范小青 邢芷欣

【內(nèi)容摘要】本文認(rèn)為，“作為技術(shù)的新媒體”為非遺保護(hù)提供了數(shù)字化記錄、存儲(chǔ)、展示和互動(dòng)體驗(yàn)的工具，“作為平臺(tái)的新媒體”為非遺提供了傳播、人群聚合和產(chǎn)業(yè)化的平臺(tái)，“作為文化的新媒體”則以新媒體實(shí)現(xiàn)草根賦權(quán)，以開源、眾包等協(xié)同創(chuàng)新文化創(chuàng)造了一個(gè)民眾共同參與的非遺傳承和保護(hù)的文化。發(fā)揮新媒體的這三大作用，有助于創(chuàng)新非遺表現(xiàn)形式、推動(dòng)非遺傳播普及化、增進(jìn)民眾參與和對非遺的認(rèn)同，使得非遺進(jìn)一步服務(wù)當(dāng)代、造福人民。

【關(guān)鍵詞】新媒體;傳統(tǒng)文化;非遺;傳承;開源

在新媒體蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，人們常會(huì)思考，新媒體之于傳統(tǒng)文化的傳承或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用何在。正如鄭茜的疑問，“現(xiàn)代性，到底是要湮滅傳統(tǒng)文化，還是要復(fù)興傳統(tǒng)文化？互聯(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代化、全球化的核心裝置，它是促進(jìn)了對傳統(tǒng)文化的掩殺，還是促進(jìn)了地方民族傳統(tǒng)的復(fù)興和再生？”①

作為全球化的核心媒體，②新媒體似乎是“義無反顧”地去蕩平差異，充當(dāng)著全球化和現(xiàn)代性的“推土機(jī)”，以各種方式將西方文化和意識形態(tài)推向全球。從這個(gè)意義上來看，傳統(tǒng)的、民族的、地方的文化，都是被蕩平的對象。故而保護(hù)傳統(tǒng)文化和地方文化傳統(tǒng)，就顯得尤為艱難和重要。但從另一方面來講，新媒體本身的技術(shù)特性，比如互聯(lián)網(wǎng)的分布式架構(gòu)所帶來的多樣性選擇、趣緣聚合以及新媒體對“草根”人群的賦權(quán)等，又讓我們?nèi)ゲ孪胄旅襟w有可能助力傳統(tǒng)和地方文化多樣性的保存與保護(hù)。

事實(shí)上，從近年的觀察和研究中我們發(fā)現(xiàn)，具有濃厚地方性知識特點(diǎn)的非遺的傳承，雖然面臨著眾多困難，卻也由新媒體創(chuàng)造了多種可能性。無論是網(wǎng)絡(luò)社群重塑了社區(qū)的模樣，③還是短視頻平臺(tái)上民眾自發(fā)的非遺和民族文化展演，都有理由讓我們相信，新媒體“成年”以后，走向的不一定全是全球化和“同一性”的方向，也有可能是民族文化特色和“多樣性”的方向。當(dāng)全球化來到“地方”，就必然會(huì)有一股保護(hù)地方特色、反對同一性侵蝕的力量。在我國“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的號召下，一些民間力量開始自發(fā)地去推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承進(jìn)程，這對保持中華民族文化的內(nèi)在生命力、鑄牢中華民族共同體意識以及抵御文化帝國主義來說，都彌足珍貴。說到底，全球化和新媒體的走向仍然決定于使用它的人，取決于多方力量（如跨國公司與民族國家、資本與民眾）博弈的結(jié)果。

關(guān)于新媒體對傳統(tǒng)文化保護(hù)的意義探討，一般集中在對傳統(tǒng)文化中更受關(guān)注的非遺保護(hù)傳承的意義探討之上。綜觀2010-2020年十年間的相關(guān)研究，可以看到研究者筆下新媒體之于非遺保護(hù)與傳承的意義，主要集中在技術(shù)工具、傳播平臺(tái)、新媒體文化這幾個(gè)方面。作為技術(shù)的新媒體，被認(rèn)識得最廣，也常被認(rèn)為這就是新媒體的所有意義;作為平臺(tái)的新媒體，正在被大家熟悉和接受;而作為文化的新媒體，則亟待被大家認(rèn)識和重視。筆者認(rèn)為，只有理解了“作為文化的新媒體”，才是真正理解了新媒體對非遺保護(hù)的意義，才能更好地利用新媒體促進(jìn)非遺傳承保護(hù)，在與全球化的“同一性”博弈時(shí)占據(jù)優(yōu)勢。本文正是在對十年相關(guān)研究梳理的基礎(chǔ)上論述新媒體之于非遺保護(hù)與傳承的作用和意義。

