韓 筱 雅

(清華大學 人文學院，北京 100084)

辻井喬(Tsujii Takashi)，本名堤清二(Tsutsumi Seiji，1927—2013)，是日本著名政商堤康次郎(Tsutsumi Yasujiro，1889—1964)(1)堤康次郎，日本實業(yè)家兼政治家。1918年，創(chuàng)立國土計劃土地經(jīng)營公司；1920年代，開始大規(guī)模購買不動產(chǎn)；1924年起，連續(xù)當選眾議院議員，計十二次。曾任日本民政黨議員和眾議院議長。其政界與商界的貫通身份可幫助他獲取特殊利權(quán)，故又見稱為“政商”。的次子。因生于康次郎之側(cè)室(辻井喬所謂“妾”)，堤清二在幼年時期曾飽受心靈摧殘，也過早地目睹和體驗了人性中丑惡的一面。然而，這種發(fā)生在富豪屋檐下的苦難經(jīng)歷，反而使良善、平等、尊重、助人等人文關愛意識，逆反般與之相伴始終，當然這也與他年輕時選擇和追求過共產(chǎn)主義理想有關。作為表達手段，堤清二開始以辻井喬為筆名，在創(chuàng)作詩歌、小說等文學作品并成為享譽文壇之大作家的同時，還一展他商業(yè)王國的建設宏圖，并一度成為世界首富。正因為如此，“辻井喬=堤清二”或“堤清二=辻井喬”，便成為日本國內(nèi)能夠把企業(yè)經(jīng)營和文學創(chuàng)作互為詮釋、熔接為一的罕見人物。對此，日本人不解，說他一會兒是共產(chǎn)黨，一會兒是詩人作家，一會兒又成了大企業(yè)家，讓人搞不懂他所扮演的到底是一個怎樣的角色(2)近藤洋太：《辻井喬と堤清二》，東京：思潮社，2016年，第74頁。；外國人則驚訝，說他所創(chuàng)名牌“無印良品”(有)“經(jīng)濟學家的直覺，詩人的浪漫，小說家的想象力”(3)柘如：《無印良品》，https：//www.topys.cn/article/12476。；而辻井喬文學作品的翻譯者也無法不嘖嘖稱奇，說“他有三個名字，且各有其用。本名堤清二，用于商場。筆名辻井喬，用于文壇?；麢M瀨郁夫，用于革命。但無論哪個名字，在各自的領域，都曾經(jīng)響當當，轟轟烈烈，有如電閃雷鳴”(4)陳喜儒：《無印良品之父有三個名字》，《文匯報》2019年10月26日。。這些描述比較傳神地勾勒出堤清二曾經(jīng)有過的N種身份：日本共產(chǎn)黨人、學運活動家、經(jīng)濟學家、企業(yè)家、詩人和小說家等。

實際上，辻井喬的每一個身份都足夠一個人用畢生精力去成就了。正因為如此，同時代的觀察者在一時還無法尋出這無數(shù)種角色之間的內(nèi)在關聯(lián)時，多喜歡把他的家庭背景、共運經(jīng)歷、企業(yè)經(jīng)營和文學創(chuàng)作等經(jīng)歷區(qū)隔成若干不同的領域，并進行所謂分領域白描。即使有人試圖捕捉并提取出各個事項之間的內(nèi)在聯(lián)系，也因活躍不居的辻井喬只能給人以片段的印象，加之作古不久，而關心者又多為在日親朋及其業(yè)界友人，所以若有誰想對該人物及其生命軌跡做出一完整而有機的檢視和研究，則無論在時間上還是空間上似乎都很難賦予研究者以深思的維度和客觀的站位，盡管這并不妨礙他們對辻井喬給出許多局部的精雕甚至工筆畫式細描。

