姜 姍 張大慶

(1. 北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院 人文和社會科學(xué)學(xué)院，北京 100730； 2. 北京大學(xué) 醫(yī)學(xué)人文學(xué)院，北京 100191)

0 引 言

【1】“ 從外表看，您最多七十來歲，而且，氣色、精神好健旺啊!”(1)文中語料皆出自北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心的CCL語料庫。

——《 人民日報》1993年11月

【2】好容易捱到家中，母親見她氣色不好，忙問怎么回事？

——《 作家文摘》1993年

幾乎每個中國人，見到如上兩段語料中的“ 氣色”一詞，都可直接了然其義。雖然在兩個語境中，“ 氣色”的具體意味有微妙的不同，但大體都是指心緒、健康狀況在面部的反映。當(dāng)代漢語中，常以好壞評價人的氣色。好的氣色，就象征著良好的健康狀況、平穩(wěn)的心情；反之，壞的氣色，暗示了承受疾病之苦，或遭遇不良事件的可能。氣色對觀看者來說，就成了顯現(xiàn)一個人身體狀況的“ 指針”。但這一現(xiàn)象是如何發(fā)生的？

20世紀(jì)60年代，德國歷史學(xué)家科塞雷克(Reinhart Koselleck，1923—2006)開拓了“ 概念史”的研究學(xué)派，逐漸融合了歷史學(xué)的文化學(xué)、語言學(xué)轉(zhuǎn)向。[1]隨著概念史在歷史學(xué)領(lǐng)域的時興，國內(nèi)學(xué)者在固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，結(jié)合新理論進行了諸多嘗試。但對于“ 氣色”這般古代醫(yī)學(xué)概念、漸入日用話語者少有關(guān)注。基于此，本文從“ 氣色”在當(dāng)前習(xí)用語境與現(xiàn)象向前追溯，借由“ 氣色”的概念演變探察其背后的觀念與文化變遷。

有關(guān)“ 氣色”何以如此演化的問題進行進一步拆解，則包含著兩個子問題：

其一，表達健康和疾病的征象，人們?yōu)槭裁磿x擇“ 氣色”而不是其他語詞？對于這一問題的回答，需要追溯“ 氣色”與健康或疾病有著怎樣的淵源，又如何與醫(yī)學(xué)話語產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。因此下文將在古代醫(yī)籍文獻中，尋找“ 氣色”的蹤跡。

其二，“ 氣色”一詞在漢語的發(fā)展中，曾有多重義項，最后為何凝縮為與健康、疾病關(guān)聯(lián)這一層含義？從古代漢語的語義源流出發(fā)，在古今非醫(yī)籍文本中，梳理“ 氣色”內(nèi)涵演變過程，也許可以對此作答。

但無論古代漢語還是現(xiàn)當(dāng)代漢語，“ 氣色”的運用都已然經(jīng)歷了雙音節(jié)化，若想將它衍生的多種義項分析透徹，還要究其根本，從構(gòu)詞中“ 氣”與“ 色”作為獨立語素時談起。

1 “ 氣者，生之元也”

“ 氣”的概念本身在中國古代思想史上就存在諸多義項。早期的氣來源于遠(yuǎn)古對風(fēng)、雨、土壤的崇拜、信仰，和中國長久的農(nóng)耕社會形態(tài)相關(guān)。[2]具象化的含義從其曾用的多樣字形就可顯現(xiàn)，如“ 氣”與烹煮食物的關(guān)聯(lián)，“”與燃火煙氣的關(guān)系等；至于抽象化的含義，以“ 氣一元論”為軸心在歷時歷代展開的諸多討論而引申的微妙義項不計其數(shù)。其中“ 氣”與中國古代醫(yī)學(xué)思想的聯(lián)系在漢以前的簡帛醫(yī)書時代就已扎下根基，而至后來的集大成者《 黃帝內(nèi)經(jīng)》中，僅與針灸相關(guān)的“ 氣”的不同細(xì)微含義就多至12個。[3]《 康熙字典》中匯集歷代不同典籍中出現(xiàn)的“ 氣”與“ 氣”的29種不同用法。氣的這兩種寫法雖今天看來無以別之，但古意卻有差異。

匯總《 康熙字典》中“ 氣”的釋義，除卻其中他字的通假用法，如表1所示[4]。

表1 《 康熙字典》中“ 氣”的釋義

續(xù)表1

概括表1釋文，“ 氣”的義項主要包括以下14項：(1)云息；(2)與火相關(guān)的氣(煙氣)；(3)呼吸；(4)生命根本；(5)性、質(zhì)；(6)神的外顯；(7)自然精微；(8)五行之氣；(9)外在病邪；(10)六氣；(11)節(jié)氣；(12)時間單位；(13)海市蜃樓；(14)食糜。

其中，與生命和身體現(xiàn)象相關(guān)的義項有“ 呼吸”、“ 生命根本”、“ 神的外顯”、“ 食糜”。為《 康熙字典》所收錄，則此類釋義至少在古漢語的發(fā)展中，應(yīng)屬較常用義項；且文本的選用，除《 黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》，都屬于非醫(yī)籍文本。也就是說，古漢語中習(xí)用“ 氣”表示呼吸、生命之本源、生命征象、飲食化生等與人體相關(guān)的現(xiàn)象，可視之為生命活動的外在指征。

2 “ 色，顏氣也”

古漢語“ 色”的義項相對簡單。《 康熙字典》援引了歷代文獻“ 色”的不同用法，釋義詳密，但語義上有一定重疊。排除完全相同的釋義后，包括如表2的13種釋義([4]，983頁)。

表2 《 康熙字典》中“ 色”的釋義

概括表2釋文，“ 色”主要有以下7種義項：(1)面部表情、神態(tài)；(2)相貌；(3)顏色；(4)女子美色，色欲；(5)自然景象；(6)氣派(形容車馬行進)；(7)釉料(“ 祕色”)。

從上述“ 色”的義項可以看出，暫不論所關(guān)聯(lián)的是人或物，總體都是指向肉眼可察的外顯形貌，且部分語境中尤其以對比強調(diào)其外在彰顯性。諸義項中直接與人體相關(guān)的，有“ 面部表情、神態(tài)”、“ 相貌”、“ 女子美色，色欲”等。而《 康熙字典》釋文中，“ 顏氣”和“ 驚貌”都是指表情、神情，“ 色容莊”是融合了神情與樣貌的涵義，“ 女色”則是更偏于樣貌。

值得注意的是，關(guān)乎身體的“ 色”，都集中在對面部的描摹。無論強調(diào)神情抑或妝容，都是對臉部的代指。相對而言，上文中總結(jié)的“ 氣”則偏指生命本源、內(nèi)在的不可見的精微，即便是氣息或食氣，也都是隱含于內(nèi)的。有學(xué)者分析二者的關(guān)系，稱“ 色為苗，氣為根；色在外，氣在里。氣無色不驗，色無氣不靈，望根先看苗，看苗目的是望根”[5]，揭示了其內(nèi)外對立的關(guān)系。這種含義的對比，為后面“ 氣”與“ 色”連用的討論提供了很好的鋪墊；兩者所指身體內(nèi)外的反向，也暗示了為何最終“ 氣色”能成為健康判斷的指征。