一、作為技術(shù)的新媒體

在傳播功能主義范式里，媒體一直作為技術(shù)功能而存在，始終處于中立的工具角色。新媒體誕生后，各種技術(shù)手段層出不窮讓人眼花繚亂，但其與非遺的關(guān)系始終落在了使用者與技術(shù)工具的關(guān)系層面。學(xué)術(shù)場域中，作為非遺研究的主體學(xué)科如民俗學(xué)、民族學(xué)方面的研究者，在遇到“新媒體與非遺”方面的傳播學(xué)研究者時(shí)，通常會(huì)先入為主地認(rèn)為“你們是搞技術(shù)的”。在這些學(xué)科涉及新媒體與非遺的文獻(xiàn)中，新媒體幾乎與“技術(shù)”同等含義。與新媒體一起出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的，則是“數(shù)字化”“大數(shù)據(jù)技術(shù)”“虛擬仿真技術(shù)”“動(dòng)態(tài)三維成像技術(shù)”等技術(shù)類關(guān)鍵詞。

所以，數(shù)字化非遺方面的研究是“作為技術(shù)的新媒體”最常見也是研究數(shù)量最多的板塊，其主旨思想是數(shù)字化技術(shù)能夠?yàn)榉沁z保護(hù)提供多方面的技術(shù)支持，幫助非遺的記錄、存儲(chǔ)、展示、互動(dòng)與體驗(yàn)。

（一）數(shù)字化記錄與存儲(chǔ)

非遺因其“非物質(zhì)”性區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種特性讓非遺傳承高度依賴于人與社區(qū)，當(dāng)無人傳承時(shí)，一些古老的非遺技藝會(huì)因?yàn)榉沁z傳承人的去世而“人亡技絕”。研究者認(rèn)為，將這些非遺記錄下來，是挽救的一種方式，數(shù)字化技術(shù)對于記錄非遺這種無形的、動(dòng)態(tài)的文化資源有著其他技術(shù)無可替代的優(yōu)勢，可保留下非遺中最核心、最活態(tài)的內(nèi)容。④⑤曾蕓認(rèn)為，非遺除了無形性、活態(tài)性、流變性等特征之外，還具有默會(huì)性特征，非遺的保護(hù)需要將這種“默會(huì)知識”表達(dá)出來，而新科學(xué)技術(shù)正是“默會(huì)知識”顯性化轉(zhuǎn)換的重要媒介。

現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)被認(rèn)為提供了許多全新的采集記錄和存儲(chǔ)的技術(shù)手段，采集技術(shù)如圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、運(yùn)動(dòng)捕捉等;存儲(chǔ)技術(shù)如通過數(shù)據(jù)庫、磁盤陣列、光盤塔、光纖、網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)以及云盤存儲(chǔ)等，以及數(shù)據(jù)庫建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)對各種非遺信息進(jìn)行全息采錄、安全存儲(chǔ)、分類管理和便捷訪問。⑥

研究者用不少案例論證了數(shù)字化保護(hù)手段所具有的以往保護(hù)手段不可比擬的優(yōu)勢，比如對海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝的研究認(rèn)為，利用圖片、聲音、視頻、三維數(shù)據(jù)等多種媒體的同步整合，可以將此傳統(tǒng)工藝以一種過程更全面、內(nèi)容更豐富、效果更逼真的方式記錄并保存下來，并利用數(shù)據(jù)庫實(shí)現(xiàn)海量信息聯(lián)動(dòng)儲(chǔ)存;非遺數(shù)字博物館也可運(yùn)用3D等多媒體手段將那些只能意會(huì)無法言傳的紡織浸染具體步驟逐步呈現(xiàn)。⑦

