣作為一種藝術(shù)風(fēng)格，主要對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，因此氣屬于文藝?yán)碚搩?nèi)容。另一方面，氣可以充分彰顯人格特點(diǎn)，在曹丕的《典論·論文》中，曾經(jīng)提到文學(xué)作品以氣來(lái)呈現(xiàn)，郭紹虞先生將氣看作是才氣，古代通行思想也認(rèn)為人命就是氣，因此提出了養(yǎng)氣概念。且孟子曾經(jīng)有一句格言也提出無(wú)善養(yǎng)無(wú)浩然之氣，后期，其他古人也陸續(xù)提出了養(yǎng)概念，民間還有關(guān)于氣的傳說(shuō)：人活一口氣，在古典語(yǔ)境中，氣可以通過(guò)一種外在方式來(lái)表達(dá)人處在社會(huì)中的各種行為風(fēng)格，具體包括文學(xué)和藝術(shù)。總之，顏真卿是當(dāng)時(shí)時(shí)代的道德典范，他的生命是氣，眾人皆知，人們?cè)谠u(píng)價(jià)其書(shū)法作品時(shí)也主要從形象方面來(lái)認(rèn)識(shí)，提出了見(jiàn)字如面的觀點(diǎn)[3]。

字本身是作品的一種符號(hào)，但是無(wú)法代替作品的內(nèi)涵，且王澍曾經(jīng)提到任何一段忠義郁勃之氣都出自筆墨之內(nèi)，不求其本，但可以模仿其面目，學(xué)者欲學(xué)古人，不可不知此。他認(rèn)為人們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法的主要目的是把握其本體，盡量從筆墨出發(fā)，還原書(shū)法本身，他的建議是一種不善學(xué)書(shū)者的做法，他稱贊顏真卿的書(shū)法為：千載而下猶有生氣、鬼神呵護(hù)有由來(lái)、數(shù)百世而下讀之，通過(guò)一種生氣來(lái)傳遞書(shū)法的藝術(shù)境界。釋覺(jué)范（1071～1128）曾在《石門文字禪》也提到人們之所以閱讀顏真卿的書(shū)法是因?yàn)橄矏?ài)書(shū)法中的一種心境，他認(rèn)為顏真卿書(shū)法是一種大書(shū)，字體慷鏘有力，秀偉直云，此所期無(wú)不欲，高照千載者，他曾經(jīng)寫(xiě)道：此帖草略匆匆，前所未見(jiàn)。開(kāi)軸未暇熟視，已覺(jué)粲然，忠義之氣橫溢，而點(diǎn)畫(huà)所至處便自奇勁，公嘗謂盧杞曰，朝廷法度豈更堪公破壞也。于此又曰，朝廷綱紀(jì)，須共存正，凜然想見(jiàn)其為人，蓋公所遭之時(shí)如此，而所守之道不得不然，故倉(cāng)卒未敢忘國(guó)之綱紀(jì)也，余私有感于中者，因記于此。

人們還沒(méi)有讀到一半時(shí)就可以感到一種威逼的氣息，人們的這種感受和作品本身的風(fēng)格、面貌就有著一定的關(guān)系，對(duì)此人們?cè)诰囱鲱佌媲涞哪沟睾退绿脮r(shí)可能也會(huì)有相同的看法。但是白珽（1248～1328）在《劉中使帖》跋文中認(rèn)為顏真卿的一種威風(fēng)凌然之感不僅僅單一通過(guò)他的作品來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，也可以通過(guò)其他的事物來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)此，讀者們?cè)谛蕾p顏真卿的作品會(huì)不由自主地將他的風(fēng)格和品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)他的筆墨特點(diǎn)來(lái)分析他的性格，對(duì)于一幅作品其中的剛毅之氣雖然無(wú)法通過(guò)作品內(nèi)容顯示出來(lái)，但是可以通過(guò)筆墨顯示出來(lái)。

在這幅《爭(zhēng)坐》石刻作品中，其墨跡已經(jīng)流傳千年，筆墨風(fēng)格完美，筆畫(huà)精神風(fēng)閥，雖然為草草的幾筆，但是可以看出一種正氣凌然之感，這些都是君子作風(fēng)，因此可以久為流傳，這正是顏真卿本身的一種氣節(jié)，這些雖然無(wú)法全面從作品中看出來(lái)，但是人們可以想象，通過(guò)閱讀作品的感受來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。王世真也從顏真卿碑刻中的字畫(huà)看出了一種勁節(jié)直氣，吳升從《大觀錄》跋《自書(shū)告身》中讀出了一種雄偉之氣，但是人們從翻刻的碑刻中卻無(wú)法感受出來(lái)，但是古人們的思想觀點(diǎn)也有很大的矛盾點(diǎn)，不同的文人對(duì)于同一個(gè)碑帖有不同的看法，一些人可以從筆墨之間看出剛勁義烈之氣，一些人無(wú)法看出，比如在趙崡在《石墨鎸華》中就對(duì)這些帶有氣的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判[4]。

