徐潔

目前詩(shī)歌寫(xiě)作的處境很尷尬：老師不教，學(xué)生不寫(xiě)，考試不考。所以導(dǎo)致它成了教學(xué)的“無(wú)人區(qū)”。作為負(fù)責(zé)任的教師，要著眼于培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，就要做敢闖“無(wú)人區(qū)”的“勇士”，讓學(xué)生接觸詩(shī)歌，鑒賞詩(shī)歌，進(jìn)而學(xué)會(huì)創(chuàng)作詩(shī)歌?；诖?，筆者將新型情境任務(wù)驅(qū)動(dòng)的寫(xiě)作教學(xué)理論與統(tǒng)編教材九年級(jí)上冊(cè)詩(shī)歌單元相結(jié)合，探索出一條詩(shī)歌寫(xiě)作教學(xué)的新路徑，以發(fā)展學(xué)生的詩(shī)歌創(chuàng)作能力。

一、立足單元整體，借鑒詩(shī)歌寫(xiě)作技巧

立足于單元整體視角下的詩(shī)歌寫(xiě)作教學(xué)，符合交際語(yǔ)境寫(xiě)作理論。它與傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)方式不同，更加關(guān)注交際要素的整合，認(rèn)為單元整體的學(xué)習(xí)內(nèi)容之間存在必要的聯(lián)系，學(xué)生的閱讀與寫(xiě)作學(xué)習(xí)不應(yīng)是孤立的，每一個(gè)學(xué)習(xí)的部分都是整體中的組成元素。詩(shī)歌寫(xiě)作的學(xué)習(xí)屬于“寫(xiě)”的部分。有教育學(xué)者提出，學(xué)習(xí)者的寫(xiě)作是閱讀的延伸與升華，提倡教師在寫(xiě)作指導(dǎo)中關(guān)注單元整體教學(xué)內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生在讀后寫(xiě)作，從閱讀鑒賞中吸收寫(xiě)作技巧，從而掌握詩(shī)歌寫(xiě)作的技巧。

在統(tǒng)編版九年級(jí)上冊(cè)第一單元中以詩(shī)歌為主題開(kāi)展了教學(xué)活動(dòng)，其中包含了《沁園春·雪》《我愛(ài)這土地》《鄉(xiāng)愁》《你是人間的四月天——一句愛(ài)的贊頌》《我看》這五首詩(shī)歌。任務(wù)一是“學(xué)習(xí)鑒賞”，任務(wù)二為“詩(shī)歌朗誦”。當(dāng)學(xué)生完成任務(wù)一和任務(wù)二的學(xué)習(xí)之后，要鼓勵(lì)學(xué)生完成本單元的第三個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)“嘗試創(chuàng)作”。在學(xué)生進(jìn)行嘗試之前，教師應(yīng)結(jié)合單元教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行技巧點(diǎn)撥，指引學(xué)生發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)教材中可學(xué)可鑒之處。

比如《我愛(ài)這土地》中，艾青借助“鳥(niǎo)”這一形象，通過(guò)對(duì)土地、河流、風(fēng)、黎明等具體描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)對(duì)土地和祖國(guó)的熱愛(ài)。學(xué)生初學(xué)寫(xiě)詩(shī)，應(yīng)該學(xué)習(xí)這種借助具體事物來(lái)抒發(fā)情感的方法。如余光中的《鄉(xiāng)愁》，語(yǔ)言凝練，簡(jiǎn)潔，“在這頭”“在那頭”營(yíng)造出廣闊豐富的空間。既有無(wú)限的眷戀，又有無(wú)法排解的愁緒；既有渴望，又有無(wú)奈。學(xué)生可以學(xué)習(xí)這種復(fù)雜情感的抒情方式。又如林徽因的《你是人間的四月天》這首詩(shī)，講究節(jié)奏和韻律，整體節(jié)奏舒緩，明快，在韻律上“天、煙、前、圓、蓮、暖”等押韻，讀起來(lái)音韻和諧優(yōu)美，學(xué)生寫(xiě)作也應(yīng)該注意詩(shī)歌的音韻美和畫(huà)面美。

通過(guò)分析教材中五首詩(shī)歌的共性及個(gè)性，師生一起發(fā)現(xiàn)可供學(xué)習(xí)借鑒的寫(xiě)作亮點(diǎn)，進(jìn)而將這些亮點(diǎn)轉(zhuǎn)化為自己的寫(xiě)作技巧。