“他山之石”中，日、韓、歐洲各國是我國數(shù)字化保護(hù)經(jīng)常學(xué)習(xí)借鑒的對象。有研究者借用日本保護(hù)非遺先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從數(shù)字記錄、數(shù)字勘測、數(shù)字修復(fù)、數(shù)字解讀、虛擬遺產(chǎn)、數(shù)字集成六個(gè)方面總結(jié)了目前日本文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，文化遺產(chǎn)數(shù)字化可將其資源優(yōu)勢最大限度地發(fā)揮出來，能延長文化遺產(chǎn)的生命周期，提升了傳承活力;利用技術(shù)挖掘文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)在價(jià)值，可以逐漸做到從外保存到從內(nèi)傳承。⑧⑨

（二）數(shù)字化模擬與再現(xiàn)

依托高度情景還原的技術(shù)優(yōu)勢，虛擬仿真技術(shù)在非遺的傳播和體驗(yàn)方面起著重要的作用。虛擬仿真技術(shù)可對非遺所包含的聲音、圖像進(jìn)行識別和仿真，借助成像技術(shù)，生產(chǎn)出與非遺場景相一致的仿真場景，這能夠提升非遺資源整理的效率，為其進(jìn)入傳播渠道做好準(zhǔn)備。⑩

值得關(guān)注的是，在近年的研究中大家逐漸重視人在技術(shù)中的主導(dǎo)性，即技術(shù)如何為人服務(wù)。如段曉卿認(rèn)為，在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的運(yùn)用上，要逐步讓傳承人處于主導(dǎo)地位;其將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對非遺的保護(hù)模式分為“玩具”“鏡子”和“藝術(shù)”模式，前二者主要是指運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)提升非遺的影響力和傳承效率，只有“藝術(shù)”模式是將傳承人放于主導(dǎo)地位，應(yīng)該是未來的發(fā)展方向。

總的說來，在非遺數(shù)字化的研究里，新媒體在人們的認(rèn)知里天然地扮演著技術(shù)工具的角色。新媒體的技術(shù)特性使得對內(nèi)容種類豐富、保存難度大、流變性較強(qiáng)的非遺的完整性保護(hù)成為可能，但無論是數(shù)字化記錄和存儲(chǔ)技術(shù)，還是能讓人“身臨其境”的虛擬仿真技術(shù)，都屬于靜態(tài)的保護(hù)，非遺還沒進(jìn)入傳播環(huán)節(jié)，就無法實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

二、作為平臺(tái)的新媒體

如果說“作為技術(shù)的新媒體” 賦權(quán)了非遺的保存與保護(hù)，能夠讓“非物質(zhì)”的文化遺產(chǎn)被存儲(chǔ)下來，有了能被看見的物質(zhì)載體;那么下一步，就是如何被看見，如何接觸到可能的傳承人?！白鳛槠脚_(tái)的新媒體”，正是提供了非遺接觸人、吸引人的平臺(tái)，它是非遺“傳播的場”。

（一）傳播的平臺(tái)

新媒體作為傳播的平臺(tái)，意味著可以不用像傳統(tǒng)媒體那樣自己生產(chǎn)內(nèi)容，而只須提供用戶生產(chǎn)內(nèi)容的空間和舞臺(tái)即可。

新媒體為原本依賴當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)環(huán)境才能傳播與傳承的非遺，提供了先進(jìn)的現(xiàn)代化傳播技術(shù)和更為廣闊的文化交流和傳播平臺(tái)。微博、微信、短視頻、直播、網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝等多種傳播樣態(tài)，使非遺能夠突破時(shí)空限制，獲得更廣泛人群的關(guān)注。其中的社交媒體還有助于實(shí)現(xiàn)非遺的裂變傳播，提升傳播的速度、精準(zhǔn)度和便捷性，并且有可能刺激人們對文化的消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)非遺的高效高質(zhì)量傳播與利用。

不少研究注意到新媒體生動(dòng)鮮活的各種展現(xiàn)方式對年輕人的吸引力，認(rèn)為它可以幫助非遺同傳承的主力人群即年輕人進(jìn)行文化上的良性互動(dòng)。還有研究指出媒體關(guān)注對少數(shù)民族非遺發(fā)展的重要性，增加少數(shù)民族非遺的曝光度和出鏡率可引起政府和社會(huì)公眾的關(guān)注和重視，喚起民眾保護(hù)傳承非遺的意識。