總之，從碑刻筆墨中不僅可以讀出顏真卿的人品，也可以通過(guò)和其他人的作品分析、對(duì)比，進(jìn)一步闡述出其筆墨下的豐富內(nèi)涵。比如，明人吳寬（1435～1504）在《爭(zhēng)座位稿》認(rèn)為，顏真卿和米氏的作品差別很大，顏真卿的筆墨圓活清潤(rùn)，可以體現(xiàn)出古人的長(zhǎng)處，但是米則猛厲奇?zhèn)ィK墜一偏之失，以孔門方之，其氣象真有回、路二子之別。由此可以看出古人生活的一種陋巷自?shī)首詷?lè)的生活態(tài)度和氣節(jié)，顏回和子路雖然都為孔子的弟子，但是其筆墨風(fēng)格一個(gè)彰顯、一個(gè)內(nèi)斂。

三、人品和風(fēng)格特點(diǎn)的統(tǒng)合

第一，端。端字可以直接用來(lái)評(píng)價(jià)顏真卿的書(shū)法和人品，在董逌（1079～1140）在《廣川書(shū)跋》提出顏真卿為人法度備存，端勁莊特，是一個(gè)品德優(yōu)良的君子，他的書(shū)法具有端勁莊特的特點(diǎn)，促使書(shū)法風(fēng)格和君子形象進(jìn)行聯(lián)系。歐陽(yáng)修也曾經(jīng)提闡述到：如忠臣烈士，道德君子，端嚴(yán)尊重，后人畏而愛(ài)之，雖其殘缺不忍棄也，從道德角度來(lái)評(píng)價(jià)顏真卿的作品，孫承澤在《庚子銷夏記》提到顏真卿書(shū)法的端正是顏真卿本身人格品質(zhì)的主要特點(diǎn)，人們難以分辨是因?yàn)樗旧淼奶攸c(diǎn)和書(shū)法作品特點(diǎn)引起了人們的想象和評(píng)價(jià)。對(duì)此人們?cè)诤笃谠u(píng)價(jià)顏真卿書(shū)法作品時(shí)往往會(huì)聯(lián)想到他的為人，他的跋文闡述到：生碑刻正書(shū)，其峻聳如山岳，鋒利若戈，其嚴(yán)毅莊重如端人雅士，垂紳正笏于廟堂之上，不敢褻近，此則小行書(shū)也，剛勁而圓熟。他的書(shū)法形象可以通過(guò)山岳和戈來(lái)評(píng)價(jià)，總之，從端字可以想象出多個(gè)不同的字組，但是從顏真卿的書(shū)法內(nèi)容來(lái)看對(duì)端字所指的人還是風(fēng)格不明確。但是對(duì)于文字內(nèi)容的評(píng)價(jià)就是書(shū)法內(nèi)容的評(píng)價(jià)，都主要通過(guò)書(shū)法形象來(lái)明確書(shū)法風(fēng)格，后來(lái)端正被用來(lái)彰顯書(shū)法特點(diǎn)，端正也指端莊和修理，但是在部分作品中卻不能同時(shí)出現(xiàn)。第二，正，正字出現(xiàn)在顏真卿的多個(gè)版本作品中，人們?cè)谠u(píng)價(jià)顏真卿的作品時(shí)更多的是指人品，北宋黃裳（1044～1130）的《溪山集》就提出了剛正一詞，指明了顏真卿書(shū)法作品的本源，也進(jìn)一步指出了書(shū)法作品字體同構(gòu)思想。并在魯公《乞米》及《醋》二帖中認(rèn)為顏真卿不以貧賤為愧，但是可以恪守道義，雖然處于艱難的境地，但是也不會(huì)屈服，由此可見(jiàn)正氣是發(fā)自內(nèi)心的，在此評(píng)價(jià)下可以看出正氣可以看出人品也可以用來(lái)評(píng)價(jià)書(shū)法作品。將正和氣結(jié)合在一起就是正氣，雖然其是對(duì)古人的評(píng)價(jià)，但是也會(huì)因?yàn)闀?shū)法中的人物形象而讓人產(chǎn)生新的感覺(jué)，鑒賞者們?cè)谛蕾p書(shū)法時(shí)一般會(huì)通過(guò)正氣凜然和可畏而仰來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人。且方孝孺（1357～1402）《遜志齋集》也提出了正而不拘一詞，該詞既可以評(píng)價(jià)書(shū)法也可以評(píng)價(jià)人，但是莊而不險(xiǎn)卻無(wú)法評(píng)價(jià)人，只能評(píng)價(jià)書(shū)法作品[5]。

