張緒強(qiáng)

關(guān)鍵詞：梭倫;僭主;立法;財(cái)富分配

公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)，希臘社會(huì)財(cái)富分化，貴族與平民間的矛盾成為城邦矛盾的主流。貴族通過(guò)控制土地占據(jù)城邦更多的利益，平民因?yàn)閱适恋囟饾u淪為奴隸。面對(duì)這一狀況，平民開(kāi)始反抗貴族統(tǒng)治，在政治上暴力抗擊，在經(jīng)濟(jì)上要求貴族收斂貪婪行為。平衡社會(huì)矛盾，重塑公民共同體，是希臘各城邦面臨的共同話題。彼時(shí)的貴族政體無(wú)力應(yīng)對(duì)城邦層出不窮的問(wèn)題，僭主的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治在不少城邦出現(xiàn)?！爱?dāng)貴族寡頭政權(quán)分裂而那些奪權(quán)的新手段又大起作用之時(shí)，僭主上臺(tái)的時(shí)機(jī)就成熟了。”1僭主首先出現(xiàn)于希臘半島的阿戈斯、西庫(kù)昂等城邦，后來(lái)又在小亞細(xì)亞、愛(ài)琴海島嶼以及西西里的若干希臘殖民城邦中出現(xiàn)。甚至，與雅典相鄰的麥加拉和科林斯也紛紛走上僭主道路。

然而，公元前594年，梭倫當(dāng)選執(zhí)政官后卻旗幟鮮明地表示“用僭主之力行事，非我所樂(lè)”。2以往學(xué)界在梭倫反僭主這一問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)多與雅典民主進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)，例如，安德魯斯（A. Andrewes）認(rèn)為梭倫以和平的立法手段而非以暴力手段將城邦的政治權(quán)利分配給了四個(gè)等級(jí)，較科林斯等僭主統(tǒng)治的城邦具有進(jìn)步性。3我國(guó)學(xué)者近年來(lái)在對(duì)雅典民主的研究中也逐步認(rèn)識(shí)到與民主對(duì)立的概念不只有寡頭，僭主在希臘古風(fēng)時(shí)代就已出現(xiàn)?！百灾鳈?quán)力和財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，損害了原來(lái)和他平起平坐的貴族的利益和尊嚴(yán)，招致貴族精英的憎恨。”1梭倫反對(duì)僭主淵源有自，在法律和詩(shī)歌文獻(xiàn)中多有記載，弄清楚梭倫何以拒絕成為僭主，有利于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)梭倫改革在雅典民主進(jìn)程中所發(fā)揮的作用，加深對(duì)雅典民主的認(rèn)識(shí)。在希臘古風(fēng)時(shí)期有限的文獻(xiàn)記載中，梭倫法律殘篇和詩(shī)歌殘篇成為梭倫研究必不可少的一手材料，其中深意值得推敲。

一、梭倫的反僭主立場(chǎng)

在《希臘僭主》一書中，安德魯斯將公元前650年科林斯庫(kù)普塞洛斯（Cypselus）即位到公元前510年庇西斯特拉圖斯（Pisistratus）后裔被逐出雅典這段時(shí)間的歷史稱為“僭主時(shí)代”。2在梭倫之前，基?。–ylon）在麥加拉僭主泰阿根尼斯（Theagenes）的支持下，試圖借宙斯大典之機(jī)奪取衛(wèi)城控制權(quán)，進(jìn)行僭主統(tǒng)治。其間，由于發(fā)覺(jué)基隆的行為受到敵邦麥加拉的支持，雅典人便轉(zhuǎn)向支持世襲家族執(zhí)政官麥加克萊斯（Megacles），基隆暴動(dòng)遂以失敗告終。在梭倫之后，以呂庫(kù)古（Lycurgus）為首的平原派在與麥加克萊斯領(lǐng)導(dǎo)的海岸派進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)之際，庇西斯特拉圖斯在雅典自立為僭主。庇西斯特拉圖斯父子在雅典建立起長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的僭主統(tǒng)治，推行了一系列改善城邦狀況的政策，為雅典走向民主奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在梭倫的有生之年，雅典還是走上了僭主的道路;當(dāng)親眼目睹僭主制在雅典建立，梭倫明確表達(dá)了他反對(duì)僭主政治的態(tài)度。有人根據(jù)梭倫反對(duì)僭主的態(tài)度杜撰了一些細(xì)節(jié)。其中提及，梭倫曾號(hào)召公民與僭主進(jìn)行斗爭(zhēng)，但無(wú)人響應(yīng)，他將自己的甲胄放在門外，悲痛地說(shuō)：“我已經(jīng)為國(guó)家和政體盡了自己的最大努力，我請(qǐng)求其他人也這樣做?！边€有的故事把梭倫到塞浦路斯的經(jīng)歷與躲避僭主聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為梭倫去到塞浦路斯是為了避免與僭主共同生活在同一國(guó)度。3雖然這些故事的真實(shí)性尚不能獲得確認(rèn)，但是從故事的內(nèi)核中依然可見(jiàn)梭倫反對(duì)僭主的基本態(tài)度。