一、關于辻井喬的家庭和身世問題

1987年，堤康次郎的表兄弟、原西武營業(yè)部成員上林國雄發(fā)表了《清二、義明兄弟亦不曾知道——我堤氏家族的血統(tǒng)秘密》一文(5)林國雄：《清二·義明兄弟も知らない――わが堤一族 血の秘密》，《文蕓春秋》1987年8月號。。這應該是較早系統(tǒng)披露堤氏家族來歷的寫實作品。在這篇長文中，上林氏用“堤家家系圖”的形式細致地勾勒出堤氏家族的來龍去脈，也通過家族內(nèi)部復雜的人際關系托出了本文的主人公“堤清二=辻井喬”。后來，由井常彥、前田和利、老川慶喜等人還出版了描寫堤清二即辻井喬父親的傳記《堤康次郎》一書(6)由井常彥など：《堤康次郎》，東京：株式會社リブロポート，1996年。。堤康次郎是西武鐵道集團的創(chuàng)始人，也曾是一個位至眾議院議長的政治家。只是，作為實業(yè)家，其因在會社和土地買賣上的強取和無情，遂與東急集團創(chuàng)始人五島慶太被并稱為“強盜慶太、手槍堤”。據(jù)說在1923年，為了強占駿豆鐵路(現(xiàn)伊豆箱根鐵路)的經(jīng)營權(quán)，堤康次郎大量套購該公司股票，右翼分子不甘心駿豆鐵路經(jīng)營權(quán)旁落，遂用手槍頂住堤康次郎，企圖迫使他放棄這個念頭。但堤康次郎不為所動，寧可丟命也不肯放棄持有的大量股票。右翼勢力無可奈何，只好拱手交出了駿豆鐵路的經(jīng)營權(quán)。堤康次郎由此聲名大噪，遂有人送他一綽號為“手槍堤”。然而，因男女方面的復雜關系，堤康次郎也經(jīng)常丑聞纏身。有人認為，《堤康次郎》的作者顯然是想從第三者的視角出發(fā)，來客觀地描述不僅是實業(yè)家，同時也身為政治家的堤康次郎是怎樣從事他的工作和生活的實況等(7)近藤洋太：《辻井喬と堤清二》，第11頁。。但由于該書的主要作者由井常彥1955年畢業(yè)于東京大學經(jīng)濟學部，并且在某種意義上意味著他是在描寫1948年即考入該學部的學長——辻井喬(堤清二)的家族史，尤其是那種近距離的了解，其實還不乏對堤康次郎的譴責和對辻井喬學長的同情，因此由井筆下的堤康次郎形象是否足夠客觀的問題，容易引發(fā)關注。首先，《堤康次郎》一書觸及堤氏的家庭問題。昭和十四年(1939年)春，堤康次郎與青山操(堤清二繼母)連同清二和邦子一道在東京麻布廣尾町結(jié)廬定居。昭和十五年，清(與巖崎氏所生，由最初妻子文所養(yǎng)育)在服過兵役后也一道居住。在此前的昭和八年(1933年)，堤康次郎與石塚恒子相識，并與恒子生下了義明、康弘、猶二。昭和十六年(1941年)春，恒子及所生子女(猶二于昭和十七年出生)辦理入戶手續(xù)后，也入居于麻布家中。同父異母的五男一女，就這樣被撫養(yǎng)并生活在同一個屋檐下。其次，該書顯然對堤康次郎無責任感的不良為人提出了譴責：“堤清二(現(xiàn)為四季社團會長)回憶說：‘(家住三鷹)時，他念的是國立[市]小學。可是幼少年時期，自己卻很少能見到康次郎來這里看望他，并且家里也沒有現(xiàn)金，連弁當和食品都十分緊缺！’”(8)由井常彥など：《堤康次郎》，第266、191頁。后來，作為若干部自傳體小說之一，辻井喬撰寫《父親的肖像》(2004年)之動機，除了自己已接近75歲逝去的亡父康次郎的年齡這一理由外，應該也與上述披露其家族史的傳記以及他本人多年來想解開自己身世之謎的悲愿有關，并且按照近藤洋太的解釋，這其實才構(gòu)成了促使辻井喬著筆《父親的肖像》傳記的主要動機。這個解釋應該是可靠的，因為從人際關系上講，近藤洋太自1994年以來就一直是辻井喬“歷程”同人會的會友(9)辻井喬：《父親的肖像[父の肖像]》，王新新譯，北京：作家出版社，2011年，第11、223頁。。