3 “ 氣色”與古代醫(yī)籍中的望診

科塞雷克對于概念史研究提出，“ 要去定義這個概念的第一步就是要進行‘共時性分析’”，再將其從共時性的脈絡(luò)中分離，導(dǎo)入歷時性進程。[1]“ 氣色”與醫(yī)學(xué)的密切關(guān)聯(lián)使其具有醫(yī)學(xué)的特定語言范疇，而由于漢語自身的古今文本轉(zhuǎn)化的明顯階段性，使古代文本更凸顯了一脈相承的解釋體系。因此，要解決為何選用“ 氣色”來作為健康與疾病的指針的問題，首先需梳理它在古代醫(yī)學(xué)文本中如何與醫(yī)學(xué)、健康、疾病發(fā)生關(guān)聯(lián)；回顧其作為復(fù)合詞的使用開始，觀察它在古代醫(yī)籍文本中的語義情況。

3.1 “ 氣色”在古代醫(yī)籍中的義項

根據(jù)現(xiàn)存文獻，“ 氣色”最早見于《 黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》。但嚴(yán)格地說，《 黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“ 氣色”并非作為整體含義出現(xiàn)?！?素問·玉機真藏論》言：

【3】凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無后其時。[6]

根據(jù)語境可知，此處“ 氣色”，實為前后文中“ 形”、“ 氣”、“ 色”、“ 澤”并列時的偶然連接。

“ 氣色”真正以復(fù)合詞使用始于東漢張仲景的《 金匱要略方論·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》：

【4】問曰：病人有氣色見于面部，愿聞其說。師曰：鼻頭色青，腹中痛，苦冷者死(一云腹中冷苦痛者死)。鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也。設(shè)微赤非時者死。其目正圓者痙，不治。又色青為痛，色黑為勞，色赤為風(fēng)，色黃者便難，色鮮明者有留飲。[7]

這段內(nèi)容是關(guān)于望診法的指標(biāo)，所問即病人面部氣色的具體內(nèi)容。回答中基本都是以面部呈現(xiàn)顏色而判斷內(nèi)部有何疾患，可見初始雖言“ 氣色”但實際是偏義了“ 色”的內(nèi)涵。但可以看出，從《 黃帝內(nèi)經(jīng)》至《 金匱要略方論》，“ 氣色”逐漸經(jīng)歷了詞匯化過程，體現(xiàn)出作為詞匯的黏著特征。[8]

后世的醫(yī)書中，“ 氣色”的使用逐漸頻繁，常作為望診的指征，與其他診法配合運用。筆者通過在民國以前200種主要中醫(yī)、針灸醫(yī)籍文獻的數(shù)據(jù)中檢索，“ 氣色”的使用有近200處。根據(jù)其所在語境分析，概有5種義項，分別為：

(1)面部或其他部位的征象特征；

(2)內(nèi)在病痛的面部表現(xiàn)；

(3)五行氣色，對應(yīng)于五臟六腑；

(4)植物藥的形態(tài)性狀顏色；

(5)兵法氣色，即兵勢。

其中前三項與人體相關(guān)，且都是對面部呈現(xiàn)狀況的描述。義項(1)較中性地概括反映于面部的色澤和狀態(tài)。如《 千金翼方·色脈·診氣色法第一》中：

【5】夫為醫(yī)者雖善于脈候，而不知察于氣色者，終為未盡要妙也。故曰：上醫(yī)察色，次醫(yī)聽聲，下醫(yī)脈候。是知人有盛衰，其色先見于面部，所以善為醫(yī)者，必須明于五色，乃可決生死，定狐疑。故立候氣之法冠其篇首焉。[9]

義項(2)所指內(nèi)容則更明確為疾病反映于面部的病態(tài)特征，提示所受病邪的部位、性質(zhì)等。前文提及出自《 金匱要略方論》的“ 氣色”即屬此類。而義項(3)明顯與五行學(xué)說相關(guān)聯(lián)。如《 黃帝內(nèi)經(jīng)太素·陰陽·陰陽大論》“ 觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所在”楊上善(585—670)注：

【6】面部有五藏六府五行氣色，觀乎即知病在何藏府也，此謂察色而知也。[10]

“ 五行氣色”在古醫(yī)籍中多是與五臟、六腑對應(yīng)，即通過外觀氣色，結(jié)合五行生克理論，推斷在內(nèi)臟腑狀況。在《 周禮·天官·疾醫(yī)》即有“ 以五氣、五聲、五色，視其死生”的記載，鄭玄注言：“ 五氣，五臟所出氣也……五色，面貌青赤黃白黑也”。[11]雖然《 周禮》非醫(yī)籍，但此節(jié)為醫(yī)論，依然可見彼時“ 氣”當(dāng)指在內(nèi)臟腑之氣(或功能狀態(tài))，“ 色”為可見的面部特征。醫(yī)學(xué)文本中的“ 五行氣色”之說雖將“ 氣”與“ 色”合一而用，但從經(jīng)文中對5種“ 氣色”診察具體內(nèi)容的敘述，仍能看出部分“ 五行氣色”實只論“ 色”而未言“ 氣”；也有將“ 氣”與“ 色”拆解，分別指向不同的診察內(nèi)容。如下述《 幼幼新書·察形色治病第九》中的五臟診色：

【7】虛實之狀，不拘肥瘠，系乎氣色。有肥而氣怯，瘠而氣壯。怯則色軟，壯則色盛。由此觀之，五臟之色皆見于面。肝青，心赤，肺白，脾黃，腎黑。[12]

此時的“ 氣色”，很明確是察“ 氣”與望“ 色”的合成，“ 氣”有怯壯之別，應(yīng)是由喘息語聲等體征判斷的身體壯弱情況；而“ 色”有軟盛之分，已不完全是面部色澤，更有身體樣貌的輔證；其后又言五臟色于面，則屬五行五色的說理。后世有學(xué)者提出面部氣色望診[5]，也屬于此類用法，即對身體狀態(tài)中“ 氣”與“ 色”的分述。

總體來說，在古代醫(yī)籍中，“ 氣色”主要作為診斷依據(jù)來陳述，語義較松散，分合不定，更多情況下偏指“ 色”的內(nèi)涵。為何“ 氣色”多在論“ 色”？如前所述，“ 氣”是對在內(nèi)臟腑精氣盛衰的描述，“ 色”為“ 氣之華”，即外顯的可見征象，通過望診來察“ 氣色”時，直接獲知的必然是“ 色”的狀況，在文獻中則表述為對各類可見特征的描述；至于內(nèi)在的“ 氣”，是通過“ 色”的特點推演而得的?？梢哉f，在“ 氣色”的復(fù)合表述中，二者有著診查“ 對象”與診斷“ 目的”的區(qū)別和聯(lián)系。古代中醫(yī)理論中類似的表述還有“ 脈氣”，所診的是“ 脈”，通過推演而了解“ 氣”的盛衰。