非遺影像傳播、非遺短視頻、非遺直播等主題是近年的研究熱點(diǎn)，并常與鄉(xiāng)村振興聯(lián)系在一起。吉琳玄等認(rèn)為，非遺短視頻克服了傳統(tǒng)大眾媒體“單向度”的傳播缺陷，具有體驗(yàn)感好、在場感強(qiáng)、直接導(dǎo)致滲入式消費(fèi)等諸多傳播優(yōu)勢。王文權(quán)和于鳳靜認(rèn)為，“直播+非遺”在鄉(xiāng)村振興中漸顯優(yōu)勢。劉禹辰和尹響也認(rèn)為，將農(nóng)產(chǎn)品特產(chǎn)產(chǎn)業(yè)與直播電商、新媒體傳播矩陣融為一體，可推動(dòng)少數(shù)民族貧困地區(qū)從“輸血”式扶貧向“造血”式扶貧轉(zhuǎn)變。

（二）聚合和參與的平臺(tái)

新媒體除了是傳播的平臺(tái)，也是聚合人群和促進(jìn)參與的平臺(tái)。一些研究針對少數(shù)民族的網(wǎng)絡(luò)社群如微信群、QQ群、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在虛擬空間中得以交流、傳播和傳承。虛擬空間能夠交流和參與的前提是聚合人群，范小青對阿昌族、裕固族的研究表明，隨著新媒體技術(shù)的深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社群已成為少數(shù)民族傳播與傳承傳統(tǒng)文化的重要場域。孫信茹認(rèn)為，在新媒體環(huán)境下，少數(shù)民族地區(qū)的人們并不是簡單地接受媒介傳遞的信息，而是很自然地將媒介文化與自身的文化融為一體，傳媒在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間衰落的時(shí)候塑造了新的公共空間和生活空間。

新媒體成了民眾參與民族非遺傳播的空間。陳峻俊發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族均已運(yùn)用多種數(shù)字化社會(huì)媒介工具傳播民族文化，抖音、快手作為普通民眾參與的重要陣地，效果顯著。曹星認(rèn)為，游客的記錄和傳播，也是非遺傳播的一種形式，可以提高地區(qū)知名度，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非遺大范圍、多頻次的傳播。

（三）產(chǎn)業(yè)化的平臺(tái)

新媒體不僅是傳播和交友的平臺(tái)，也是交易平臺(tái)，而產(chǎn)業(yè)化是非遺保護(hù)的重要途徑之一，以此實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。新媒體傳播和交易的雙重屬性，以及互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)網(wǎng)的全面融合，有助于形成非遺相關(guān)產(chǎn)品“傳播—交易—物流”的完整鏈條。比如貴州晟世錦繡的相關(guān)研究就給出了這樣的傳播和交易鏈條：優(yōu)酷上的“村寨故事”“繡娘故事”影像傳播引發(fā)廣泛關(guān)注——淘寶、京東等互聯(lián)網(wǎng)電商提供銷售平臺(tái)，新媒體為當(dāng)?shù)胤沁z走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路、融入現(xiàn)代社會(huì)生活作出了重大貢獻(xiàn)。

由于產(chǎn)業(yè)化所帶來的利好，人們開始以非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值作為判斷非遺價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。劉芝鳳等認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致對非遺多元價(jià)值的認(rèn)知越來越淡化，由此她提出“弱經(jīng)濟(jì)價(jià)值非遺”概念，呼吁重視，并認(rèn)為傳統(tǒng)的民間故事、傳說等“弱經(jīng)濟(jì)價(jià)值非遺”項(xiàng)目，雖不具備產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價(jià)值，但利用數(shù)字創(chuàng)意與傳播、數(shù)字動(dòng)漫、音樂工程等現(xiàn)代傳媒技術(shù)創(chuàng)作和開發(fā)，也可以出現(xiàn)高利潤、高藝術(shù)價(jià)值的作品，并實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。

總的說來，作為平臺(tái)的新媒體，大大提升了非遺的傳播影響力和傳達(dá)效果，在非遺不斷流失的當(dāng)下提供了較為可行的路徑。但如果僅將新媒體視作非遺傳播的一種有利條件或環(huán)境，仍然沒有擺脫新媒體技術(shù)工具化視域的局限，新媒體真正的意義還是被忽視了。

