摘 要：在當(dāng)今社會政治、經(jīng)濟、文化高速發(fā)展的同時，建筑設(shè)計也在不斷發(fā)展，并且面臨著眾多的機遇和挑戰(zhàn)。結(jié)合王澍的建筑設(shè)計作品對中國建筑設(shè)計的現(xiàn)狀及前景進行分析，并且結(jié)合實際案例進行進一步的說明和闡釋，從而探討中國當(dāng)代建筑設(shè)計的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計;全球化;王澍

建筑不同于一般的技術(shù)工程，其具有一定的藝術(shù)性。其中，建筑的藝術(shù)性主要在于其綜合性、形象性和多樣性，體現(xiàn)于設(shè)計特色、造型風(fēng)格、功能應(yīng)用、工藝手法和整體形象塑造的全過程。建筑藝術(shù)是指根據(jù)美的規(guī)律運用建筑藝術(shù)獨特的設(shè)計語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，體現(xiàn)民族性和時代感。根據(jù)不同的功能特點，建筑可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型?？傮w來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，是實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑本質(zhì)上是人們賴以生存和開展各類生產(chǎn)生活活動的場所，因此實用性是建筑的首要功能，但隨著人類實踐的發(fā)展和物質(zhì)技術(shù)的進步，建筑具有越來越高的審美價值。

一、王澍與中國建筑

當(dāng)人們談?wù)摰街腥A傳統(tǒng)文化在建筑中的傳承與創(chuàng)新時，腦海中首先浮現(xiàn)的便是2012年普利茲克建筑獎的獲得者王澍，他是一個注重中國傳統(tǒng)藝術(shù)的建筑師，常以文人自居，并且他的文人思想在一定程度上影響了他的建筑設(shè)計方式。王澍在深入領(lǐng)略與吸取了中國歷史文化精華后，將中國的傳統(tǒng)藝術(shù)元素糅進當(dāng)代建筑設(shè)計中并賦予它們新生，因此他的建筑哲學(xué)觀念便是他對建筑設(shè)計的態(tài)度。作為一位活躍于中國建筑設(shè)計第一線的建筑師，王澍總是能帶給世界一種清新的感覺，他以獨特的立地景觀、中國傳統(tǒng)文化在建筑中的創(chuàng)新應(yīng)用以及對不同建筑材料的巧妙應(yīng)用，使作品更具有獨特的象征意義和延續(xù)性。正因為如此，他的作品能夠超越爭論，并演化成扎根于歷史、永不過時的甚至具有世界性的建筑。

在過去的幾十年中，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，日趨相似的中國建筑加速了千城一面景象的產(chǎn)生，曾經(jīng)具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌的傳統(tǒng)建筑在逐利的背景下喪失了其本身對于地域性的表達。每當(dāng)王澍提到中國建筑的近況，都會在感嘆城市發(fā)展迅速之余不禁嘆息。王澍的工作室建于杭州，在過去的30年中，他目睹了杭州從一個古樸典雅并充滿古韻氣息的城市逐漸演變成一座現(xiàn)代化、商業(yè)化且包容性極強的城市，但是創(chuàng)新發(fā)展后的城市面貌日益與其他快速發(fā)展的國際大都市呈現(xiàn)出相似的特征，甚至可以說是從模子中翻印出的一般，這不免讓人感到吃驚。在杭州，大部分古建筑被拆除，只留下了部分古建筑屹立于林立的高樓中，這就造成了新老建筑格格不入的現(xiàn)象。杭州的迅速發(fā)展是一個十分具體的個例，卻也映射出如今中國建筑的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)城市與鄉(xiāng)村相遇，中華文脈該如何延續(xù)？當(dāng)古意鄉(xiāng)村與城市的發(fā)展發(fā)生了碰撞，又該如何用建筑設(shè)計來協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系？對此，王澍在建筑設(shè)計的道路上不斷探索，試圖找到具有中國本土特色的建筑發(fā)展之路。

二、王澍的建筑觀及相關(guān)作品

（一）王澍的建筑觀

要想探索王澍的建筑觀，就必須從他的具體作品中尋找答案。自古以來，中國人就一直在探索自然與人之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)觀念中，幾乎沒有和“綠色空間”等同的所謂的“景觀”的概念，因為這個概念的界限是十分模糊的?？杀M管如此，人們依然在不斷探索“自然之道”的解法，并試圖使城市與建筑的格局符合“自然之道”。對此，王澍認為，人的社會與建筑的關(guān)系是一種“意向性”的，其中，“自然之道”代表了人類社會更高的道德價值，因此人們應(yīng)該樹立與之相符的價值觀。人造的建筑與城市景觀應(yīng)符合“自然之道”的結(jié)構(gòu)，并且做到最大限度的相符與契合。

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)是王澍融入了其建筑觀的最具有代表性的一個作品，王澍拋棄了當(dāng)代大學(xué)統(tǒng)一的現(xiàn)代建筑規(guī)劃模式，將其打造成了一座桃花源般美麗的、具有傳統(tǒng)田園特色的新校園。欣賞王澍的建筑作品，比如中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、五散房、寧波博物館等，不難發(fā)現(xiàn)其中總是蘊含著其獨特的設(shè)計理念——循環(huán)建造的詩意。