3.2 “ 氣色”的搭配、部位、形容

僅宏觀了解“ 氣色”在古醫(yī)籍中出現(xiàn)過哪些語義，尚不足以直接推斷后世選用“ 氣色”作為健康判斷標(biāo)準(zhǔn)的原因。因此，需要結(jié)合更豐富的語境，進一步詳細(xì)分析古醫(yī)籍中“ 氣色”的用法。

其一，古代醫(yī)家如何了察“ 氣色”？

作為習(xí)用于俗語中的身體狀況判斷指征，需要易于了察、直觀鮮明。因此，筆者首先考察古人把握、判斷“ 氣色”的途徑。民國以前醫(yī)籍中與“ 氣色”搭配使用的動詞包括“ 觀”、“ 察”、“ 視”、“ 審”、“ 看”，基本都是對肉眼觀察的形容。由此可知，“ 氣色”作為望診的對象，幾乎是醫(yī)家接診病人首先獲取的信息。此外，在論述順序上，“ 氣色”也往往是診斷各項指征中首先出現(xiàn)的內(nèi)容。這種直觀性應(yīng)是它成為判斷健康指針的原因之一。

其二，看氣色是為了知道什么？

這一問題也就是氣色的本質(zhì)是什么、為什么要看氣色。早在《 黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·脈要精微論》中，即有“ 夫精明五色者，氣之華也”([6]，68頁)的論述，即在外的“ 色”為內(nèi)在之“ 氣”的彰顯?！?景岳全書·圣集·外科鈐》有一段關(guān)于“ 氣色”的解釋亦是此意：

【8】馬益卿《 癰疽論》曰：人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為營衛(wèi)，暢而為氣色，發(fā)而為聲音，陽用其形，陰用其精，此人之常數(shù)所同也。[13]

這是有關(guān)維持人體生命的各項要素的解析?！?四肢五臟”是身形，“ 一覺一寐”是周期，“ 呼吸吐納”則是重要的生理過程，而內(nèi)在生命之精微即是“ 精氣”，可以看出論述順序是由外向內(nèi)、由淺入深。精氣的運行有不同去向，其中“ 流而為營衛(wèi)”、“ 暢而為氣色”與“ 發(fā)而為聲音”并列，種種物質(zhì)與外顯之象都是精氣所化，這三者也都是診斷所依循的根據(jù)?！?流而為營衛(wèi)”，即精氣所化營衛(wèi)之氣循行于經(jīng)脈，可通過脈診探察；“ 暢而為氣色”，即精氣外顯發(fā)揚于面部就是所謂的氣色，可通過望診獲知；“ 發(fā)而為聲音”即是發(fā)散為言語氣息的聲響，可通過聞診判斷。由此可見，古代醫(yī)家認(rèn)為，氣色的狀態(tài)意味著內(nèi)在精氣的盛衰；精氣作為人身的元基，決定了身體的整體狀況。由此，氣色與脈象、聲音，都曾作為判定健康狀況的依據(jù)。

其三，在哪些部位察氣色？

現(xiàn)在談及“ 氣色”，多泛指面部的氣色。但古代觀顏面氣色，比今天更細(xì)微，不同部位都被認(rèn)為與特定臟腑或形體相關(guān)聯(lián)。如《 靈樞·五色》中將面部劃分不同的區(qū)域，分別對應(yīng)肺、心、肝、肩、臂等24個臟腑、肢節(jié)，并對不同色澤有相應(yīng)的病癥解說。[14]古醫(yī)籍中還有其他更為局部的、受到特別重視的觀氣色部位，包括“ 眉間氣色”、“ 明堂氣色”、“ 印堂氣色”等。其中，眉間與印堂是相似的位置，而明堂是指鼻部。前文《 金匱要略方論》中(例【 4】)有關(guān)“ 病人有氣色見于面部”的發(fā)問，所答皆是“ 鼻頭”之色，意即在于此。此外，諸多醫(yī)籍都涉及了一類特殊的望氣色部位——“ 瞳內(nèi)氣色”(亦稱“ 空中氣色”，即孔中)，屬于診斷目疾的方法之一，所診也不僅限于目內(nèi)的顏色，而是清濁、昏蒙(朦)等狀態(tài)。此亦可證明，“ 氣色”的內(nèi)涵在部分語境中，并未產(chǎn)生向“ 色”的偏義，而具有對整體樣貌態(tài)勢的概括作用。

其四，對氣色都有怎樣的形容？

現(xiàn)代漢語中對氣色的判定常用好壞形容，但古醫(yī)籍中的描述更為豐富。氣色的形容方式使我們進一步理解望氣色的關(guān)注點，更是今天日常中判斷氣色好壞的依據(jù)由來。

對氣色的形容中有一部分是專門針對瞳內(nèi)氣色的描述，如“ 清濁”、“ 昏蒙(朦)”、“ 干澀”等，與本題關(guān)聯(lián)不大。其他對面部氣色的描述有神情、質(zhì)地、光澤、面部顏色、抽象診斷等5類，此時的“ 氣色”，則分別指向這5種不同內(nèi)容。

形容神情的有：“ 精明”、“ 虛弱”、“ 快”、“ 凝滯”。這些形容實際已不完全是簡單地觀看所能把握的特征，而是對心理狀態(tài)、精神狀態(tài)的描摹，說明在古代醫(yī)籍語言中，“ 氣色”已經(jīng)可以作為對心理、心情狀態(tài)的概稱，而不僅指身體上的健康狀況。

形容質(zhì)地的有：“ 浮潤”、“ 光潤”、“ 清粗”。這些描述主要針對面部皮膚的潤澤程度、紋理的精粗等特征，是對面部細(xì)節(jié)的查看，一般認(rèn)為紋理致密、皮膚潤澤為健康指征。

形容光澤的有：“ 明瑩”、“ 慘暗”。對光澤的形容與上述質(zhì)地有所交疊，如“ 光潤”既指皮膚潤澤，也有光亮的含義?！?明”、“ 暗”主要用以描述膚色的光亮，繼而反映身體是否健康。

形容顏色的有：“ 蒼蒼”、“ (青)黑”、“ 白”、“ 紅赤鮮碧”。顏色描述是最直觀和易于理解的。有趣的是，古醫(yī)籍用以形容面部的顏色十分豐富，很多在今天看來幾乎不可能出現(xiàn)在皮膚上。究其原因大概一方面因于對顏色的理解有所不同，另一方面也是對淺淡透出的色彩的夸大描摹，以便于指導(dǎo)臨床上的判斷。當(dāng)然，也不乏其中有基于五行生克理論的非經(jīng)驗性論述。

用于抽象診斷的有：“ 逆順”、“ 外脫”。對氣色抽象的形容不能直觀判斷，需要一定的推理或感受。“ 逆順”多是與病性、病程的比較而知。所謂“ 順”即氣色與病性相一致，“ 逆”則相反；“ 順”則預(yù)后較好、病情較輕，“ 逆”則相對深重，病勢惡劣。“ 外脫”語出《 黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注·終始第九》[15]，是對少陰脈絕之癥的描述，此時的“ 氣色”已不單純是對膚質(zhì)的描述，而隱含了整體神色、精神、樣貌等，實為結(jié)合病程而概括的特征。