辻井喬(堤清二)去世后，三浦雅士這樣寫道：“堤清二從一開始，就降生于悲哀和不幸之中。和妹妹堤邦子一樣，都不知道自己的生母是誰。然而，兩人的生活，卻一直由比生母還要重要的養(yǎng)母青山操，亦即詩人大伴道子來支撐。讀了他們的小說群后你才會懂得，何以他們?nèi)说氖澜缋锍錆M了華麗的悲哀。”(10)三浦雅士：《堤清二/辻井喬さんを悼む》，《読売新聞》2013年11月29日。盡管青山操對辻井喬已視若己出，但他早就知道青山操不是自己的生母，對此，辻井喬在最初的自傳體小說中就有過明確的表達(11)辻井喬：《彷徨の季節(jié)の中で》，東京：中央公論新社(中公文庫)，2009年，第142頁。。前面提到堤康次郎的表兄弟上林國雄，曾在《我堤氏家族的血統(tǒng)秘密》中這樣寫道，青山操“姐姐的孩子是清二，妹妹的孩子是邦子”；而立石泰則的文章中還稱“幸運的是，堤氏晚年時，據(jù)說終于見到了生母”(12)立石泰則：《セゾン文化の祖 西武·堤清二の知られざる素顔》，《週刊文春》2013年12月12日號。。這些說法是定論還是推測并不重要，重要的是：辻井喬的家庭和身世在他后來的生涯中到底意味著什么？這種幼少經(jīng)歷對他成年后是否發(fā)揮過作用或以怎樣的方式發(fā)揮過作用？這種作用是淺表的還是深邃的甚至是決定性的？除了既有的白描外，辻井喬一生中委曲復雜的生活線索和明暗難測的邏輯關聯(lián)，顯然已給接下來的研究工作留下了巨大的余白和討論空間。

堤家家系図(13)參見林國雄：《清二·義明兄弟も知らない――わが堤一族 血の秘密》，《文蕓春秋》，第160頁。

二、關于辻井喬的日共活動經(jīng)歷和學運問題

二戰(zhàn)前，日本人對于社會上的成功人士是比較寬容的。有誰與正妻之外的女性有染哪怕生小孩，一般不會對本人構(gòu)成太大的影響，盡管這也可能被視為不正常的家庭狀態(tài)(14)由井常彥など：《堤康次郎》，第326頁。。辻井喬幼少時，因被稱作“妾之子”而備嘗屈辱；而生活在同一個屋檐下的六個由不同母親所生的孩子卻必須每天相互面對的生活窘態(tài)，則構(gòu)成了一幅更大的屈辱畫面(15)辻井喬：《彷徨の季節(jié)の中で》，第11頁。。不過據(jù)他本人稱，那段時間也正是“我對父親充滿強烈敵愾心和同時醉心于馬克思主義”的時期，“甚至可以說對父親近乎生理性的反感和反抗階段也正是我一步步走近馬克思主義”的階段?；蛟S，辻井喬的這一表述背后還掩藏著更大的不幸。換句話說，辻井喬接近馬克思主義的理由，大概還取決于更普遍意義上的“正義”(16)近藤洋太：《辻井喬と堤清二》，第12頁。。這種說法好像意味著，辻井喬走上馬克思主義道路并投身于學運之中，應該是對父權(quán)反抗的結(jié)果。近藤洋太在一次與中國作家們的交談中道：“據(jù)辻井喬自己說，他對馬克思思想的接近乃緣于對父親的敵對情感。這種與馬克思主義的相遇方式應該是不幸的?！薄?中國作家們卻回答說：)不過，這種馬克思主義接觸方式似乎也有一定的普遍性吧。毛澤東是中農(nóng)的兒子，周恩來和鄧小平也都是出身于有能力讓他們?nèi)シ▏魧W的小資產(chǎn)階級家庭。他們的共同點是，都對封建的父親懷有敵對之心。革命領導者中幾乎所有人，都是布爾喬亞的子弟，貧農(nóng)家庭出身的人幾乎沒有?！薄?聽完)我‘嗯’了一聲，心里想，毛澤東、周恩來和鄧小平的確都是在反抗父親的過程中走向馬克思主義的。只是，他們同時也是為了使包括其父親在內(nèi)的封建社會的覺醒而戰(zhàn)斗的。這一點，與辻井喬是不同的。”(17)近藤洋太：《辻井喬と堤清二》，第186—187頁。

