傅阿濤

摘 要：馬克思感性世界觀的形成，有諸多要素構(gòu)成，其中思想境遇是比較重要的要素。關(guān)于當(dāng)時的思想境遇，就不得不談到近代認(rèn)識論這個關(guān)鍵的思想境遇，尤其是“感性確定性批判”這個思想史前提。關(guān)于馬克思的感性世界觀的內(nèi)容，郗戈認(rèn)為馬克思對感性世界做了一個存在論分析，區(qū)別出感性世界的不同存在論層次，即感性直觀、感性對象與感性活動。關(guān)于馬克思感性世界觀的理論貢獻，郗戈認(rèn)為馬克思的感性世界觀克服了近代哲學(xué)兩大主流即經(jīng)驗論和唯理論的二元對立。馬克思的感性世界觀為馬克思的實踐觀提供了本體基礎(chǔ)，進而使馬克思的實踐觀具有強大的理論生命力。馬克思的感性世界觀從根本上改變了認(rèn)識論與存在論（或本體論）關(guān)系的傳統(tǒng)模式，在社會歷史存在論的基礎(chǔ)上建立了社會歷史認(rèn)識論。

關(guān)鍵詞：感性世界觀;感性直觀;感性對象;理論貢獻

馬克思的感性世界觀是馬克思在哲學(xué)上的重大創(chuàng)造，汲取了較多哲學(xué)家認(rèn)識論中的合理成分，進而實現(xiàn)感性世界的實踐論闡釋。關(guān)于馬克思的感性世界觀，郗戈進行了對“感性世界”的重構(gòu)的思考，并通過《資本論》中的世界觀加以深化研究。

一、馬克思感性世界觀形成的思想境遇

馬克思感性世界觀的形成，有諸多要素構(gòu)成，其中思想境遇是比較重要的要素。關(guān)于當(dāng)時的思想境遇，就不得不談到近代認(rèn)識論這個關(guān)鍵的思想境遇，尤其是“感性確定性批判”這個思想史前提。

近代認(rèn)識論這種哲學(xué)轉(zhuǎn)向，一般認(rèn)為是笛卡爾開辟的，笛卡爾開啟了近代哲學(xué)，是近代哲學(xué)的開創(chuàng)者。自笛卡爾開始的近代哲學(xué)不再關(guān)注那個最高的本質(zhì)、終究本質(zhì)，而是認(rèn)識自身，人的認(rèn)識能力和認(rèn)識過程，人是否有能力去把握這個世界，人對世界該如何認(rèn)識才是合理的、正確的認(rèn)識。

笛卡爾認(rèn)為，此前的知識都是不可靠的，都不是從人的意識出發(fā)，其根據(jù)都是外在的，哲學(xué)家都忙于尋找這個世界之外的最終根據(jù)和最高原因，也即本體，由其來解釋世界萬事萬物的存在和變化。i在此基礎(chǔ)上，堅持我們的認(rèn)識根源于外在的本體，我們的認(rèn)識只有反映并符合了自然（赫拉克利特）、存在者（巴門尼德）、理念（柏拉圖）等，才有意義，才是真理。在笛卡爾看來，這里面充滿著荒誕和幻想的成分。人不是上帝，不可能像上帝那樣，去俯視這個世界，然后把握其本質(zhì)。我們只有回歸人的意識或者理性才是可靠的。于是，笛卡爾就以“我思故我在”，作為了其認(rèn)識論的起點。

認(rèn)識論哲學(xué)的集大成者是康德，康德實現(xiàn)了認(rèn)識論的“哥白尼”革命，實現(xiàn)了認(rèn)識程序和認(rèn)識路徑的徹底轉(zhuǎn)換。ii在康德看來，以往的認(rèn)識論，人的主觀認(rèn)識或者反映總是被要求符合客觀的外在客體，即主體圍繞客體轉(zhuǎn)，要求人的主觀反映必須符合客觀的外在客體，才算完成認(rèn)識。然外在客體不會言語，相當(dāng)于一種“死物”，從而導(dǎo)致形成認(rèn)識論困境，無法判定人的主觀反映是否符合客體。對比，康德想到了哥白尼革命。他認(rèn)為我們的認(rèn)識理論應(yīng)該像哥白尼革命一樣，正確的認(rèn)識應(yīng)該是客體圍繞主體轉(zhuǎn)。外在的客體必須有能讓我們理解的知識才能進入我們的意識之中，為人所認(rèn)識，有認(rèn)識的價值。