其五，在診察氣色時，還一并診察哪些其他內(nèi)容？這些內(nèi)容又為什么沒成為后世俗語沿用的判斷健康的指征？

多數(shù)情況下，“ 氣色”一詞在古醫(yī)籍中是獨立出現(xiàn)的，但也有與其他身體部位或診斷內(nèi)容并列的情況。此時“ 氣”與“ 色”相對割離，而不再是緊密的復(fù)合用法。這些用法包括“ 神氣色”、“ 氣色皮毛”、“ 形氣色脈”、“ 血氣色脈”，其中“ 神”、“ 皮”、“ 毛”、“ 形”、“ 脈”、“ 血”等，是并稱的其他要素?！?神”是意識的根基，也是精神的體現(xiàn)，而如前文所言，“ 氣色”本身也具有代表心理、精神狀態(tài)的用法，因此與“ 神”的這一內(nèi)涵是重合的。“ 氣色皮毛”的表達，則是對由內(nèi)向外的人體結(jié)構(gòu)的并稱，而皮毛在實際診斷中，相比其他較少作為參考指征；從漢語俗語“ 知其皮毛”就可感受到，皮毛多用于象征淺表的意涵?！?形”與“ 脈”和“ 氣”、“ 色”并稱的時候，宜拆分理解。其中，“ 形”與“ 色”實屬同一層次，屬偏于外的表象；相對來說，“ 脈”與“ 氣”則屬內(nèi)。兩者并稱，一般用于說明診斷時多法并用，內(nèi)外兼顧，但“ 形”是大體身形，且相對穩(wěn)定，更適合說明體質(zhì)特征而非健康狀況，“ 脈”則需專業(yè)診察而知，也不能作為直觀健康狀態(tài)的象征。最后“ 血氣色脈”是與“ 形氣色脈”有關(guān)的另一并列用法，屬于對中醫(yī)人體構(gòu)成和生理機能的簡單概括，與診斷要素并無直接關(guān)聯(lián)。上述古代醫(yī)籍中存在的并稱現(xiàn)象，呈現(xiàn)了古漢語中曾作為與氣色相當(dāng)?shù)钠渌袛鄻?biāo)準(zhǔn)，通過對比分析，就更能理解他們在后世語言中未被保留下來作為指代健康狀態(tài)稱謂的原因。

綜上所述，“ 氣色”在古代醫(yī)籍中是常用的診斷要素，語義豐富，使用語境靈活，基本是對身體內(nèi)在狀況顯露于面部征象的代稱；但對其進行更細(xì)微的義項分析發(fā)現(xiàn)，“ 氣色”的內(nèi)涵偏重于精神、光澤、顏色、皮膚質(zhì)地等方面。這些論證基本回答了為什么人們會選擇“ 氣色”而不是其他詞語作為健康疾病的“ 指針”的問題。

由于限定了文本分析的范圍在古代醫(yī)籍文獻，所看到的必定是“ 氣色”與疾病、健康、身體密切相關(guān)的用法，佐證了“ 氣色”自古即有反映于面部的健康征象的內(nèi)涵，并明確了具體反映的內(nèi)容。但醫(yī)籍文本并不能代表古代漢語的全貌，接下來將醫(yī)學(xué)中的“ 氣色”概念史片段置于更宏大的古代文獻范疇中，了解“ 氣色”關(guān)乎健康的義項在非醫(yī)籍文獻中，被保留了什么，放棄了什么，又添增了哪些其他內(nèi)涵，能更進一步全面呈現(xiàn)“ 氣色”語詞變遷史，及其在古漢語中的表達張力。

4 古代非醫(yī)文本中“ 氣色”語義變遷與多樣化

“ 氣色”的多義性和靈活性在古代醫(yī)籍中已有體現(xiàn)，但多是與身體直接關(guān)聯(lián)的義項。當(dāng)代漢語中的“ 氣色”雖然也僅與身體相關(guān)，但不能忽視的是，“ 氣色”曾在漢語變遷中有過諸多其他內(nèi)涵。不深入分析這些義項，以及他們的出現(xiàn)和消失的歷史，就無以全面觀看“ 氣色”的語義分合過程，也就不能透徹回答今天為何以“ 氣色”代稱身體狀況。

為宏觀呈現(xiàn)“ 氣色”在古漢語中運用的情況，本研究首先選用“ 中國基本古籍庫”，以較為全面的語料數(shù)據(jù)呈現(xiàn)“ 氣色”一詞在不同內(nèi)容類目的古籍文本中出現(xiàn)的頻次(圖1)。

圖1 “ 氣色”在古籍不同內(nèi)容類目語料頻次

從圖1中數(shù)據(jù)可以看出，“ 氣色”在古籍中已不僅限于醫(yī)學(xué)的術(shù)語，而廣泛滲透進其他領(lǐng)域的文本中。盡管文學(xué)類文本在古漢語中理應(yīng)占數(shù)量為多，但從“ 氣色”在文學(xué)類語料中的大量使用，仍可看出其在通用話語中的普遍性。當(dāng)然，這一統(tǒng)計還不足以說明“ 氣色”在每一語境中具體含義究竟為何，因為存在諸多“ 氣色”的語詞含義和語境內(nèi)容相左的情況。

因此，為了實現(xiàn)對每一語料中“ 氣色”本身具體語義的分析，并觀察其在古漢語中不同義項的使用比例，我們選用北京大學(xué)CCL(中國語言學(xué)研究中心)語料庫縮窄語料的體量，以使“ 氣色”的古代非醫(yī)籍使用情況得到初步呈現(xiàn)。該語料庫中收錄現(xiàn)代漢語語料12億字節(jié)，古代漢語語料近4億字節(jié)[16]，能基本勾勒出“ 氣色”在古今漢語中的義項演變過程，且便于進行對比分析。該語料庫將漢語語料進行了古今劃分，其所界定時段與本研究所欲反映的時段吻合。其中，古代漢語與現(xiàn)代漢語屬于語體界定，即將文言語體劃歸為古代漢語；而現(xiàn)代漢語與當(dāng)代漢語又進行了時段的劃分，即“ 1949年之前的語料為‘現(xiàn)代’語料，1949年之后的為‘當(dāng)代’語料”。[16]在古代漢語語料中，雖有“ 民國”時段，與現(xiàn)代漢語語料時間有所重合，但仍有語體之別。因此，本研究對古代漢語中“ 氣色”的檢索，仍包括民國期間的古漢語語體文本。

“ 氣色”在古漢語中的運用始于西周托名姜尚的《 六韜·兵征》：

【9】凡攻城圍邑，城之氣色如死灰，城可屠；城之氣出而北，城可克；城之氣出而西，城可降；城之氣出而南，城不可拔；城之氣出而東，城不可攻；城之氣出而復(fù)入，城主逃北；城之氣出而覆我軍之上，軍必??；城之氣出高而無所止，用兵長久。[17]