二、融合詩(shī)歌文化，進(jìn)行詩(shī)歌文脈傳承

詩(shī)歌被譽(yù)為世界上最美的花朵。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上一個(gè)個(gè)杰出的詩(shī)人，為我們留下了無(wú)數(shù)瑰麗的詩(shī)篇，成為我們中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。對(duì)文化的理解和傳承是新時(shí)代語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分。詩(shī)歌寫(xiě)作教學(xué)要落實(shí)這一要素，必須引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)歌文化，了解不同的詩(shī)歌內(nèi)容與形式。例如山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、送別詩(shī)、懷古詩(shī)等，還有古體詩(shī)、近體詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)等。教學(xué)中介入詩(shī)歌文化，引領(lǐng)學(xué)生遨游于詩(shī)歌的世界，獲得情感的觸動(dòng)以及心靈的震撼，使學(xué)生逐步領(lǐng)悟詩(shī)歌的價(jià)值，從而擔(dān)負(fù)起傳承詩(shī)歌文化的使命。這種使命與責(zé)任會(huì)內(nèi)化為詩(shī)歌創(chuàng)作的沖動(dòng)。師生還可以從這些詩(shī)歌文化中總結(jié)出詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓，如詩(shī)歌中意象的運(yùn)用方法，古人常用松、竹、梅、菊象征高潔的情操，用月、雁、家書(shū)抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之情，用落花、流水表達(dá)愁緒綿綿，用柳表達(dá)送別時(shí)的依依不舍等。

如，余光中在《鄉(xiāng)愁》中抒發(fā)了親子之別、生死之別、政治與歷史之別。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的品讀，可以發(fā)現(xiàn)余光中在《鄉(xiāng)愁》中抒發(fā)了其對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，表達(dá)出了對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。《鄉(xiāng)愁》中作者所表達(dá)的愛(ài)國(guó)之情、思鄉(xiāng)之情以及對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的美好愿望，是每一個(gè)中華兒女都具備的思想情感，是一種精神文化的傳承。悲痛的歷史阻斷了寶島臺(tái)灣與祖國(guó)大陸之間的血脈聯(lián)系，為了生活很多人只能隔著海峽遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著祖國(guó)母親，這是民族之痛，表達(dá)出了作者“小我”情感中的“大我”情懷。

通過(guò)對(duì)詩(shī)歌文化的介紹，可以讓學(xué)生感嘆于詩(shī)歌之美，并聯(lián)想到之前所學(xué)習(xí)的詩(shī)歌，認(rèn)識(shí)到作者所創(chuàng)作的詩(shī)歌都是來(lái)源于生活中對(duì)人、事、物的觸動(dòng)，通過(guò)人們熟悉的意象營(yíng)造出所需要的意境，表達(dá)自己的真情實(shí)感，這樣詩(shī)歌就有了模樣。接下來(lái)，教師組織學(xué)生回憶所學(xué)的幾篇詩(shī)歌，了解什么是詩(shī)歌，分析詩(shī)歌在內(nèi)容、思想以及形式上的特點(diǎn)。這樣，可以讓學(xué)生在后續(xù)的嘗試創(chuàng)作詩(shī)歌中，更加準(zhǔn)確地掌握詩(shī)歌的特征與技巧。

三、明確創(chuàng)作任務(wù)，設(shè)置詩(shī)歌寫(xiě)作情境

西方的情境認(rèn)知理論研究學(xué)者杰·萊弗、阿倫·柯林等人認(rèn)為，真正的有意義的學(xué)習(xí)產(chǎn)生于社會(huì)與自然情境之中。情境認(rèn)知理論提出人的學(xué)習(xí)與認(rèn)知和情境存在密切的關(guān)系，人的認(rèn)知與表達(dá)的發(fā)展是由個(gè)體原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)遷移到新環(huán)境中的相似問(wèn)題，進(jìn)而促使學(xué)生把握問(wèn)題一般規(guī)律，獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及能力的更高層次發(fā)展。在情境認(rèn)知理論的啟發(fā)下，想要發(fā)展學(xué)生的詩(shī)歌創(chuàng)作能力，激活詩(shī)歌創(chuàng)作的熱情，就需要教師以詩(shī)歌寫(xiě)作情境創(chuàng)設(shè)的方式，發(fā)揮出情境的激勵(lì)作用、支架作用以及輔導(dǎo)作用，促使學(xué)生在情境的驅(qū)動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與情感的融合。