四、顏真卿人品與書(shū)法風(fēng)格之間的關(guān)系

顏真卿的人品和書(shū)法風(fēng)格有著緊密地聯(lián)系，其在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上是相似的，在歐陽(yáng)修的《集古錄跋尾》跋《麻姑仙壇記》中就說(shuō)到人尊嚴(yán)是一般是剛勁的，形象可以通過(guò)筆畫(huà)顯示出來(lái)，他的這種闡述是一種視覺(jué)感受，人們可以從筆畫(huà)中感受到其中的人品。歐陽(yáng)修非常喜愛(ài)顏真卿的三稿，認(rèn)為其可以引發(fā)人的忠孝之意，提到豪濡墨，輒覺(jué)腕底有魯公神至，所謂古釵腳、屋漏痕，峻拔一角，潛虛半股，諸微妙不傳處，筆墨之間自有契合，正不足道也等。但是以上論述都是個(gè)人主觀思想，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，人們一般在分析筆畫(huà)時(shí)往往會(huì)從主觀感受來(lái)評(píng)價(jià)，因此認(rèn)為顏真卿的書(shū)法和其他人的不同的，且在他的《爭(zhēng)坐》石刻中人們可以看出他的筆畫(huà)給人一種爽朗、意氣風(fēng)發(fā)的感覺(jué)，對(duì)此筆畫(huà)也和人的精神氣質(zhì)相同，他的這種筆畫(huà)特點(diǎn)可以讓人驚嘆、駐足，以此被很多人稱贊。另外，也可以使用雄健一詞來(lái)形容顏真卿的筆畫(huà)，正是這種特點(diǎn)可以讓人和作品可以進(jìn)行進(jìn)一步溝通，比如在《珊瑚木難》卷三所收錄的對(duì)《劉中使帖》就提出了筆法圓勁一詞，勁是指強(qiáng)，具體指筆力，一般在欣賞作品時(shí)可以從強(qiáng)有力的筆畫(huà)來(lái)判斷出是顏真卿的作品。但是在《石墨鎸華》中判斷《郭氏家廟碑陰》行書(shū)中卻無(wú)法看出是顏真卿的作品，其筆力比較柔弱，對(duì)此他們后來(lái)通過(guò)這種感受來(lái)判斷其作品[6]。

五、顏真卿人品與書(shū)法風(fēng)格的融合

顏真卿從張旭的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)了他的筆法，并從初唐四家的書(shū)法中汲取了一些元素，也具備了北魏的筆意，他的書(shū)法風(fēng)格較為獨(dú)特，既具有王羲之筆下的行云流水之美，也具備端莊雄偉、渾厚寬薄的氣勢(shì)。他筆下的《多寶塔》筆法勁健秀挺，結(jié)構(gòu)勻稱，和英姿颯爽的青年才子氣質(zhì)相似，其《東方朔畫(huà)贊》線條粗壯豪放，線條給人的質(zhì)感和健身男子臂膀上的肌肉相似，給人一種雄厚之感?！豆覐R碑》筆法豐潤(rùn)含蓄，雄渾有力，結(jié)體明朗，像莊重儒雅的謙謙君子，有一種雍容華貴的氣質(zhì)，且在《大唐中興頌》中筆畫(huà)天真爛漫，墨魂薄厚，可以讓人聯(lián)想到英氣風(fēng)發(fā)的英雄豪杰?！额伹诙Y碑》中的筆畫(huà)橫輕豎重，雄厚有力，結(jié)字端莊嚴(yán)肅，給人一種不可冒犯、大氣凜然的感覺(jué)，好像一個(gè)德高望重的老人。另外，顏真卿的楷書(shū)筆畫(huà)沉著冷靜，筆力有勁。清人王文治稱贊他的楷書(shū)，具有一種朝氣蓬勃的力量和昂揚(yáng)壯美的感覺(jué)，可以讓每一個(gè)顏體愛(ài)好者都深陷其中。也可以想象到每一個(gè)顏體的愛(ài)好者都是一個(gè)品行端正、作風(fēng)優(yōu)良的人。另外，顏真卿的楷書(shū)也具有盛唐時(shí)期的一種壯碩之美，他在平時(shí)不斷學(xué)習(xí)書(shū)法家們的筆法外，也從民間汲取各種營(yíng)養(yǎng)，將民間筆法和自己的風(fēng)格融為一體，給人一種盛唐時(shí)期宏偉、繁華大氣的格局，有一種磅礴偉岸的書(shū)法風(fēng)格和氣象。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，筆畫(huà)直接具有一種心靈感受，一段評(píng)價(jià)文字的表達(dá)直接關(guān)系著顏真卿書(shū)法的風(fēng)格表述，但是如果先評(píng)價(jià)人品后判斷書(shū)法風(fēng)格需要后人們加強(qiáng)分析，慎重處理，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的分析，以此通過(guò)某一個(gè)具體的評(píng)價(jià)來(lái)描述人品和書(shū)法風(fēng)格之間的關(guān)系。對(duì)于顏真卿的書(shū)法和人品來(lái)說(shuō)直接可以通過(guò)一個(gè)氣來(lái)評(píng)價(jià)，并將語(yǔ)言文字通過(guò)端和正這個(gè)中介來(lái)體現(xiàn)，以此對(duì)于細(xì)節(jié)筆畫(huà)可以通過(guò)雄健、剛勁等概念來(lái)評(píng)價(jià)，以此幫助人們進(jìn)一步分析顏真卿的書(shū)法和人品。