馬克思感性世界觀的形成還離不開來自黑格爾的啟示。正是由于黑格爾將“精神”以及“觀念”等一系列主觀性的產(chǎn)物視作辯證邏輯的主體，而非立足于現(xiàn)實的人或現(xiàn)實的活動，從而導(dǎo)致思想上陷入形而上學(xué)與唯心主義的泥沼。以此為基礎(chǔ)，通過思考學(xué)習(xí)，馬克思抓住了黑格爾精神異化中“純思維辯證法”的精髓，大膽地指出了它的抽象性、神秘性和非批判性，積極倡導(dǎo)以人所從事的現(xiàn)實活動追尋人的普遍性本質(zhì)。iii

當(dāng)然，費爾巴哈對馬克思感性世界觀的形成亦是功不可沒。費爾巴哈通過對前人思想的批判借鑒極力恢復(fù)人或自然界作為第一主體的重要地位與作用。費爾巴哈展開的對感性的、現(xiàn)實人的探究無疑是思想與歷史的前進，但他只是在感性范圍內(nèi)揚棄了黑格爾唯心主義的精神異化說后提出他自己的感性關(guān)系說，他對人的關(guān)注也囿于直觀層面的類屬性，所以他并沒有給予客觀的、現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動以太多關(guān)注。馬克思以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯坷砟罘治鲑M爾巴哈的思想，從中汲取費爾巴哈思想中的合理成分。進而通過自身的摸索，發(fā)現(xiàn)和完善感性世界觀。

二、馬克思感性世界觀的內(nèi)容

關(guān)于馬克思的感性世界觀的內(nèi)容，郗戈認(rèn)為馬克思對感性世界做了一個存在論分析，區(qū)別出感性世界的不同存在論層次，即感性直觀、感性對象與感性活動。感性世界的存在論分析是馬克思感性世界觀的核心。馬克思指出，感性世界的深層基礎(chǔ)并不是超感性世界的理念，其本身就是內(nèi)化于感性世界的深刻層面。與費爾巴哈不一樣，馬克思認(rèn)為感性世界不僅包含感性直觀所把握的感性對象，更重要的是，在感性對象背后感性直觀無法把握到的基礎(chǔ)層面。而這種感性世界的深刻基礎(chǔ)，既不是超感性理念，亦不是感性直觀對象，當(dāng)是感性活動，即實踐活動。在馬克思看來，感性世界自身就是“社會存在”之總體，只是這一感性世界包含不同的存在論層面即感性直觀、感性對象與感性活動。問題的關(guān)鍵在于，如何理解感性世界的不同層次之間的關(guān)系？誠如馬克思所言，費爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。換句話說，感性直觀只不過是歷史地反映在社會意識層面的感性對象，而感性對象也并非感性世界的實質(zhì)。感性世界本身包含著深層與淺層、本質(zhì)與表象、根源與產(chǎn)物的存在論結(jié)構(gòu)。全部感性對象所構(gòu)成的領(lǐng)域，僅僅是感性世界的淺層、表象層面，而全部感性活動及其社會關(guān)系才構(gòu)成了感性對象領(lǐng)域得以生成與發(fā)展的深刻的存在論基礎(chǔ)。由此，從感性直觀到感性對象再到感性活動，馬克思由淺入深地剝離了感性世界的存在論結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出社會存在與社會意識的多個層次及其相互關(guān)系，從根本上重構(gòu)了感性世界觀。

首先，馬克思將感性世界視為是感性的存在，是屬人的世界，是人與物相統(tǒng)一的世界，不是沒有人的痕跡的自在世界。馬克思指出，“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界”iv，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”v，但“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界：這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界”vi。馬克思的這些經(jīng)典話語其實是在劃分感性世界和自在世界，強調(diào)只有不曾脫離人的世界才是對人來說是“存在的自然界”，是有意義的。畢竟，人與物關(guān)系密切，無法分割。在馬克思的眼中，思維與存在從來不是對立的，只是有區(qū)別，而又彼此處于統(tǒng)一的狀態(tài)。在馬克思看來，世界就是人與物、思維與存在的統(tǒng)一體。