梭倫改革措施制定后曾以立法的形式在城邦公布。雖然梭倫法律并未完整保存下來(lái)，但是從散見(jiàn)于古典作家著作、銘文、草紙等文獻(xiàn)所保留的法律條文中，4仍然可以梳理出梭倫反對(duì)僭主的態(tài)度。梭倫法律殘篇37提及，“議事會(huì)可以審訊陰謀推翻國(guó)家的人，雖則梭倫對(duì)于這樣的陰謀者已經(jīng)定下了法律”。5將陰謀推翻國(guó)家的僭主繩之以法是梭倫時(shí)期訂立的法規(guī)，透過(guò)這一法規(guī)的制定，可看出，梭倫之所以以法律的形式對(duì)僭主行為進(jìn)行約束，很大程度上是出于對(duì)僭主威脅所做出的反應(yīng)。梭倫任執(zhí)政官時(shí)雖然距離基隆在公元前632年發(fā)動(dòng)的僭主暴動(dòng)已近半個(gè)世紀(jì)，但是基隆暴動(dòng)失敗的影響卻一直存在，尤其是暴動(dòng)失敗后阿爾克邁翁家族殘暴殺害了基隆的支持者仍然存留在雅典人的記憶中。梭倫時(shí)期的雅典人對(duì)于此前發(fā)生的基隆暴動(dòng)仍然心有余悸，對(duì)于僭主統(tǒng)治也就惟恐避之不及。

梭倫法律對(duì)僭主的懲罰十分嚴(yán)酷：“這是雅典的法令和祖宗之制：任何為了達(dá)到僭主統(tǒng)治的目的而起來(lái)作亂者，或任何幫助建立僭主政治者，他自己和他的家族都應(yīng)該被剝奪公民權(quán)利?！?雅典激進(jìn)民主制時(shí)期，民主派和寡頭派都聲稱自己站在“祖宗之制”一邊，一致認(rèn)為梭倫的法律是雅典城邦賴以存在的基礎(chǔ)。公元前410年，雅典民主派成立法典編纂委員會(huì)，授予其收集和公布當(dāng)時(shí)實(shí)施中的各項(xiàng)法律的任務(wù)，德拉古法與梭倫法都是重修的對(duì)象。梭倫法修訂后，匯編的法律被刻在市政廣場(chǎng)上王者執(zhí)政官的柱廊墻上。后世所指“梭倫法典”通常就指公元前403年重修后的雅典法律。2雖然一時(shí)尚不能確認(rèn)對(duì)于僭主的懲罰是梭倫改革時(shí)期的規(guī)定，還是后世重編時(shí)的改動(dòng)，但是聯(lián)系此前發(fā)生的基隆暴動(dòng)對(duì)于雅典的震動(dòng)，有理由相信梭倫極有可能規(guī)定了如此嚴(yán)厲的懲罰。況且，這樣的記載也并不是孤證。梭倫法律殘篇還有一處記載：“波普利柯拉極其憎惡僭主政治，任何人企圖篡奪政權(quán)，梭倫的法律是定罪以后加以懲處，波普利柯拉規(guī)定可以不經(jīng)審判處以極刑。