此處“ 氣色”使用的語境，是論說在攻城圍邑之先，通過觀察城上空所呈現(xiàn)的樣貌，預(yù)判城內(nèi)不能得見的實際狀況，頗似診病之時的望“ 氣色”原理。該文獻時代之久遠(yuǎn)，致使我們可推出這樣的認(rèn)知：“ 氣色”一詞，最初在醫(yī)籍與非醫(yī)籍中應(yīng)是并行運用、發(fā)展的，甚至存在醫(yī)籍向非醫(yī)籍文獻借用的可能。但是，從準(zhǔn)確的義項上看，它們彼此之間并非直接關(guān)聯(lián)。

檢索民國以前的古漢語，“ 氣色”共出現(xiàn)約243處。筆者分析不同語境下的“ 氣色”內(nèi)涵，共有不同義項7種(表3)。

表3 “ 氣色”在古漢語的義項與例文

基于243處“ 氣色”的用法，上述各義項的使用頻率在其中的比例如圖2所示。其中，義項頻率最高的是“ 面相”的含義，其次為“ 神態(tài)表情”，再次為“ 非人”類的描述，表示“ 健康狀態(tài)”的居于第4位。

圖2 “ 氣色”義項在古代漢語中的比例

由此，大致可以看出，“ 氣色”在古代通俗用語中，其語義大多偏于推斷命數(shù)、象征情緒和心理狀態(tài)等，而語義直接和健康相關(guān)的早期文獻，多是直接引用醫(yī)籍文本內(nèi)容。至北宋類書《 太平廣記》中，“ 氣色”開始脫離醫(yī)籍文獻，獨立作為表示身體健康狀況的指針。如第195卷載：

【17】“ 尹骨相無道氣，非可遽授，別日更相顧也?！币纠瓒搿＠铓w，氣色如病。臨鏡，方覺須剃落寸余。[25]

但即便此處，也已不是單純指征身體健康狀態(tài)，而兼有心緒成分。由于《 太平廣記》之前的古代散文中未見獨立的表示健康狀態(tài)的義項，因而推知“ 氣色”的這一用法是由醫(yī)學(xué)文獻漸漸影響古漢語口語，繼而逐步進入到書面語言。換言之，其用法根本的來源，應(yīng)是古醫(yī)籍文獻。

上述各義項中，與身心健康相關(guān)聯(lián)的，有“ 健康狀態(tài)”、“ 病態(tài)”、“ 神態(tài)表情”3種；“ 氣色”的“ 面相”之義，遍布古代漢語，甚至現(xiàn)代漢語之中，由于其兼有醫(yī)道的成分，故將其作為獨立的用法進行比較分析；而其他義項都屬于與醫(yī)學(xué)無關(guān)的語義?；谶@樣的劃分，以圖3顯示自戰(zhàn)國至民國(古代語體)非醫(yī)文本中的“ 氣色”義項變遷情況。

圖3 “ 氣色”的醫(yī)與非醫(yī)義項在不同時代使用變遷

從圖3看，“ 氣色”的不同義項在古代漢語中的頻率波動趨勢是基本一致的，在北宋與明代呈現(xiàn)兩次小的高潮，而清代是發(fā)展的高峰。這一特征與古代文本的發(fā)展特征有關(guān)，如北宋話本的興起與明清小說文體的盛行，使記錄日常對話語言的文本量增多。圖3中，“ 氣色”的“ 其他”類義項總體偏少，尤其是從清代至民國，幾乎廢棄了這一用法，推知其本身在古漢語中已非日常慣用表達。

“ 氣色”表示“ 面相”與表示“ 健康相關(guān)”的義項，在古代漢語，尤其明清時期的使用頻率很相似。為何會存在這種多義現(xiàn)象？這就要從相術(shù)與醫(yī)術(shù)的關(guān)聯(lián)性中尋找答案。

首先，相術(shù)本身并不僅限于相面，研究者統(tǒng)計分析，古代相術(shù)中有6大類，包括“ 相行走、相氣色、相手足、相體型、相面貌和相聲音”，并提出“ 相行走和相氣色并不能算是真正意義上的相術(shù)或者說純正的相術(shù)，是醫(yī)術(shù)和識人之術(shù)摻入相術(shù)中或者說相術(shù)吸收了部分醫(yī)術(shù)和識人之術(shù)的內(nèi)容”。[26]從本研究來看，其實“ 氣色”本身所具有的多義內(nèi)涵使其亦能代指相面之術(shù)，因語料中內(nèi)涵為“ 面相”的“ 氣色”，其所相的結(jié)果也依然是福禍貴賤等命數(shù)；而“ 相氣色”也屬于對面部的觀察，把握特征，對應(yīng)于特定的結(jié)論，這與古代醫(yī)學(xué)的望診在方法路徑上基本是一致的。

其次，在上文提到的望診的“ 氣色”中，有很多是指面部的顏色，且運用五行理論推演所患疾病。與之相似，諸多“ 相氣色”的方法亦是依循五行理論的規(guī)律，如敦煌遺書P.3390號文本中關(guān)于占相面部氣色的記載：面部各部位所發(fā)氣色不同，關(guān)聯(lián)不同的吉兇禍福，而所言“ 氣色”，主要為“ 青、白、赤、黑、黃”之五色，還有一些輔助之色，作為吉兇征兆。[27]

由此，占面相“ 氣色”與望診“ 氣色”在觀察的方法、部位、理論依據(jù)上有諸多相似之處，因而共用“ 氣色”代指查驗的內(nèi)容，亦非偶然。

綜上，古代非醫(yī)籍文獻中，“ 氣色”的使用逐漸頻繁，并衍生出7種不同義項，其中與生命健康相關(guān)的包括“ 健康狀態(tài)”、“ 病態(tài)”、“ 神態(tài)表情”等。僅從時代分布來看，非醫(yī)籍似與醫(yī)籍分別獨立發(fā)展，不存在通俗文本向?qū)I(yè)文本“ 借用”的情況。然而，通過深入分析與健康相關(guān)義項的文本，發(fā)現(xiàn)其早期實為對醫(yī)學(xué)文本的直接引用，至北宋話本方獨立出現(xiàn)。因此，古今“ 氣色”與生命健康相關(guān)的內(nèi)涵，應(yīng)來源于醫(yī)學(xué)文本對日常話語的影響。此外，隨著語言的發(fā)展與變遷，“ 氣色”的不常用義項被自然淘汰，而以“ 健康相關(guān)”和“ 面相”兩種義項為主要用法，這與二者自身的相似性有關(guān)。

至此，“ 氣色”與健康和疾病判斷的關(guān)聯(lián)過程漸漸明晰：在現(xiàn)代漢語之前，其兼有身體的健康或疾病以及心理和情緒狀況兩個層面，基本鋪墊了向當(dāng)代漢語語義過渡的穩(wěn)固基礎(chǔ)。