其次，關(guān)于人與自然的關(guān)系，在馬克思看來，實際上是一種對象性的關(guān)系，二者相互依存，不可分割，正是此種對象性的關(guān)系才能將人與物、思維與存在統(tǒng)一成一個整體。在舊唯物主義那里，人與自然界是一種從屬關(guān)系，因為人是從自然界產(chǎn)生，并依賴于自然界而存在。然馬克思并未拘泥于此種角度來簡單看待人與自然的關(guān)系，而是將人與物視為感性的存在，是處在一種對象性的關(guān)系中的狀態(tài)。如“感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身確實對自身和對人的一種對象性的、人的關(guān)系;反過來也是這樣”vii。而“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實性的、非感性的、只是思想上即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西”viii。從馬克思這些在其著作中出現(xiàn)的話語，可以很清楚的感受到，在馬克思看來，在感性世界中，人與物均是對象性的存在，而“非對象性的存在物”只是一種抽象的存在。故人與自然界不但緊密聯(lián)系，更是一種對象性的關(guān)系，人是自然界存在的依據(jù)，自然界亦是人存在的依據(jù)。也就反駁了舊唯物主義中人與自然處于一種從屬關(guān)系的論調(diào)，人與自然是構(gòu)成感性世界的兩個基本要素，二者是并列的、對象性的關(guān)系。

此外，馬克思還把人的對象性存在于人的對象性活動聯(lián)系起來，以對象性活動來詮釋人的實踐活動，進而以實踐活動視為人與物的對象性關(guān)系的基礎(chǔ)和思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在馬克思的觀點中，費爾巴哈不同于“純粹的”舊唯物主義者，在于費爾巴哈亦是覺得人是“感性對象”。但是費爾巴哈把人只看做是“感性對象”，而未曾發(fā)現(xiàn)人與“感性活動”的關(guān)系。馬克思認(rèn)為人與感性世界都是感性存在，也是感性活動，因而歷史實際上可以看成是一個與人的感性活動密切相關(guān)、并受到人的影響的實踐過程，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”ix。據(jù)此，馬克思將感性世界視為本體，呈現(xiàn)出一個實踐為基礎(chǔ)的歷史過程，是有著人的主體參與其中、現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力圖趨向思想的一個對象性活動過程。

三、馬克思感性世界觀的理論貢獻

關(guān)于馬克思感性世界觀的理論貢獻，郗戈認(rèn)為馬克思的感性世界觀克服了近代哲學(xué)兩大主流即經(jīng)驗論和唯理論的二元對立。馬克思的感性世界觀還進一步揚棄了德國古典哲學(xué)內(nèi)部“感覺”與“思維”的二元對立。馬克思的感性世界觀從根本上改變了認(rèn)識論與存在論（或本體論）關(guān)系的傳統(tǒng)模式，在社會歷史存在論的基礎(chǔ)上建立了社會歷史認(rèn)識論。

首先，馬克思的感性世界觀突破了近代哲學(xué)兩大主流認(rèn)識論即經(jīng)驗論和唯理論的二元對立。馬克思的感性世界觀同時揚棄了經(jīng)驗論的“感性確定性”和唯理論的“感性確定性批判”。x他還區(qū)別了感性對象和感性活動，闡釋了二者之間產(chǎn)物和根源的社會歷史性關(guān)系，并強調(diào)作為感性世界之基礎(chǔ)的實踐活動和社會關(guān)系無法僅僅依靠感性直觀來把握，應(yīng)該要在擁有大量經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上運用合理的抽象才能夠認(rèn)識到。這個存在論區(qū)分具有兩層含義：一面，批判了經(jīng)驗論者對感性對象之感性直觀的偏執(zhí)，揭露出感性直觀對感性世界展現(xiàn)出的片面性、局限性以及遮蔽性;另一面，揚棄了唯理論者對感性直觀的徹底懷疑，肯定了感性直觀的片面真理性，將它視為合理抽象的必要基礎(chǔ)。xi進而，實現(xiàn)了認(rèn)識論層面從經(jīng)驗論、唯理論二元對立向歷史唯物主義的社會認(rèn)識論的創(chuàng)造性突破。