從梭倫詩(shī)歌殘篇中也可見(jiàn)到多處他反對(duì)僭主統(tǒng)治的表述。梭倫詩(shī)歌殘篇散布于后世古典作品之中，數(shù)量雖然有限，卻是研究梭倫的必不可少的材料。4在希臘古風(fēng)時(shí)期有限的文獻(xiàn)記載中，顯得尤為重要。韋斯特（M. L. West）輯佚的梭倫詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)?？北竟彩珍?6段殘篇。5詩(shī)歌鑒史是學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)，甚至有的學(xué)者將梭倫詩(shī)篇徑直當(dāng)作其政治活動(dòng)的事實(shí)材料來(lái)看待。諾克斯（B. Knox）直截了當(dāng)評(píng)價(jià)梭倫詩(shī)歌：“（梭倫）這位政治領(lǐng)袖利用詩(shī)歌為其主要的交流方式，來(lái)激勵(lì)和警示（民眾），來(lái)宣布自己的政策并為之辯護(hù)。”6詩(shī)歌殘篇34即梭倫的自我辯護(hù)：“憑眾神相助，我兌現(xiàn)諾言，其它的事，我不曾枉費(fèi)工夫;用僭主之力行事，非我所樂(lè)，我亦不愿讓低賤者和高貴者平分我們祖國(guó)的沃土膏壤?！?這種辯護(hù)在詩(shī)歌殘篇32也有體現(xiàn)：“若是我不曾用蠻力攫取僭政，以此傷害我的祖國(guó)，并玷污和辱沒(méi)我自己的傳世美名，我問(wèn)心無(wú)愧;因?yàn)樵谖铱磥?lái)，只有這樣，我才勝出所有人之上。”8在詩(shī)歌殘篇34中梭倫將其改革歸于“眾神相助”，接著表明自己立場(chǎng)“用僭主之力行事，非我所樂(lè)”，可見(jiàn)對(duì)于梭倫而言，僭主統(tǒng)治并不具有道德上的正當(dāng)性，是眾神不能支持的。此外，殘篇32中也給出了梭倫拒絕僭主的另外一個(gè)理由?；“l(fā)動(dòng)暴動(dòng)后，麥加克萊斯率領(lǐng)城邦居民包圍基隆支持者，造成了對(duì)城邦神靈的褻瀆。9僭主非但不能得到城邦神的支持，而且對(duì)于梭倫的“美名”也會(huì)造成玷污。梭倫拒絕成為雅典僭主，許多人對(duì)其冷嘲熱諷，對(duì)此他寫了詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行辯護(hù)：“梭倫天生不是有頭腦、有主意的人，神明賜予他美事，他卻不愿接受;他布下巨網(wǎng)，面對(duì)捕獲的獵物卻吃驚發(fā)愣，不知如何收緊羅網(wǎng)，只因?yàn)樗狈τ職夂湍懽R(shí)。若是換作我，能擁有權(quán)力，獲得巨大財(cái)富，并在雅典當(dāng)上哪怕一天的僭主，我寧愿自己被剝皮，我的后代遭滅絕?！?/p>

在他人看來(lái)，成為僭主是美事一樁，不但可以擁有權(quán)力，而且可以獲得巨大財(cái)富。但是，對(duì)梭倫而言，成為城邦僭主非但不能獲得神的支持，而且會(huì)給自己的“美名”造成玷污。

二、作為引起城邦矛盾根源的“凡人”短視

梭倫當(dāng)選執(zhí)政官后，面臨3種選擇。其一，像他人所希望的那樣，梭倫在雅典建立僭主統(tǒng)治;其二，像貴族所期待的，維持雅典現(xiàn)狀;其三，在掌握一段時(shí)間的獨(dú)裁權(quán)力，待政局穩(wěn)定后，自動(dòng)隱退。梭倫之前的基隆暴動(dòng)已經(jīng)使城邦矛盾暴露無(wú)疑，平民試圖借助僭主的力量打擊貴族階層，在發(fā)現(xiàn)基隆與敵邦有聯(lián)系后便放棄這一嘗試，基隆和他的支持者被處置?；”﹦?dòng)雖未實(shí)質(zhì)性地改變城邦狀況，卻暴露出平民嘗試改變城邦局面的野心，平民表現(xiàn)了對(duì)城邦現(xiàn)狀的不滿。所以，梭倫上臺(tái)后，維持現(xiàn)狀已經(jīng)顯得不合時(shí)宜。那么，擺在梭倫面前的只有兩條路可以選擇，或者依靠民眾支持繼續(xù)走基隆未能成功的僭主道路，或者站在貴族一邊實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。僭主道路雖然未能在基隆時(shí)代實(shí)現(xiàn)，卻在其他城邦獲得發(fā)展，當(dāng)時(shí)的雅典社會(huì)已經(jīng)具備了僭主上臺(tái)的條件。然而，梭倫既沒(méi)有選擇獨(dú)裁也沒(méi)有選擇僭主道路。