5 “ 氣色”的現(xiàn)代語義與概念史中的轉(zhuǎn)折

“ 氣色”在從古代漢語向現(xiàn)代漢語的過渡中，義項逐漸減縮；且因于思想的變革，雖然文字未變，字義卻遠(yuǎn)非古代初衷。本文在觀察現(xiàn)代漢語“ 氣色”內(nèi)涵發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上，綜合比較古今變化，嘗試對“ 氣色”概念史中的幾次轉(zhuǎn)折進行深入的分析，解釋這些變化背后的動因。

5.1 “ 氣色”在現(xiàn)代漢語中的義項脫落與凝固

“ 氣色”在1990年版的《 漢語大詞典》中的釋義如下：

① 指人的面色，神態(tài)。

② 景色，景象。[28]

應(yīng)該說，這個釋義是較簡單的。“ 面色”與“ 神態(tài)”并列，實包含了神情與身體健康兩個層面的含義，而“ 景色”、“ 景象”不是對人的形容；釋義中忽略了“ 氣色”曾具有的“ 面相”內(nèi)涵。至2007年第5版的《 現(xiàn)代漢語詞典》，“ 氣色”的釋義僅剩一項：“人的精神和面色。(近來他的氣色很好，滿面紅光。)”[29]《 現(xiàn)代漢語詞典》的釋義變化，涉及有關(guān)“ 氣色”探賾的最后一問：何以“ 氣色”最終僅僅表示身心狀況在面部的反映，而成為健康與疾病的指征？

這一問題的答案，需從現(xiàn)代漢語中“ 氣色”的使用情況開始探尋。有關(guān)漢語語料階段的界定，本文沿襲前文漢語語料庫的劃分方式，即1949年之前屬“ 現(xiàn)代漢語”，1949年之后為“ 當(dāng)代漢語”。之所以如此，是因為在民國初期新文化運動影響下，漢語開始了從文言向白話的轉(zhuǎn)型，而在這一轉(zhuǎn)型期間，詞語的義項相對靈活，并逐漸在日常用語和書面語中固定下來，因而可以直觀漢語詞匯由文言向當(dāng)代漢語過渡的變化過程?，F(xiàn)代漢語中的文學(xué)作品，既有對當(dāng)時人們?nèi)粘Ｓ谜Z的記錄，又屬于相對固化且有廣泛、深遠(yuǎn)影響的文字，因此本研究將其作為觀察分析“ 氣色”從現(xiàn)代漢語向當(dāng)代漢語演變中語義變化的參照對象。

CCL現(xiàn)代漢語語料庫中，“ 氣色”共出現(xiàn)在46處文本中，涉及13位作家作品，時段為20世紀(jì)20年代至40年代。分析這些“ 氣色”使用的語境，其內(nèi)涵包括了上述古代漢語中的4種義項，并未衍生新的含義(表4)。

表4 “ 氣色”在現(xiàn)代漢語的義項與例文

可以看到，古漢語中“ 氣色”曾出現(xiàn)過的“ 病態(tài)”、“ 姿色”、“ 酒肉氣色”3個義項被縮減，且這3種義項即便在古時也是非常用義項，吻合了語言進化的一般規(guī)律。對于現(xiàn)代漢語中“ 氣色”的4種義項，筆者以年代為序統(tǒng)計了其使用的數(shù)量情況(圖4)。圖4的統(tǒng)計顯示，“ 神態(tài)表情”的出現(xiàn)率最高，其次為“ 健康狀態(tài)”，且這兩種義項的運用相對頻繁，尤其在20世紀(jì)30至40年代的文本中，已經(jīng)占據(jù)比較穩(wěn)固的優(yōu)勢；而“ 非人(環(huán)境狀態(tài)氛圍)”與“ 面相”的義項則使用較少。

圖4 現(xiàn)代漢語“ 氣色”4種義項使用情況

筆者進一步詳細(xì)觀察“ 非人”與“ 面相”義項的使用語境發(fā)現(xiàn)：“ 非人”義項在現(xiàn)代漢語中共出現(xiàn)過4處。其中，有2處是在20年代初期的文本中，大概還有文言用法的影響；另外2處則都是用于特定職業(yè)的專門語言?！?面相”的義項共出現(xiàn)2處，且都有較鮮明的語境依托，即，語境中明顯提示了此處“ 氣色”是特別指面相，如表4中例【 21】。

由此可以看出，“ 非人(環(huán)境狀態(tài)氛圍)”與“ 面相”這兩種義項，在現(xiàn)代漢語中已呈現(xiàn)出逐漸脫落的趨勢。分析其原因，前者由于適用范圍較窄，屬于文言用法習(xí)慣而被淘汰；后者則因相術(shù)本身在社會中式微，加之意識形態(tài)影響，故逐漸銷跡。

有趣的是，從頻率上看，在現(xiàn)代漢語中，“ 氣色”用指“ 神態(tài)表情”的情況多于指“ 健康狀態(tài)”。筆者認(rèn)為，這其中也蘊含了近代西方醫(yī)學(xué)傳入中國對語言習(xí)慣的影響，即，對于健康狀況的衡量，已不限于傳統(tǒng)中醫(yī)的“ 望聞問切”，又出現(xiàn)了更多準(zhǔn)確客觀的指標(biāo)，因而“ 氣色”這種相對玄妙、難于客觀描述的標(biāo)準(zhǔn)，似更適用于對心神狀態(tài)的模糊描述。反之，也正是因為“ 氣色”的模糊性，使它對心神面貌具有更強的解釋和概括功能。無論如何，從語言發(fā)展的最終結(jié)果來看，這兩種自民國時期即最常運用的“ 氣色”義項，都在當(dāng)代語言的演化中“ 幸存”，一直延續(xù)至今，成為漢語中常用的健康或疾病的指征。

5.2 “ 氣色”概念史中的節(jié)點與發(fā)問

以上，是對“ 氣色”的古今語義變遷進行的片段分析，即從早先作為單音節(jié)詞的使用，到古代醫(yī)籍、非醫(yī)籍兩類文本中的普遍化發(fā)展，再至現(xiàn)代漢語的語義縮減。從總體上看，“ 氣色”既經(jīng)歷了構(gòu)詞的分合，又呈現(xiàn)出語義的由繁而簡的過程。這固然符合漢語歷時發(fā)展的一般規(guī)律，但僅此一言蔽之，并不能算是將概念置于社會思想背景下的“ 概念史”，也不能洞悉在這一變遷過程背后的諸多思想因素。而且，由于研究的出發(fā)點在于“ 醫(yī)”，前文尤其關(guān)注的是“ 氣色”與健康、疾病等內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，對其整體尚缺乏深入分析。因此，作為本文的總括，亦是升華，以下在宏觀回顧“ 氣色”概念史發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，就其中幾個轉(zhuǎn)折及其思想緣故進行略述。