我國(guó)教育界的研究學(xué)者榮維東提出，要引導(dǎo)學(xué)生在一定的交際語(yǔ)境中寫(xiě)作，這樣，學(xué)生的寫(xiě)作才真實(shí)。想要讓學(xué)生在詩(shī)歌創(chuàng)作中做到有話(huà)可說(shuō)，有情可抒，就要結(jié)合文題內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境帶領(lǐng)學(xué)生引發(fā)回憶，認(rèn)識(shí)到任何寫(xiě)作都要建立在真實(shí)情境的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生聯(lián)想到自己生活中的獨(dú)特經(jīng)歷，結(jié)合自身經(jīng)歷創(chuàng)作詩(shī)歌。這樣學(xué)生不僅明確了詩(shī)歌創(chuàng)作的對(duì)象，也點(diǎn)燃了創(chuàng)作的熱情，使學(xué)生的經(jīng)歷與情感在詩(shī)歌創(chuàng)作中自然而然地流露。

如，教材中給出了一段沒(méi)有寫(xiě)完的《禮物》一詩(shī)，要求學(xué)生閱讀并續(xù)寫(xiě)完成詩(shī)歌的創(chuàng)作。學(xué)生在閱讀這個(gè)不完整的詩(shī)歌之后，都會(huì)為這個(gè)孩子簡(jiǎn)單的生日愿望所觸動(dòng)。教師就可以利用這個(gè)真實(shí)情境，與學(xué)生一起討論：自己是否也曾經(jīng)有過(guò)這樣的愿望？你和你的父親經(jīng)歷了哪些事？你父親給過(guò)你什么禮物？你希望父親給你什么禮物？你和你父親相處過(guò)程中有沒(méi)有感動(dòng)，有沒(méi)有遺憾？在課堂上不斷地還原生活中的真實(shí)情境，觸動(dòng)學(xué)生自身的情感，從而將自己的經(jīng)歷與情感融入詩(shī)歌的續(xù)寫(xiě)之中。例如，其中一名學(xué)生這樣寫(xiě)道：

十五歲生日那天/您又問(wèn)我想要得到什么禮物/是一個(gè)平衡車(chē)/還是一輛變速的自行車(chē)/我還是搖了搖頭/爸爸/我什么都不要/我想要變成您手中的手機(jī)/您辦公桌上的文件/和您一個(gè)通話(huà)/陪您度過(guò)每一個(gè)夜晚。

這是學(xué)生仿照原文進(jìn)行的續(xù)寫(xiě)，既保持了原有的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，也將自己對(duì)爸爸的期待、自己與父親相處的經(jīng)歷融入詩(shī)歌創(chuàng)作中。由此可見(jiàn)，創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，還原學(xué)生生活，可以為學(xué)生的詩(shī)歌創(chuàng)作提供源頭活水。

四、尋找創(chuàng)作模板，結(jié)合想象創(chuàng)作提升

在學(xué)生擁有了詩(shī)歌創(chuàng)作熱情，基本掌握了詩(shī)歌創(chuàng)作方法之后，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合學(xué)習(xí)過(guò)的詩(shī)歌模板完成詩(shī)歌的自由創(chuàng)作任務(wù)。在本單元學(xué)習(xí)到的五首詩(shī)歌中，《我看》和《你是人間的四月天》就很適合作為學(xué)生詩(shī)歌創(chuàng)作的模板。這兩首詩(shī)歌都是現(xiàn)代詩(shī)，內(nèi)容短小，形式自由，音韻和諧，畫(huà)面優(yōu)美。教師可以指導(dǎo)學(xué)生從最簡(jiǎn)易的形式出發(fā)，盡量貼合詩(shī)歌的風(fēng)雅之美，嘗試展開(kāi)合理的聯(lián)想與想象，進(jìn)行自由創(chuàng)作。教師在這一環(huán)節(jié)可以設(shè)置詩(shī)歌創(chuàng)作主題，例如參照《我看》《你是人間的四月天》兩首詩(shī)，完成同主題的詩(shī)歌創(chuàng)作，以《我看》或《你是_____》為題。這一主題的設(shè)置，巧妙地為學(xué)生搭建了自由聯(lián)想與想象的平臺(tái)，例如有學(xué)生這樣寫(xiě)道：