（二）王澍的建筑作品

1.中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)位于杭州轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)，被綠水和青山環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美。校園總體規(guī)劃十分重視對校園意境的打造和對校園生態(tài)環(huán)境的保護，借鑒中西方大學(xué)校園的發(fā)展模式，合理劃分了校園的功能分區(qū)，并協(xié)調(diào)了建筑、空間、園林綠化等要素之間的關(guān)系，真正建立了符合教育旅游要求的園林式、開放的校園環(huán)境。

王澍認為，一個藝術(shù)院校校園的規(guī)劃與建設(shè)不僅是一個景觀問題，更是一個更本質(zhì)層面的建設(shè)模式的選擇問題，它決定了知識和教育的未來將在一個什么樣的人文環(huán)境中成長，決定了學(xué)生的世界觀、藝術(shù)觀和道德觀將在什么樣的人與自然的關(guān)系中得到培育，并最終影響、決定著人們賴以生存的土地的未來。因此，中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的設(shè)計是對自然的重新發(fā)現(xiàn)，是將建筑場所帶回重建的自然景觀中，回歸到原始的森林、植物和景觀生態(tài)的自然狀態(tài)的一個嘗試。校園的總體布局基于地形和環(huán)境的特點，遵循簡單高效的原則，明確劃分并充分考慮了未來發(fā)展的可變性和完整性。

在設(shè)計象山校區(qū)時，王澍拋棄了現(xiàn)代建筑的經(jīng)典規(guī)劃手法，去掉了軸心關(guān)系和對稱關(guān)系，而是以周圍的環(huán)境為建筑規(guī)劃的最大依據(jù)，形成了自由、外松內(nèi)緊的規(guī)劃模式。同時，王澍在校園內(nèi)保留了一塊農(nóng)田，使用了由于城市化而拆除的傳統(tǒng)建筑中的舊磚塊，試圖以一種簡單而優(yōu)雅的造型在建筑與場地之間建立關(guān)系，使其展現(xiàn)一種包含傳統(tǒng)記憶的美。王澍還在中國傳統(tǒng)造園思想的基礎(chǔ)上對山水景觀進行了整理，其中也蘊含著建筑師獨具一格的設(shè)計思想，即人們不應(yīng)該把房子定義為最重要的東西，在景觀中建筑物應(yīng)首先考慮“隱退”，房屋應(yīng)該質(zhì)樸而謙遜，避免過于突出體積和形狀。

除此之外，在象山校區(qū)，“天人合一”的人文思想也得到了體現(xiàn)。王澍在校園內(nèi)建立了一個基于“回”字的場所模型?！盎亍?，即合院，從此出發(fā)，按照減法原則，所有的校園建筑都是基于“回”的不確定的、非特定縮減的結(jié)果，如漢字的偏旁部首，而聚合的形態(tài)，則直接來源于對原始山地聚落形態(tài)的直觀把握。為了保持這種文化的連續(xù)性，規(guī)劃方案中選擇了兩組舊農(nóng)舍，但建議遷而不拆，就地改造。6BA07EBA-C4D7-40E9-A6D6-08D9720AF33F

2.寧波博物館

場地處于一片由遠山圍繞的平原，不久前還是稻田，城市才剛剛擴大到這里，曾經(jīng)美麗的村莊都被一一拆掉了，到處都可以看到磚塊和瓦片。根據(jù)新的規(guī)劃，相鄰建筑物之間的距離往往超過100米，城市結(jié)構(gòu)無法再修復(fù)，因此問題變成了如何設(shè)計一個有獨立生命的物體?；诖?，這座建筑被作為一座人工山體來設(shè)計，建筑本身就是一個展品，許多參觀者是為了建筑本身而來。

寧波博物館是一座立面不規(guī)則、獨特且多樣的建筑，采用混凝土來打造立面。建筑師把竹條切開加入混凝土之中，在表面展現(xiàn)竹獨特的紋理效果，使建筑外墻的混凝土表面凹凸不平，充滿變化。另外，建筑的外立面用城市舊房的舊土磚來裝飾，實現(xiàn)了對中國建筑歷史文化的傳承，具有中國傳統(tǒng)文化特色，引起了社會各界的關(guān)注，十分吸引眼球。同時，博物館的外墻使用了大量的舊磚塊和瓷磚，這些都是從寧波的老建筑中拆除的。其中有些墻是傾斜的，在上面還可以找到磚瓦上留下的符號。