節(jié)點一：“ 氣色”的復(fù)合化。

“ 氣色”使用的第一個顯著轉(zhuǎn)折點，是復(fù)合化形式的出現(xiàn)。早期“ 氣”與“ 色”分別出現(xiàn)在不同內(nèi)容的文本語境中?！?氣”的義項，多偏于指無形事物，并內(nèi)含變化的特征；即便偶然出現(xiàn)對可見事物的形容(如前述“ 云息”、“ 海市蜃樓”等)，也具有轉(zhuǎn)瞬即逝的特點，重點在于變化、變動。而“ 色”則相對能夠直接觀察，從白描的色彩，到增加審美判斷的意涵，皆指代肉眼可見的樣貌?！?氣”與“ 色”作為單音節(jié)詞，二者雖各有偏重，但都是對事物的特點描述。這樣兩個看似無關(guān)的詞，是在怎樣的機緣下出現(xiàn)復(fù)合化現(xiàn)象的呢？答案可以從有關(guān)的思想史中找尋。

《 周禮詳解》卷5中有“ 五行運而為五氣，發(fā)而為五聲，章而為五色”的論述，是從更廣的范疇解析了“ 氣”的變化，及外顯為“ 色”的關(guān)系。五行理論本身就是一個縝密的推演體系，此處“ 五氣”為“ 運”而生，“ 五色”為“ 章”而得，可推知在古人的思想體系中，“ 氣”與“ 色”當(dāng)有同根同質(zhì)的源頭，為事物的不同側(cè)面。此時的“ 氣”與“ 色”，是相對并列的關(guān)系，而這種并列，奠定了二者復(fù)合化的第一層基礎(chǔ)。有學(xué)者提出，在復(fù)合化過程中，“ 從音到義的過渡應(yīng)是合理的假設(shè)，惟同義、近義并列復(fù)合與其說是‘語法’的，毋寧說是‘語義’的合成方式，因為并列復(fù)合導(dǎo)源于單音詞的意義關(guān)聯(lián)。”[34]因此，“ 氣”與“ 色”在早期思想體系中的相并，也就成為促使“ 氣色”作為復(fù)合詞出現(xiàn)的重要根基。

節(jié)點二：“ 氣色”的兩次偏義。

“ 氣色”在由并列的單音節(jié)詞復(fù)合化之后，其語義的偏傾即逐漸發(fā)生。有學(xué)者提出，“ 就并列復(fù)合內(nèi)部的語義聯(lián)系而言，成分指涉不免于細(xì)致差異，往往就造成復(fù)合義偏向單一成分之義。西漢之前，復(fù)合義之偏向可能在第一成分。東漢似有改變，改變的動力是并列成分的定型?！盵34]這一復(fù)合詞語義偏傾的變化規(guī)律在“ 氣色”的成型中也可見得，尤其對比前文已引述的例【 9】、【 4】兩個文段，這種偏義的轉(zhuǎn)向更是明顯。兩段文字雖所論內(nèi)容迥異，結(jié)構(gòu)卻相似，都是通過觀望“ 氣色”之后，看到不同的樣貌，而說明不同的問題。前例在首句出現(xiàn)觀城之“ 氣色”，其后全部為“ 城之氣”，也就是說，“ 氣色”在此實指“ 氣”；后例首先發(fā)問觀面部“ 氣色”，其后全部為“ 鼻頭色”，即“ 氣色”在此實為“ 色”，且這種對“ 色”的偏義一直為后世文本的主要用法。這一改變，表象上，與漢語復(fù)合詞匯從并列向偏正結(jié)構(gòu)漸變的趨勢相應(yīng)；思想根源上，則與“ 氣色”的語義內(nèi)核固定化相伴隨。

節(jié)點三：“ 氣色”的定型與內(nèi)核的明晰。

當(dāng)古人的視野從自然轉(zhuǎn)向自我，“ 氣”與“ 色”這一并列組合的平衡逐漸被打破。在早期《 黃帝內(nèi)經(jīng)》文本中，二者尚留有一絲等同相并的蹤跡，即望診之“ 形氣色澤”之說；然而在其他文段，以及后世醫(yī)書中，“ 氣”與“ 色”對人體構(gòu)建意義的差別愈加明顯。

《 素問·脈要精微論》有言：“ 夫精明五色者，氣之華也?！?[6]，68頁)即外顯之形貌，為氣的外在表現(xiàn)。又，以《 黃帝內(nèi)經(jīng)》、《 難經(jīng)》等醫(yī)經(jīng)為原始的《 四診抉微》中，有“ 夫氣由臟發(fā)，色隨氣華”之說。[35]一個“ 隨”字，更突出了“ 氣”與“ 色”的主從關(guān)系。前述《 說文》中對“ 色”的義項釋為“ 顏氣”，又解為“ 人之憂喜皆著于顏”，使“ 色”融合了氣之“ 變”與“ 面”兩個重要元素。在“ 氣色”的構(gòu)型逐漸固化的基礎(chǔ)上，這一成分的偏重，決定了復(fù)合化之后“ 氣色”偏義的發(fā)生。

隨著醫(yī)學(xué)文本的逐漸增多、醫(yī)學(xué)理論的固化，“ 氣色”越來越多出現(xiàn)在望診的描述中。而在非醫(yī)籍中，從“ 氣色”所代稱的幾種語義——“ 健康狀態(tài)”、“ 病態(tài)”、“ 神態(tài)表情”、“ 面相”、“ 姿色”、“ 酒肉氣色”、“ 非人(勢態(tài)、自然環(huán)境、軍隊)”——來看，似乎從人到自然、從樣貌到命理，“ 氣色”無所不適。不禁令人好奇，這些完全不同的事物之間，有著怎樣的共性與內(nèi)核，才能共用同一種形容？

從語境上來看，凡有“ 氣色”之處，無論所言主題為何，常搭配有“ 視”、“ 觀”、“ 仰”、“ 見”、“ 占”、“ 看”等動詞，換言之，“ 氣色”多要通過觀望而知。前文既說，“ 氣色”是偏義于“ 色”的，也就是說，能夠直接看到的是“ 色”，而“ 氣”是內(nèi)在的態(tài)勢、狀況等難以言說又不能觀看的征象；又言，“ 氣色”自始即與醫(yī)理聯(lián)系緊密，邏輯上亦沿襲了察“ 氣色”之說，內(nèi)涵了觀望的對象(色)與觀望的目的(氣)兩層含義。單言觀“ 色”，只能留于對表象的描??；單言觀“ 氣”，則無以“ 觀”之。因此，正如“ 氣色”的獲知需要在觀察基礎(chǔ)上的推演，“ 氣色”所代表的，也絕不僅僅是視覺的效應(yīng)，而是一種通感。在這種種不同語境中，當(dāng)“ 氣色”用于對不同事物的敘述時，它是在暗示動作發(fā)出者運用了觀看、推理、感知多重行為所得出的結(jié)論。

節(jié)點四：“ 氣色”無“ 氣”。

在前文所引《 素問·玉機真藏論》中，出現(xiàn)了“ 形”、“ 氣”、“ 色”、“ 澤”4個望診內(nèi)容。此四者衍化出了多個兩兩組合的復(fù)合詞，其中“ 形氣”僅在古代文獻中有所延續(xù)，現(xiàn)代漢語已無蹤跡；“ 色澤”、“ 形色”則沿用至今(“ 形色”更常以“ 形形色色”的形式出現(xiàn))，前者是對表象特征的指代，后者則以兩個外顯屬性的疊用表示豐富多樣的含義。相對來說，“ 色澤”、“ 形色”的語義，古今變化不明顯，唯有與“ 氣”的組合，即“ 形氣”、“ 氣色”，出現(xiàn)了伴隨時代而變的現(xiàn)象。不難想象，“ 氣”才是“ 氣色”概念史波折的核心動因。