值得注意的是，辻井喬對自己加入日共的原因也曾有過不同的說法。昭和二十三年(1948年)四月，辻井喬考入了東京大學經(jīng)濟學部商學科。據(jù)記載，他剛?cè)霒|大就立即加入了共產(chǎn)黨組織，因為手續(xù)極其簡單?！霸诖饲昂髷?shù)年間(指昭和十七年[1942]5月前后——引者注)，我已經(jīng)失去了足以吸引人心的讀書的記憶。在極端的思想彈壓和紙張的統(tǒng)制下，出版活動已氣息奄奄，從此，我的精神狀態(tài)也就失去了一介皇國少年的優(yōu)裕?！边@段話其實披露了他以前的“充實”和如今的“空虛”所造成的“反差”：當戰(zhàn)中期他還是高中生的時候，曾參加過昭和十八年(1943)10月21日日本國政府在神宮外苑競技場上為“學徒出陣”舉行的“壯行會”，而且“我站在未入伍的低年級學生當中，以滿心的敬意送別著比我們稍稍年長的同學們，并為自己因出生太晚無法走上前線而深感遺憾”(18)辻井喬：《本のある自伝》，東京：講談社，1998年，第75—77頁。。這意味著，從一個皇國少年到共產(chǎn)黨員的轉(zhuǎn)變，是免不了思想上的起伏跌宕的。但按照辻井喬的邏輯，把戰(zhàn)中對天皇(帝國主義)的理想主義憧憬迅速轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)后對馬克思主義的信仰，似應理解為一個人信念消失后所形成的思想真空需要用另一個信仰來填充，他將其稱為“轉(zhuǎn)向”。而且，他也的確是從這時起開始閱讀《從空想到科學》《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻的。