建筑的下半部只是一個簡單的長方形，上半部裂開為類似山體的形狀。人們從中間一個跨度30米的穿洞進入博物館。整個博物館的結(jié)構(gòu)由三道帶大階梯的山谷組成，兩道在室內(nèi)，一道在室外，同時入口、門廳和室外山谷的峭壁邊緣分布有四個洞，另有四個坑狀院落，兩個在中心，兩個在深處。一種疊加在公共空間上的山地類型，從地面開始向上分叉形成一個根莖狀的迷宮結(jié)構(gòu)。樓梯和內(nèi)置式的天井通道將大自然的空間“深感化”，使陳列室充滿變化。穿梭其間，光與影的變化、竹子的味道、建筑的語言無不讓人在參觀展覽后產(chǎn)生一種空間與時間不斷交替的感覺。寧波博物館的整體設(shè)計體現(xiàn)著寧波的當(dāng)?shù)靥厣?，融合了地域文化、傳統(tǒng)建筑元素和現(xiàn)代建筑的形式與工藝，以獨特的造型散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，就像是直接將老寧波搬到了墻上，具有相當(dāng)濃郁的老寧波風(fēng)情，而這些是在大街小巷上尋覓不到的歷史味道，使人感覺仿佛在古老的街道和小巷中行走。

參觀寧波博物館更多的是使人欣賞和感受博物館建筑的魅力，同時，它也是王澍所界定的“新鄉(xiāng)土主義”概念的體現(xiàn)。

三、中國建筑的傳承與創(chuàng)新

王澍認為，當(dāng)建筑與基本生活脫節(jié)，而它只是一些專業(yè)的常規(guī)，它的定義就會變得非常狹隘。對他來說，建筑實體僅僅是這些感性反應(yīng)的容器，所以他打算使容器變得“單薄”，以便騰出更多的空間給所要寄托的東西。

（一）建筑的傳承

作為一位中國傳統(tǒng)學(xué)者，王澍的作品從視覺美學(xué)的角度表達了他對中國傳統(tǒng)手工藝和民間智慧的欣賞和贊揚;作為當(dāng)代中國的一名建筑師，他思考著使現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)文化實現(xiàn)完美統(tǒng)一;作為一個植根于中國傳統(tǒng)文化的文人，他一直在尋找著一種簡約的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計方法，并試圖將其與傳統(tǒng)民間建筑相結(jié)合。正是這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的高度統(tǒng)一，王澍的建筑作品才得以與世俗的喧囂和商業(yè)文化所主導(dǎo)的建筑形式區(qū)分開來。王澍關(guān)注的不是建筑本身的“忠實”和“清晰”，而是傳統(tǒng)文化支撐的歷史和地域的表現(xiàn)性氛圍，這是他對一個正在消失的且充滿特定性的建構(gòu)傳統(tǒng)所表現(xiàn)出的眷戀。同樣，他也對同質(zhì)化文明的到來感到恐懼。他的實驗性建筑實踐，與其說是結(jié)合中國特定的技術(shù)和文化語境開展的自下而上的設(shè)計探索，倒不如說是通過橫向移植西方歷史中的建筑理念，以一種看似建構(gòu)的方式表達對當(dāng)代中國商業(yè)文化的反抗。

在中國大地上，本土性的建筑經(jīng)常能見到，并且大量存在于中國鄉(xiāng)下。人們到今天為止所發(fā)展和正在建立的都是傳統(tǒng)，因此要想振興中國文化，就必須對傳統(tǒng)有新的認識。

（二）建筑的創(chuàng)新

要想使建筑藝術(shù)得到發(fā)展，就要研究傳統(tǒng)建筑的特點，保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素，采取積極有效的措施繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化。今天，人們正在努力探索傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的結(jié)合。中國傳統(tǒng)建筑有許多特點，如建筑造型豐富多彩，空間布局形式靈活多樣，室內(nèi)裝飾注重內(nèi)涵，色彩運用獨具韻味，景觀更加細膩生動，變化多端，獨具特色。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，當(dāng)代建筑師應(yīng)吸收古代建筑文化的豐富營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代人的各個方面的要求，通過對各種矛盾的分析，探索更適應(yīng)人們生活和發(fā)展的新方向，同時使建筑融合時代的快速變化所帶來的新情感。

建筑設(shè)計是融合經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等要素的綜合體。當(dāng)代建筑師應(yīng)牢固樹立科學(xué)的建筑設(shè)計觀念，以中國文化為主體，加快建筑文化與環(huán)境、民族、社會、時代的融合。在筆者看來，為了保證自然的原貌，人們應(yīng)該對自然做出讓步，與時俱進，開拓創(chuàng)新，為我國優(yōu)秀地方文化的發(fā)展開辟一條新的道路。

四、結(jié)語

建筑是城市文明的載體，是流傳于世的不凡之作。它并非只是建筑材料的簡單堆砌，而是承載了某種人文意志，結(jié)合視覺美感與人居習(xí)性，最終在時光中歷久彌新。中國的建筑文化從風(fēng)水園林到南北選向，從建材選擇到審美意趣，經(jīng)過了千年歲月的考驗，與西方審美不斷激烈碰撞，并結(jié)合現(xiàn)代工匠技藝不斷實現(xiàn)著發(fā)展與創(chuàng)新。從王澍的建筑作品來看，建筑是有生命的，它承載了人類上千年的文明，所以根植于這片沃土而產(chǎn)生的作品能夠超越爭論，并演化成扎根于歷史背景、永不過時的甚至具有世界性的建筑。

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作者簡介：

張曉琳，東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。6BA07EBA-C4D7-40E9-A6D6-08D9720AF33F