如前文已經(jīng)涉及，梭倫“不曾用蠻力攫取僭政，以此傷害我的祖國(guó)，并玷污和辱沒(méi)我自己的傳世美名”，2如果將梭倫沒(méi)有選擇僭主道路歸結(jié)為對(duì)基隆失敗經(jīng)驗(yàn)的借鑒，并無(wú)說(shuō)服力。梭倫之所以拒絕成為雅典僭主，有他更深層次的考量。

對(duì)于他人來(lái)說(shuō)，掌握權(quán)力和獲取財(cái)富是“美事”一樁，對(duì)梭倫而言，卻并非如此。梭倫詩(shī)歌殘篇13《致繆斯》對(duì)“凡人”的行為有類似的表達(dá)：

我輩凡人，不管高貴或是微賤，皆做如是之想：他所懷揣的希望正在實(shí)現(xiàn)，直到他遭罹不幸，那時(shí)才痛哭流涕;此前我們總是張大嘴，眼望空虛的希望沾沾自喜。

在同一詩(shī)歌殘篇中梭倫進(jìn)一步列舉了“凡人”的短視：

如果有人一文不名，被貧窮困擾，他認(rèn)為自己總有一天會(huì)腰纏萬(wàn)貫。人人各有所求：有人為獲取利益返回故里，乘船漂泊在魚躍的大海上，雖遭到凌冽的風(fēng)暴肆虐，仍置自己的性命于不顧;有人操持彎犁，年復(fù)一年有如奴仆，開(kāi)墾那廣被樹木的土地;有人學(xué)會(huì)雅典娜和赫淮斯托斯的手藝，靠著自己的雙手贏得生計(jì);有人受到奧林坡斯繆斯的教誨，得到她們的惠贈(zèng)，通曉了迷人的智慧的尺度。

梭倫列出3種不同職業(yè)的人：以販賣貨物獲取利益的商人，以土地為耕作對(duì)象的農(nóng)民，辛勤勞動(dòng)的手工業(yè)者。3個(gè)行業(yè)將他們的“美事”無(wú)一例外地指向了對(duì)于社會(huì)財(cái)富的占有。詩(shī)歌所提供的有限信息中，5有一處值得推敲。為了獲得財(cái)富，梭倫筆下的“凡人”寧愿冒著風(fēng)暴，乘船漂泊在魚躍的大海上，置生命于不顧。6此類描述似乎還可以從赫西奧德《勞作與時(shí)日》中看到。赫西奧德對(duì)其弟苦口婆心規(guī)勸，弟弟卻仍然企圖一夜暴富，不滿于靠農(nóng)耕所獲取的有限收成。7梭倫筆下的“凡人”與赫西奧德弟弟的心態(tài)如出一轍。赫西奧德所記雖不是發(fā)生在雅典，反映出的古風(fēng)希臘居民的心態(tài)卻是相似的，因財(cái)富分配而產(chǎn)生的焦慮心態(tài)也應(yīng)該是農(nóng)業(yè)社會(huì)中財(cái)富聚集所產(chǎn)生的結(jié)果。