很多跡象表明，辻井喬的所謂“轉(zhuǎn)向”應該是成功的。好友安東仁兵衛(wèi)在舊制水戶高中時代就加入了日本共產(chǎn)黨，并與辻井喬同年考入東京大學。他們曾作為共產(chǎn)黨東大基層組織(東大細胞——引者注)成員一起行動過。安東結(jié)合自身的體驗，在《戰(zhàn)后日本共產(chǎn)黨私記》一書中把從日本戰(zhàn)敗后自己加入共產(chǎn)黨以來的一系列事件，包括1950年黨的分裂、隨之而來的間諜案訊問私刑事件、東大基層組織的解體、六全協(xié)(日本共産黨第六回全國協(xié)議會——引者注)、1960年安保斗爭以至于離黨經(jīng)過等悉數(shù)記錄下來。這本書，哪怕與若干資料記載有沖突的地方，但作為歷史的證言，仍具有較充分的可信性。在記錄中，他提到過原名為堤清二的辻井喬多次，認為他是一個很堅定和純粹的共產(chǎn)主義者。他還通過一些讓他感動的事例強調(diào)了這一點：在一次臺風裹挾暴雨淹沒東京江東區(qū)時的救援活動中，黨迅速組織了救援隊。當時，國鐵北部的積水也已沒至腰深，情況非常危險。安東還記得堤清二和他一起沖進滿是污物的道路和房檐下，從白天到晚上都一直空腹泡在泥水流中，并且不停地在搜尋著受難的群眾。安東說他十分厭惡自己那身污濁和泥垢，可當看到堤清二平靜如常的表情時，則不得不由衷地生發(fā)出對這位黨員的敬佩之心。加入共產(chǎn)黨前后的辻井喬，以社會的根本性變革為目標，懷著一顆鮮活而認真的心在進行著名副其實的救援活動。當然，如前所述，行動中他也同時懷揣著對父親康次郎的敵愾之心?？杀M管如此，他最后還是受到了來自黨內(nèi)的間諜污名指控并且被開除出黨(19)安東仁兵衛(wèi)：《戦後日本共産黨私記》，附辻井喬：《解説：溫かい前衛(wèi)の記録》，東京：文春文庫，1995年，第424—427頁。。后來，辻井喬在與宮崎學的對話中說：“沒什么。不過，即便我死了，都不會認為自己是一個反共產(chǎn)主義者！”(20)宮崎學、辻井喬：《世界を語る言葉を求める――3·11以後を生きる思想》，東京：毎日新聞社，2011年。后來，辻井喬入職西武百貨店。作為一個資本主義社會中的百貨店經(jīng)營者，從1960—1970年代，他的經(jīng)營理念很快被稱作“經(jīng)營共和主義”和“市民產(chǎn)業(yè)”(21)近藤洋太：《辻井喬と堤清二》，第30—31頁。?？蓪嶋H上，“經(jīng)營共和主義”和“市民產(chǎn)業(yè)”，特別是所謂“共和主義”的提法等于在說，如此經(jīng)營方式，應該是社會主義和資本主義的“共和”體。那么這是否意味著，只有從事過共產(chǎn)主義運動的辻井喬，才能把資本主義企業(yè)改造成那些無此經(jīng)歷者所無法想象的不同面貌呢？其人生中由“皇國少年到共產(chǎn)黨員”的第一次“轉(zhuǎn)向”與此番經(jīng)營行為的第二次“轉(zhuǎn)向”之間，是否存在著某種邏輯關聯(lián)和規(guī)律屬性呢？尤其是第二次“轉(zhuǎn)向”中所呈現(xiàn)出的“共和”性質(zhì)，能否給現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式的優(yōu)勢互補理念提供某種新的啟示和目標指向呢？這些都將成為辻井喬研究者亟待思考和直面的新問題。

三、關于企業(yè)家、公益者和文學家的同一性問題

企業(yè)家、公益者堤清二和文學家辻井喬，到底是一個人還是兩個人？盡管大家明知這兩個名字是實實在在的生理同一體，可是這一富于象征性的發(fā)問，卻一直以來仍是研究者們莫衷一是的謎團。

然而，這卻是一個無法不讓人拋卻常識和經(jīng)驗的真實存在。據(jù)《季節(jié)的歷史》(下卷)記載，享譽世界的“無印良品”，創(chuàng)牌于昭和四十八年(1973年)10月爆發(fā)的石油危機中。當時，西友百貨店的經(jīng)營者高丘季昭認為，大多數(shù)消費者感到失望，緣于因物資不足而導致的供給能力的弱化以及面對物價飛漲時經(jīng)濟社會對商品價格抑制能力的弱化。如何才能越過不合理的流通過程，來省略商品生產(chǎn)中所發(fā)生的不必要浪費環(huán)節(jié)，從而給消費者主體提供高質(zhì)而廉價的商品呢？這無疑是以社會大眾為服務對象而不是單純牟利對象的商品經(jīng)營者才能思考和關注的問題?？墒?，關于給這種物美價廉的商品起個什么樣的名字的相關討論，田中光一回憶說：“當時正值中國熱時代，當大家在議論把‘非品牌’一詞譯成日本語該如何稱謂時，‘無印良品’這四個漢字突然在會議席上冒了出來！”而且，“‘無印良品’本身是一個漢語中并不存在的新詞：‘無印’在(福利)‘分享’的意義上，可直譯為‘非名牌’，而‘良品’則是指非名牌意義上的‘等貴賤’優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品?！?22)由井常彥編：《セゾンの歴史》下卷，東京：株式會社リブロポート，1991年，第163—164頁。據(jù)研究，“無印良品”最早乃出自辻井喬的構(gòu)想，即社會的變革，應該從消費現(xiàn)場出發(fā)——有人認為這與他的共產(chǎn)黨體驗之間應該有某種微妙的呼應。正由于“無印良品”是以消費者為主體并以此改變商品制作形態(tài)的“反體制商品”，因此其宗旨不僅在于如何節(jié)省商品中不必要的浪費式附加，更在于如何讓民眾享用到物美價廉的商品。而這一點，在近藤洋太看來才是季節(jié)集團的核心和本質(zhì)所在。1980年12月，“無印良品”拿出三十一個項目，并首先在西友百貨店等商場開始發(fā)售(23)近藤洋太：《辻井喬と堤清二》，第32—33頁。。