其次，馬克思的感性世界觀為馬克思的實踐觀提供了本體基礎(chǔ)，進而使馬克思的實踐觀具有強大的理論生命力。感性世界是實踐的對象，馬克思哲學(xué)以改變世界為宗旨，這個世界不是想象中的物質(zhì)世界，亦不是獨立于人之外的原生世界，是有著人類實踐活動的現(xiàn)實世界，是人與物相統(tǒng)一的世界。有利于現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)形成完備的邏輯體系。它不僅顯示了馬克思從人的現(xiàn)實生活過程出發(fā)對世界的領(lǐng)悟和把握，還有力地證明：正是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的現(xiàn)代唯物主義世界觀，就是現(xiàn)代哲學(xué)對“感性世界”或者“現(xiàn)實生活”的原發(fā)性闡釋以及這種闡釋的成就。我們知道以前的哲學(xué)家們都著重于對世界的解釋，而關(guān)鍵在于改變世界。馬克思感性世界觀的提出，是一種對“感性世界”的實踐論闡釋，呈現(xiàn)出實踐與認(rèn)識的對象性關(guān)系。

最后，馬克思的感性世界觀從根本上改變了認(rèn)識論與存在論（或本體論）關(guān)系的傳統(tǒng)模式，在社會歷史存在論的基礎(chǔ)上建立了社會歷史認(rèn)識論。黑格爾雖然把分離并置的認(rèn)識論和存在論綜合在了一起，但仍然是在認(rèn)識論的基礎(chǔ)上把握存在論的。在其體系中，世界的根本存在方式被理解為絕對精神的自我認(rèn)識活動（自我外化及揚棄外化、復(fù)歸自身），甚至人類在勞動中自我生成的存在方式也主要是從人類自我意識發(fā)展的含義上來把握的。由此，存在論被吸納到了一個包羅萬象的認(rèn)識論內(nèi)部。對此，費爾巴哈僅僅是顛倒了黑格爾認(rèn)識論體系中感覺與思維的地位，卻沒有改變這種認(rèn)識論體系的基本結(jié)構(gòu)以及認(rèn)識論對于存在論的基礎(chǔ)性作用。例如他將人的對象性認(rèn)識（感覺及思維）理解為人的類本質(zhì)力量（感性能力及思維能力）的一種積極確證。xii這一命題雖然在人的本質(zhì)問題上將關(guān)注焦點從自我意識轉(zhuǎn)向了對象性意識、從思維轉(zhuǎn)向了感覺，但仍然停留在認(rèn)識論范圍內(nèi)來把握人的存在論。然而，馬克思則提出一種新型感性世界觀和社會歷史存在論，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起一種社會歷史認(rèn)識論。這種感性世界觀的核心就是感性對象性活動論即科學(xué)實踐觀。作為人類的感性對象性活動，社會歷史性的勞動實踐成為人的生命表現(xiàn)，不斷確證人類的本質(zhì)力量和人的自我生產(chǎn)，不斷揚棄主客二元結(jié)構(gòu)，達(dá)成歷史性的統(tǒng)一。由此，感性世界觀就實現(xiàn)了對主客二分的傳統(tǒng)認(rèn)識論模式的超越，實質(zhì)上成為了一種關(guān)于社會存在和社會意識的社會總體理論。

注釋：

i裴秋芬：《馬克思感性世界理論研究》[D]，黑龍江：黑龍江大學(xué)，2018年。

ii裴秋芬：《馬克思感性世界理論研究》[D]，黑龍江：黑龍江大學(xué)，2018年。

iii裴秋芬：《馬克思感性世界理論研究》[D]，黑龍江：黑龍江大學(xué)，2018年。

iv《馬克思恩格斯全集》第42卷[M]，北京：人民出版社，1979年，第128頁

v《馬克思恩格斯全集》第42卷[M]，北京：人民出版社，1979年，第178頁

vi《馬克思恩格斯全集》第42卷[M]，北京：人民出版社，1979年，第123頁。

vii《馬克思恩格斯全集》第42卷[M]，北京：人民出版社，1979年，第124頁。

viii《馬克思恩格斯全集》第42卷[M]，北京：人民出版社，1979年，第169頁。

ix《馬克思恩格斯全集》第42卷[M]，北京：人民出版社，1979年，第131頁。

x郗戈：《“感性世界”的重構(gòu)與〈資本論〉的世界觀》[J]，《哲學(xué)動態(tài)》2016年第3期。

xi郗戈：《“感性世界”的重構(gòu)與〈資本論〉的世界觀》[J]，《哲學(xué)動態(tài)》2016年第3期。

xii郗戈：《“感性世界”的重構(gòu)與〈資本論〉的世界觀》[J]，《哲學(xué)動態(tài)》2016年第3期。

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