從梭倫詩(shī)歌殘篇也可看到導(dǎo)致雅典社會(huì)財(cái)富增加的手工業(yè)的情況。詩(shī)歌殘篇13《致繆斯》中提到，“有人學(xué)會(huì)雅典娜和赫淮斯托斯的手藝，靠著自己的雙手贏得生計(jì)”。1雅典娜是希臘神話中的智慧女神和戰(zhàn)爭(zhēng)女神，同時(shí)也是執(zhí)掌工藝的女神。據(jù)荷馬史詩(shī)記載，雅典娜賜予紡織女工以紡織技藝，并親自教導(dǎo)麥加拉的公主歐律諾墨編織技藝。荷馬史詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的配有黃金扣針的色彩斑斕的漂亮長(zhǎng)袍，相傳最初是由雅典娜紡織的。史詩(shī)還記錄下一段女工場(chǎng)景：“奧德修斯的女仆們，既然主人不在家，你們現(xiàn)在可以進(jìn)屋去，陪伴女主人，在她身邊旋錘把線紡，坐在房間里逗她喜悅，或者用手把羊毛梳理，我將給這些火缽添加柴薪好照明?！?此外，雅典娜還被認(rèn)為是造船業(yè)和笛子等樂(lè)器的發(fā)明人，而赫淮斯托斯是古希臘執(zhí)掌鍛造與冶煉之神。雅典娜和赫淮斯托斯出現(xiàn)于梭倫詩(shī)歌之中，似乎在提示我們雅典手工業(yè)在梭倫時(shí)代已經(jīng)獲得一定發(fā)展。此外，通過(guò)考古發(fā)掘，我們可以對(duì)梭倫的提示有進(jìn)一步的理解。雅典“是希臘最繁榮、最發(fā)達(dá)的共同體”，3早在公元前850年，雅典已經(jīng)與東方開(kāi)展商品的交換，到公元前8世紀(jì)初，東方的金匠正出現(xiàn)在雅典。這樣也就可以解釋公元前8世紀(jì)中期雅典為何突然出現(xiàn)較科林斯等古老城邦更高藝術(shù)水平的幾何陶瓶、陶缽。4公元前7世紀(jì)時(shí)，在彼奧提亞雅典粗制的陶瓶大量出現(xiàn)在商業(yè)交換中，各種有地方風(fēng)格的陶瓶裝飾基本消失，雅典幾乎壟斷了精致黏土桌瓶的生產(chǎn)。5雅典成為以陶器著稱的手工業(yè)城邦。隨著精品陶器制作工藝的成熟以及橄欖油的生產(chǎn)，從公元前575年開(kāi)始，雅典逐漸取代科林斯，成為希臘世界首屈一指的商業(yè)城邦。在雅典真正成為海上霸主之前，米利都、科林斯、敘拉古、羅陀斯、塔林頓和馬賽等城邦均已經(jīng)建立起獨(dú)立的艦隊(duì)并開(kāi)始海外殖民。所不同的是，阿提卡地區(qū)早期發(fā)展是在阿提卡地區(qū)內(nèi)完成的，雅典成為推動(dòng)12個(gè)共同體聯(lián)合的主要力量。

將手工業(yè)、商業(yè)置于雅典對(duì)外貿(mào)易關(guān)系中可以幫助我們更加清晰看清雅典經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況。希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，地中海貿(mào)易結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜起來(lái)，相伴而生的是貴金屬尤其是銀的使用，錢幣的使用促進(jìn)了貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大，雅典即是在這一背景下開(kāi)始出現(xiàn)了錢幣。公元前570年至前550年，科林斯和雅典開(kāi)始使用錢幣，最初的雅典錢幣名為“紋章幣”，使用規(guī)模尚非常小。雅典錢幣開(kāi)始大規(guī)模使用是公元前6世紀(jì)的最后25年的事情了，隨著錢幣數(shù)量的增加，“紋章幣”被更精致的錢幣所取代。公元前6世紀(jì)末開(kāi)始，背面為貓頭鷹的雅典錢幣被推廣至當(dāng)時(shí)的整個(gè)希臘世界。梭倫改革時(shí)，雅典雖未鑄造自己的錢幣，卻已在大量使用外邦如埃吉納的貨幣。7梭倫為了減少對(duì)埃吉納和科林斯二邦的依賴，執(zhí)政之初即推行幣制改革。梭倫的幣制改革更加便利了雅典與希臘世界的商業(yè)交換。8以貴金屬為等價(jià)交換物的錢幣的出現(xiàn)在推動(dòng)貿(mào)易發(fā)展的同時(shí)也引起了財(cái)富的集中。