以上的經(jīng)營實踐，讓人想起了辻井喬學生時代用中田郁夫筆名發(fā)表的一篇約三十頁的鉛字處女作——《車長甚吉》(“車掌甚吉”“金石”昭和二十五年[1950年]六月)。作品描述的是從事都營電車車長工作達二十年之久的甚吉，因參加罷工活動，雖使工友們提高了工薪待遇，可他本人卻很快成為被雇傭方整肅解雇的對象。小說中的兩位主要出場人物是妻子“?！焙蛬牒ⅰ罢勺印?，并且常和丈子都因營養(yǎng)不良而長期處于病弱不堪的狀態(tài)。這一年的秋天，妻子的健康狀況越發(fā)惡化起來。當時，已被解雇的車長，只好以單日雇工身份去干他并不習慣的下水清掃和沙石搬運工作。有一天，他回到家里，發(fā)現(xiàn)妻子并沒有準備晚飯，而是目光呆滯，吃力地抱著孩子靠在墻上。見甚吉回來，妻子便指著空無粒米的糧柜說：你能不能去借點米回來？兩人爭執(zhí)了幾句，甚吉走出了家門。以前，妻子身體尚好時，常常在丈夫和同僚住在營業(yè)所時遠行至千葉一帶去采購食物，有時也只能弄到一點紅薯。她平素很少說話，卻為丈夫能在工作單位做事而暗自歡喜。然而，甚吉現(xiàn)實的窘?jīng)r已讓她看不到任何希望，幾乎萬念俱灰。結(jié)果，在一個寒風凜冽的日子里，妻子死了，孩子也因消化不良而死去。辻井喬這樣寫道：“一面白布覆蓋下的常，靜靜地躺在那里。死之前，甚吉把丈子放在了媽媽的枕邊。常吃力地伸出手來觸摸著孩子的額頭，嘴角里露出了一絲絕望的笑。這樣的笑容一直在甚吉眼前晃動，讓他無法忘懷。一股憤怒和悲傷的情緒，也同時涌上心頭。外面是持續(xù)的雨滴聲……”(24)堤清二：《堤清二·辻井喬フィールドノート》，東京：文藝春秋，1986年，第10—24頁。小說傾述的，是一位生活在社會底層、因生活困苦而致妻兒雙雙死去的男子的悲哀，也表現(xiàn)出這位一度失望于工人運動并試圖再以運動相賭的男子所特有的起伏搖擺心態(tài)。小說雖不能說是一篇精巧的作品，但人們卻能從中感受到作者對筆下人物的深刻同情、絕望以及對造成下層不幸者根源的強韌的追討意志。實際上，“常”在“死之前”“吃力地伸出手來觸摸著孩子的額頭，嘴角里露出了一絲絕望的笑”之類的描述，反映的正是那個時代普通女性的基本生存狀態(tài)。從辻井喬的“無印良品”來回視他當年的這篇處女作，則二者之間事實上已暗默地達成了某種本質(zhì)性的關聯(lián)。