你是路邊的一株小花/在青草的綠潮中起伏蕩漾/你是雪融后的一株小花/陽(yáng)光輕柔地?fù)衢_(kāi)你的臉龐/你是細(xì)雨中的一株小花/晶瑩的水珠在你瓣間惆悵/你是善解人意的一株小花/我向你點(diǎn)頭/你向我招手/我喜歡看你/你是開(kāi)在我心里的一株小花。

這個(gè)同學(xué)仿照《你是人間的四月天》，想象小花在不同環(huán)境下的生存狀態(tài)，表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)生命的禮贊。

詩(shī)歌有其獨(dú)有的形式，不同類(lèi)型的詩(shī)歌之間存在著一定的區(qū)別，如古典詩(shī)歌大多為七律、五律、七絕、五絕，現(xiàn)代詩(shī)的形式則相對(duì)自由，沒(méi)有特定的要求。指導(dǎo)學(xué)生詩(shī)歌創(chuàng)作從自由多樣的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作入手，可以降低學(xué)生的詩(shī)歌創(chuàng)作難度。讓學(xué)生按照自己對(duì)詩(shī)歌的理解進(jìn)行總結(jié)與歸納，仿照其他作者的詩(shī)歌作品進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作，能夠促使學(xué)生在模仿創(chuàng)作中獲得詩(shī)歌寫(xiě)作能力的發(fā)展。

五、教師率先垂范，找尋詩(shī)歌創(chuàng)作素材

“身教大于言傳”，教師的寫(xiě)作會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用。教師要時(shí)刻做個(gè)有心人，從生活中、教材中挖掘詩(shī)歌創(chuàng)作素材，讓學(xué)生時(shí)刻浸潤(rùn)在詩(shī)歌創(chuàng)作之中。

比如教完《醉翁亭記》一文，理解了歐陽(yáng)修的人生態(tài)度，可以賦詩(shī)一首《致歐陽(yáng)修》，來(lái)一場(chǎng)與歐陽(yáng)修的對(duì)話(huà)：

義無(wú)反顧，身陷旋渦/被貶滁州，一身污濁/自號(hào)醉翁，享受折磨/你的命運(yùn)，自己把握/亭中設(shè)宴，觥籌交錯(cuò)/射弈取勝，不假思索/無(wú)絲無(wú)竹，不食煙火/與民同樂(lè)，卸掉枷鎖/你的孤獨(dú)，沒(méi)有結(jié)果/勵(lì)精圖治，不由分說(shuō)/六一居士，詩(shī)人酒徒/是你要的，精神寄托。

又如教完《背影》，解讀完文中的父子深情，也可以與文本來(lái)場(chǎng)對(duì)話(huà)，吟詩(shī)一首：

黑布小帽，青布棉袍黑布馬褂的溫暖/能否抵擋父親東奔西走、老境頹唐的冷寒/他步履蹣跚，行動(dòng)遲緩/卻言語(yǔ)堅(jiān)強(qiáng)，豁達(dá)樂(lè)觀(guān)/為兒買(mǎi)橘，努力爬，奮力攀/只為臨行前，讓自己心安/離別時(shí)刻，背影在人群中消散/在兒子眼中定格，心中積攢/樸實(shí)的文字，不朽的父愛(ài)/穿越時(shí)空，在我們心中彌漫。

教師的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅為學(xué)生提供寫(xiě)作示范，更為學(xué)生展現(xiàn)詩(shī)歌態(tài)度，讓學(xué)生明白，只要有心，生活中處處皆有詩(shī)意。我們需要致敬古人，致敬文化，致敬生活。我們有理由、有責(zé)任、有能力追尋詩(shī)歌藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌夢(mèng)想。師生通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，讓詩(shī)歌不斷地豐富，成為彼此的精神家園。

總之，詩(shī)歌創(chuàng)作是初中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一。在詩(shī)歌創(chuàng)作的教學(xué)中教師應(yīng)結(jié)合單元閱讀內(nèi)容，設(shè)置真實(shí)教學(xué)情境，設(shè)計(jì)切實(shí)可行的教學(xué)任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)揮想象，抓住詩(shī)歌的特點(diǎn)，總結(jié)寫(xiě)作技巧，在續(xù)寫(xiě)、仿寫(xiě)、創(chuàng)新中鍛煉詩(shī)歌創(chuàng)作能力。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省張家港市梁豐初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。