在社會(huì)財(cái)富集中的雅典，梭倫沒(méi)有通過(guò)僭主方式成就自己的“美事”，而是選擇“美名”。個(gè)中原因在詩(shī)歌殘篇13《致繆斯》十分明確地進(jìn)行了表達(dá)：“有人一文不名，被貧窮困擾，他認(rèn)為自己總有一天會(huì)腰纏萬(wàn)貫”，“眾神賜予的財(cái)富才會(huì)持久，從最底端到頂部都穩(wěn)固牢靠，而凡人出于暴戾推崇的財(cái)富，來(lái)得紊亂無(wú)序，它只是為不義的行為所蠱惑而勉強(qiáng)跟隨，但轉(zhuǎn)眼之間便與禍害相伴”。9在詩(shī)歌殘篇4《致城邦》中，梭倫表達(dá)了自己對(duì)“美事”的擔(dān)憂：“無(wú)論是普通的民眾還是‘民眾的領(lǐng)袖，在對(duì)待財(cái)富的態(tài)度上，都不知如何克制自身的欲望?！?民眾自己對(duì)待財(cái)富的態(tài)度是“愚昧和拜金”，心甘情愿將城邦摧毀;而“民眾的領(lǐng)袖”在財(cái)富面前表現(xiàn)出來(lái)的是“貪婪”和“暴戾”。對(duì)于殘篇4中出現(xiàn)的現(xiàn)象，張巍認(rèn)為，不能對(duì)其單獨(dú)進(jìn)行解釋，還應(yīng)該考慮殘篇6。后者中提及的“民眾的領(lǐng)袖”在宴會(huì)上胡作非為體現(xiàn)出他們不受遏止的貪婪，而起因正在于他們“心存不義”。“讓民眾追隨他們的領(lǐng)袖的最佳方法，是他們既不享有過(guò)多的自由也不太受壓制，因?yàn)樨澙纷躺╈?，若是巨大的?cái)富來(lái)到心智失序的人身旁?！边@樣，殘篇4、6與殘篇13形成“財(cái)富→貪婪→暴戾→禍害”因果鏈條，而這條因果之鏈的起因乃“不義的心智”

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起社會(huì)財(cái)富增加，“凡人”的短視刺激了財(cái)富分配的不合理?！拔逸叿踩恕钡亩桃暫汀叭巳烁饔兴蟆钡呢澙繁闶撬髠悓?duì)雅典社會(huì)矛盾的歸因。

三、僭主統(tǒng)治與梭倫理想政治的根本分歧

雅典社會(huì)財(cái)富的增加改善了城邦居民的物質(zhì)生活，財(cái)富集中所引起的雅典社會(huì)的焦慮情緒成為城邦突出問(wèn)題。“民眾自己，由于他們的愚昧和拜金心甘情愿地摧毀這座偉大的城邦，而‘民眾的領(lǐng)袖心存不義，定會(huì)由于暴戾而遭受諸多痛苦;因?yàn)樗麄儾恢绾味糁关澙罚只蛉绾卧谘鐣?huì)上眼前的歡愉中平和守序?！?對(duì)于梭倫而言，解決心態(tài)失衡問(wèn)題才是解決城邦混亂的根本，實(shí)行改革的本質(zhì)也就是要實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配的正義，梭倫詩(shī)歌指出了問(wèn)題所在：“δυσνομ?α給城邦帶來(lái)數(shù)不盡的災(zāi)禍;而ε?νομ?α昭示萬(wàn)物之有序與適恰。

學(xué)界對(duì)ε?νομ?α一詞的詞源學(xué)考據(jù)可以幫助我們理解δυσνομ?α的含義。通常情況下，ε?νομ?α在此出現(xiàn)會(huì)讓讀者將其與νομ??（成文法律）聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“好的法律”會(huì)帶給城邦好的秩序和萬(wàn)物的和諧。其實(shí)不然，此處的ε?νομ?α更多與分配儀式發(fā)生關(guān)聯(lián)，奧斯特瓦爾德（M. Ostwald）、納吉（G. Nagy）以及張巍都認(rèn)為ε?νομ?α詞源來(lái)自ν?μω，5是由古代希臘一種瓜分胙肉的習(xí)俗有關(guān)。將ε?νομ?α與分配關(guān)系結(jié)合有社會(huì)學(xué)解釋作為支撐，也就更有助于理解與其對(duì)應(yīng)的δυσνομ?α的含義。正如卡奈瓦羅（M. Canevaro）的觀點(diǎn)，ε?νομ?α不與成文的法律有關(guān)聯(lián)，即使是由ν?μω一詞發(fā)展而來(lái)，古希臘人為了更好地分配也必然會(huì)考慮到身份、行為、功用等諸多方面的要素，6亦即正義性分配問(wèn)題。公元前6世紀(jì)興盛的泛雅典娜節(jié)慶上出現(xiàn)了專司祭祀物品管理的神廟管理員;該職務(wù)在后世不斷發(fā)展，在公元前5世紀(jì)發(fā)展為城邦聯(lián)盟中負(fù)責(zé)金庫(kù)管理的官員并出現(xiàn)在各類宗教節(jié)慶中。神廟管理員外，還出現(xiàn)了負(fù)責(zé)宗教設(shè)施管理的“雅典娜圣物管理員”。無(wú)論是神廟管理員還是圣物管理員，他們的出現(xiàn)都指向祭祀禮儀中一個(gè)重要問(wèn)題，即對(duì)于祭祀物品的保管和分配。正常情況下，城邦利益分配會(huì)按照一定的原則進(jìn)行所謂的正義分配。亞里士多德認(rèn)為分配性正義是根據(jù)優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值按照比例分配物品、榮譽(yù)的問(wèn)題。1換言之，如果在一對(duì)關(guān)系中有A和B兩個(gè)成員，他們要據(jù)貢獻(xiàn)的大小按比例分配成果，如果A的貢獻(xiàn)是B的兩倍，那么A所獲得的成果也要是B的兩倍，即獲得的成果應(yīng)該與貢獻(xiàn)成正比。2在城邦獻(xiàn)祭中，獻(xiàn)祭的胙肉若未能按照這一正常分配的原則進(jìn)行分配，獻(xiàn)祭的秩序就會(huì)遭到破壞。