古代“ 氣色”概念之所以普適，與古人的“ 精氣為物”思想密不可分，即，氣既然是萬物之根本，那么，察“ 色”而推理“ 氣”自然也是一種普遍的觀察、解釋事物的方法與過程。從時代來看，這種思想統(tǒng)御得越是根深蒂固，“ 氣色”的使用也就越靈活多樣。然而，自1915年之后，“ 以‘民主和科學(xué)’作為口號推行的新文化運動，對作為‘專制和迷信’根源的傳統(tǒng)的一切進行了激烈的批判，而在其中，‘氣’概念也作為迷信的觀念而被否定”。([2]，478- 479頁)“ 氣”在思想觀念中的崩解，決定了“ 氣色”在語言中的式微。由于對自然現(xiàn)象的解析逐漸成為自然科學(xué)的工作，傳統(tǒng)的基于觀察和推理的思維方式遭到摒棄，因而“ 氣色”也不再被用來描摹“ 非人”的事物。但中醫(yī)是個特例，雖然也歷經(jīng)了西方思潮的洗禮，中醫(yī)卻得以幸存，中醫(yī)的語言也未完全消亡，甚至在現(xiàn)代日常用語中，還存有大量習(xí)而不察的中醫(yī)術(shù)語。這在一定程度上，解釋了“ 氣色”的語義為何逐漸縮減為描述健康狀況的表象。

但應(yīng)注意，即便如此，今天所言“ 氣色”與古代醫(yī)理已相去甚遠(yuǎn)。在我們?nèi)粘Ｊ褂玫摹?氣色”中，“ 色”已非有意識地通過醫(yī)學(xué)層面的望診得來的具體描述，而是泛化的、不精確的色彩、光澤、神情；“ 氣”也不再是人們通過望“ 色”而判斷的臟腑精氣，而只是代表著看不到的健康狀態(tài)，且這一“ 健康”的判斷，亦是在西學(xué)話語下的意涵。換言之，今日的“ 氣色”，已皺縮為觀看的行為、面部的大致樣貌、對健康狀態(tài)的推想三層義素。雖然本質(zhì)上與古代仿佛能夠?qū)?yīng)，但其具體內(nèi)容已幾乎完全不同，留下的唯有詞語義素的框架而已。因而“ 氣色”的語義變遷，歸根結(jié)底，是觀察事物的方法與對世界的解構(gòu)發(fā)生了根本的變化。

6 結(jié) 語

盡管“ 氣色”是日常生活中習(xí)而不察的詞匯，但深究起來，其背后卻囊括了復(fù)雜的語言、醫(yī)學(xué)、社會觀念的影響因素。在概念史的研究視域下，對“ 氣色”一語的分析，能夠呈現(xiàn)出多樣的歷史和社會文化剖面。

從“ 氣”與“ 色”的分合，可以看到漢語早期詞匯化的演變過程；通過截取概念史共時片段的方式，觀看“ 氣色”在古代醫(yī)學(xué)文本中的運用，解釋了其最初與生命現(xiàn)象發(fā)生關(guān)聯(lián)的來龍去脈；繼而將這一片段置于整體的社會文化背景下，在古代非醫(yī)文本中，“ 氣色”呈現(xiàn)出多義的分化，側(cè)面反映了當(dāng)時社會思想的其他方面在此復(fù)雜的交融；最后，對“ 氣色”概念史幾次轉(zhuǎn)折節(jié)點的分析，以及就其中動因的發(fā)問，呈現(xiàn)出“ 氣色”如何隨著觀念與語言習(xí)慣的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生義項的遷移，其用法如何逐漸沉淀。

“ 氣色”在古代普通用語中，即是身心健康狀況的“ 指針”，而這一功用發(fā)展至今，已成為“ 氣色”一詞的優(yōu)勢義項。這從另一方面說明了望診在中醫(yī)諸多診察手段中的重要意義。《 難經(jīng)·第六十一難》中有言：“ 望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧?！盵36]這是對傳統(tǒng)中醫(yī)四診的一種排序，其手法上，由易而難，水平上則由高至低。從表面看，這是對僅通過望診即可了然于心的醫(yī)者的推崇，更深層面，則是對望診地位的強調(diào)。畢竟，面部的“ 氣色”是一個人最直觀呈現(xiàn)的安恙特征，醫(yī)者不可失之。這也是“ 氣色”能夠進入到日常用語、長久留存的原因之一。

“ 氣色”的概念史研究，讓我們看到醫(yī)學(xué)思想對語言形成、發(fā)展的影響。漢語中存在不少與“ 氣色”相似的普通語言與專業(yè)語言的互相借用現(xiàn)象。張顯成曾將先秦兩漢時期的醫(yī)學(xué)用語進行全面的總結(jié)、考察，分析了諸多醫(yī)學(xué)用語對漢語發(fā)展的影響現(xiàn)象。[37]醫(yī)學(xué)的詞匯隱入到生活中，成為日常語言，而不易為人所意識，這種現(xiàn)象普見于東西方。然而，像中國醫(yī)學(xué)與漢語這種貫穿古今、并行發(fā)展的現(xiàn)象，則會有更豐富的語言資料以供考察，不難想象，諸多習(xí)用詞語的背后，都是一段醫(yī)學(xué)思想史的剖面。

此外，“ 氣色”的義項變遷，在語言學(xué)上，亦是對漢語詞義發(fā)展演化規(guī)律的印證：隨著古代漢語的雙音節(jié)化與詞匯化發(fā)展，其詞義在歷時的使用過程中逐漸豐富多樣；而隨著現(xiàn)代漢語的詞匯量漸增，詞匯的含義也會逐漸脫落，詞語的使用愈加精確，這是語言發(fā)展規(guī)律的必然。

當(dāng)代語言中，我們常說看“ 氣色”。但值得注意的是，這種“ 看”實為一種通感，即“ 氣色”本身兼具身與心的內(nèi)涵，不是單純的“ 看”所能把握的；更毋論本文追溯的“ 氣色”，在紛繁的演化變遷過程中，早已融匯了太多的中國古代文化的烙印，遠(yuǎn)非一項釋義所能說清。這種文化印記，延續(xù)千年，在中國人的思想中始終共鳴。

致 謝感謝北京語言大學(xué)曹文教授、中國中醫(yī)科學(xué)院針灸研究所趙京生教授對本文的重要指導(dǎo)與寶貴意見；感謝兩位匿名外審專家所指出的關(guān)鍵問題與細(xì)致修正；感謝《 自然科學(xué)史研究》雜志主編與編輯對本文的認(rèn)真把關(guān)和悉心修改。