然而，有人也經(jīng)常把辻井喬的經(jīng)營工作與文學寫作對立起來，似乎經(jīng)營責任重大，而文學不過是尋求內(nèi)在平衡的一種心理補品，盡管辻井喬本人并沒有明確說過這樣的話。在與新井滿的對談《加法的時代，減法的思想》中，“當有人說起他(辻井喬)做別的事情(指讀書和執(zhí)筆——引者注)不過是獲得休息的手段時，他看上去并不感到愉快”(25)新井満：《足し算の時代引き算の思想》，《堤清二=辻井喬対談集》，東京：株式會社トレヴィル，1988年，第202頁。。對此，近藤洋太還進一步分析說，正因為白天要從事大量負有責任的工作，所以到了深夜，他才需要在“精神的王國”里獲得“休息”。近藤說自己在學生時代讀過一本有趣的書，是弗洛伊德的《歇斯底里研究》。其中的“精神發(fā)泄療法”稱，歇斯底里患者可以通過對導致病因的記憶之喚起來詳細地傾訴其內(nèi)心想法，最終使病狀消失。如此看來，寫作行為與這種心靈“凈化法”頗為相似。對辻井喬而言，自然也需要通過書寫來平復內(nèi)心的壓力。近藤還引用辻井喬詩集《異邦人》中的同名詩，認為“我生命中的野獸”應該是一句隱喻。與父親抗爭以至于提出中斷家庭關系、進入父親會社后繼續(xù)與權(quán)力抗爭的辻井喬，現(xiàn)在竟掌握著權(quán)力并致力于經(jīng)營的擴大和發(fā)展——這里的“我”，便正是“跌落到假面與假面之間/在找尋著自己的臉”的辻井喬(26)近藤洋太：《辻井喬と堤清二》，第112—114頁。。大岡信在《辻井喬詩集》解說的“卷末語”中寫道：“毋庸諱言，辻井喬就是西武百貨店店長堤清二。實業(yè)家與詩人的組合，在外國未必稀有，在日本卻實屬罕見。盡管我對于辻井喬是如何看待自己的問題深感興趣，但卻未曾與他做過這方面的交流?！?27)辻井喬：《辻井喬詩集》，東京：思潮社，1967年，第417頁。關于能證明企業(yè)經(jīng)營與文學創(chuàng)作對于辻井喬來說不過是風馬牛不相及或彼此對立的兩碼事的案例，有人認為應該到1987年3月辻井喬迎來了花甲之年后去尋找。據(jù)立石泰則《漂流的經(jīng)營》記載，這一年的5月，一些文學界的朋友在為他舉行花甲紀念會時，他說過隱退后，想以詩人辻井喬的身份度完余生(28)立石泰則：《漂流する経営――堤清二とセゾングループ》，東京：文藝春秋，1990年，第306頁。。不僅如此，他還從1982年起連續(xù)在新潮社出版了《深夜的讀書》(《深夜の読書》1982年)等五冊系列深夜叢書，直到2002年的《深夜的孤宴》(《深夜の孤宴》2002年)出齊為止。在這本書的后記中，他坦言：“通過這五冊書他發(fā)現(xiàn)，自己怎么看都不像是一個經(jīng)商者，回蕩于心里的低音，反而鮮明地確證了自己的反體制角色?！倍@也決定了他的五冊系列只能是“深夜叢書”。他的這一說法，據(jù)說已被視為經(jīng)商者辻井喬的隱退聲明(29)近藤洋太：《辻井喬と堤清二》，第155頁。。然而，直到退隱前才用自己的剪刀略顯夸張地剪斷其文學創(chuàng)作與企業(yè)經(jīng)營之間內(nèi)在臍帶的做法，反而彰顯出辻井喬的一貫價值追求和公平公正初心。他那幅“即使我死了，都不會認為自己是一個反共產(chǎn)主義者”的自畫像，已毫不遮掩地宣告了他的理想和信仰。

那么，同是一個人，作為企業(yè)家、公益者的堤清二與作為文學家的辻井喬，到底是對立性的存在，還是統(tǒng)一性的整體？筆者曾嘗試將生活在二律背反之矛盾世界中的辻井喬定位為五種角色，即：①人文的資本經(jīng)營者；②左翼的近代主義者；③公益的營利主義者；④制度的義利兼顧者；⑤理想的自我超越者。值得注意的是，這五個單項均呈相反相成之互補結(jié)構(gòu)；而五個結(jié)構(gòu)之間能否創(chuàng)造出彼此支撐和一體多元的宏闊格局，已歷史性地決定于辻井喬的奇異生平及其超越凡俗的復雜經(jīng)歷(30)對此，筆者將另文專論之。。