梭倫詩(shī)歌中“民眾的領(lǐng)袖”貪婪、暴戾擾亂了宴饗中“眼前的歡愉”，這些貴族在分配胙肉時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的貪婪、暴戾，在城邦利益分配中也淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。面臨人口增長(zhǎng)的壓力，雅典就近殖民了阿提卡全境，在此過(guò)程中，貴族因?yàn)槲淞ι系膬?yōu)勢(shì)充當(dāng)了先行者和保護(hù)者，占據(jù)了相對(duì)較好較多的土地。3貴族的剝削方式就是收取貧民土地上的收成。“貧民本身以及他們的妻子兒女事實(shí)上都成為富人的奴隸;他們被稱為被護(hù)民和六一漢，如果他們交不起地租，那么他們自身和他們的子女便要被捕;所有借款都用債務(wù)人的人身為擔(dān)保?！?小農(nóng)無(wú)法應(yīng)付那些擁有資金的富人，最終在小塊農(nóng)田的田間地頭到處都插滿記錄抵押合同的債碑。黑色的大地母親受到了奴役。5梭倫詩(shī)歌中所描寫的“民眾的領(lǐng)袖”的為富不仁，也可以通過(guò)梭倫法律殘篇對(duì)債務(wù)奴役的規(guī)定中得到印證。

此外，貴族在獲得財(cái)富后的奢侈表現(xiàn)也是古代藝術(shù)品表達(dá)的重點(diǎn)內(nèi)容。希臘早期陶瓶中的宴飲和會(huì)飲場(chǎng)景中，貴族或者裸身雀躍而行，或者在躺椅上伸展四肢，他們身旁常由酒童侍候，還有吹管弦的年輕女子為他們演奏。他們的奢靡生活成為陶瓶畫刻畫的主要對(duì)象，尤其是在東方化藝術(shù)中，對(duì)貴族奢侈生活的表現(xiàn)更加突出。7公元前7世紀(jì)，雅典的官方節(jié)慶活動(dòng)日益頻繁;到公元前6世紀(jì)，在官方主導(dǎo)的宗教崇拜、節(jié)慶和祭祀上，戲劇節(jié)和酒神頌一類活動(dòng)雖然備受關(guān)注，貴族們鋪張、炫耀、巡游、參與和競(jìng)賽的形式變得更加突出。東方物品的流入也助長(zhǎng)了雅典貴族的奢靡之風(fēng)，被保留于各類藝術(shù)的瓶畫之中。顯然，“民眾的領(lǐng)袖”在分配中過(guò)度索取了城邦的利益。他們依靠雅典社會(huì)的舊有秩序在爭(zhēng)奪社會(huì)財(cái)富的過(guò)程中占據(jù)比較優(yōu)勢(shì)，帶頭破壞了分配的秩序，這大概就是梭倫詩(shī)歌中δυσνομ?α內(nèi)涵所在。如果將緩和城邦矛盾的措施指向削弱貴族勢(shì)力，那么雅典城邦隨時(shí)有走向僭主統(tǒng)治的可能。

概言之，以農(nóng)業(yè)為主的雅典經(jīng)濟(jì)在梭倫時(shí)代已然發(fā)生變化，高質(zhì)量陶制品的生產(chǎn)以及橄欖油、葡萄酒的供應(yīng)逐步改變了雅典社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)中對(duì)財(cái)富的態(tài)度也隨之發(fā)生變化，“邦民已經(jīng)把財(cái)富視為正面的價(jià)值來(lái)追求了”。8商品經(jīng)濟(jì)漸趨繁榮的雅典社會(huì)，無(wú)論是貴族還是平民均表現(xiàn)出對(duì)財(cái)富的渴望，同時(shí)貪婪的本性又加深了人們的焦慮。梭倫實(shí)現(xiàn)其理想政治，從根本上解決城邦矛盾，“既不剝奪也不加增他們的尊榮;而那些既擁有權(quán)力，財(cái)富又令人羨慕的人，我也設(shè)法讓他們不遭受損害。我屹立于此，為雙方揮舞堅(jiān)實(shí)的大盾，不許任何一方行不義而占上風(fēng)?！?既不站在貴族一方，也不與民眾結(jié)盟，這是梭倫對(duì)城邦問(wèn)題充分認(rèn)識(shí)后做出的選擇?！唉摩驭姚挺夕?α給城邦帶來(lái)數(shù)不盡的災(zāi)禍，而ε?νομ?α昭示萬(wàn)物之有序與適恰?！?0城邦問(wèn)題產(chǎn)生的根源在于不正義的分配機(jī)制。

面對(duì)雅典社會(huì)成員的集體焦慮，梭倫在財(cái)富面前保持守正心態(tài)，他所要解決的正是妨礙雅典進(jìn)行正常分配的人身自由權(quán)利。首先，他以立法形式廢除了威脅公民人身自由的債務(wù)負(fù)擔(dān);其次，以立法形式規(guī)定任何人都有權(quán)向過(guò)錯(cuò)方追責(zé)的權(quán)利;再次，立法確定民眾有申訴之權(quán)利。1梭倫寧愿遭受雙方的仇視，也要為城邦訂立最優(yōu)良的法律。梭倫的政治理想是建立在合理分配基礎(chǔ)之上的美好愿景，這與僭主追求顯然是兩種不同的選擇。

四、結(jié)論

面對(duì)希臘世界緊張的局勢(shì)和尖銳的社會(huì)矛盾，阿戈斯、西庫(kù)昂、麥加拉和科林斯等城邦紛紛走上僭主道路。在雅典，梭倫之前基隆暴動(dòng)，梭倫之后庇西斯特拉圖斯父子僭主上位，城邦最高權(quán)力時(shí)刻有被僭主篡奪的可能。然而，梭倫卻拒絕成為僭主，“若是我不曾用蠻力攫取僭政，以此傷害我的祖國(guó)，并玷污和辱沒(méi)我自己的傳世美名，我問(wèn)心無(wú)愧”。2梭倫既不站在平民一方，也不站在貴族一方，守正心態(tài)成就了他立法者的身份。

梭倫改革前，雅典社會(huì)雖然仍以農(nóng)業(yè)為主，但是隨著制陶業(yè)、釀酒業(yè)和橄欖油制作的規(guī)模擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展。在與外邦貿(mào)易交換中，貴金屬制造的貨幣引入雅典，貨幣的使用推動(dòng)了社會(huì)財(cái)富的集中。對(duì)財(cái)物的占有引起人們內(nèi)心的焦慮，最終導(dǎo)致對(duì)城邦原有秩序的破壞。貴族依靠雅典社會(huì)的舊有秩序在爭(zhēng)奪社會(huì)財(cái)富的過(guò)程中占據(jù)比較優(yōu)勢(shì)，帶頭破壞了分配的秩序，在分配中過(guò)度索取了城邦的經(jīng)濟(jì)和政治利益。梭倫若是站在平民一方實(shí)行僭主統(tǒng)治，無(wú)益于從根本上解決城邦矛盾。梭倫無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)方面廢除債務(wù)奴隸制，還是在政治方面按照財(cái)產(chǎn)等級(jí)分別賦予公民相應(yīng)的政治權(quán)利，都是要對(duì)雅典社會(huì)存在的不正義分配做出調(diào)整。

梭倫拒絕成為僭主的原因大致有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，梭倫認(rèn)為造成城邦矛盾的根源在于“我輩凡人”的短視和“人人各有所求”的貪婪，只有建立合理的分配體系才能解決城邦面臨的問(wèn)題。第二點(diǎn)，梭倫對(duì)雅典城邦的治理是一項(xiàng)根本的管理機(jī)制，需要獲得貴族和平民雙方的支持，單憑貴族或者平民一方支持是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。