三、作為文化的新媒體

沒有人的參與，非遺的活態(tài)傳承終究是紙上談兵?！白鳛槠脚_(tái)的新媒體”雖然已經(jīng)談到了人的參與，但更著重談的是新媒體平臺(tái)的技術(shù)可供性。如何讓接觸到新媒體的人愿意參與、樂于參與非遺保護(hù)傳承，還要靠新媒體文化創(chuàng)造的“內(nèi)驅(qū)力”。

楊伯溆認(rèn)為，新媒體之“新”，不在于技術(shù)之新，而在于文化之新、精神內(nèi)涵之新，即新媒體所具有的“低門檻、低準(zhǔn)入、平等、開源、參與、共享”的特質(zhì)。從傳統(tǒng)的BBS社區(qū)，到現(xiàn)在的各種社交媒體，都建立起了一種鼓勵(lì)用戶自愿參與和相互聯(lián)系互動(dòng)的傳播機(jī)制，這樣兼具靈活性與獨(dú)立性的機(jī)制在很大程度上滿足了受眾的獲知渴望和個(gè)體表達(dá)的情感需求。微博、微信、抖音、快手等各種社會(huì)化媒體正成為人們參與非遺傳播和保護(hù)的主要渠道。

由于非遺與地方性知識緊密相關(guān)，又常與非遺扶貧、鄉(xiāng)村振興聯(lián)系在一起，因此可以沿用發(fā)展傳播學(xué)的參與范式思路，利用新媒體把民眾從發(fā)展的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的行動(dòng)者，從自上而下的散播信息和知識的擴(kuò)散模式向生產(chǎn)信息和知識的參與式模式轉(zhuǎn)換，這時(shí)媒介的價(jià)值不是信息擴(kuò)散，而是交流觀點(diǎn)和讓成員介入。而新媒體正具有促進(jìn)參與和對話的特性。

在非遺的保護(hù)和傳承上，我國一直奉行“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”八字方針，但多年來，從上而下的政府主導(dǎo)做得不錯(cuò)，從下而上的社會(huì)參與卻有欠缺。文化要活態(tài)傳承，最需要民眾參與?！皡⑴c式模式”是化解非遺保護(hù)難題的鑰匙，而這一切正有賴于新媒體文化的支持。

（一）媒介賦權(quán)與草根參與

賦權(quán)是發(fā)展傳播學(xué)的核心概念之一，羅杰斯認(rèn)為，賦權(quán)不是通過法令贈(zèng)與，而是通過對個(gè)人效能的開發(fā)獲得的，而提供途徑是賦權(quán)過程的關(guān)鍵要素。參與式傳播從兩個(gè)層面促進(jìn)了賦權(quán)的實(shí)現(xiàn)：在個(gè)人層面，包括自尊自信的建立、能力增強(qiáng)和公民權(quán)的獲得和行使;社區(qū)層面，包括社區(qū)組織能力、行動(dòng)能力、對公共事務(wù)的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和決策權(quán)。

從參與式傳播的角度來看，新媒體的“低門檻、低準(zhǔn)入”給予了個(gè)人使用新媒體的自信和能力，實(shí)現(xiàn)了對使用者的“賦能”;新媒體的多元信息進(jìn)一步保障了人們的知情權(quán)，多樣態(tài)平臺(tái)選擇又提供給人們參與的途徑。

不少研究圍繞媒介對草根的賦權(quán)展開。朱靖江在研究西藏地區(qū)的少數(shù)民族影像中發(fā)現(xiàn)，“參與式影像”創(chuàng)作成為當(dāng)代藏邊影像的重要源流之一。將攝像機(jī)真正交到藏族村民的手中，倡導(dǎo)“村民自拍、自我表達(dá)”，社區(qū)成員的主體地位與文化立場受到尊重，他們逐漸從失聲的“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄幕灸芰Φ谋磉_(dá)主體。

孫信茹的多篇論文都涉及少數(shù)民族村民傳播實(shí)踐和媒介賦權(quán)問題，探究村民能否積極有效地運(yùn)用傳媒并展開相應(yīng)的傳播活動(dòng)，進(jìn)而為聲張自身權(quán)益和發(fā)掘自我發(fā)展道路尋求新的渠道或方式。其普米族研究就發(fā)現(xiàn)，微信提供了一種完全自我參與式的文化“書寫”和實(shí)踐過程，村里的年輕人通過“雙重勾連”實(shí)現(xiàn)了個(gè)體在生活空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間之間的自由轉(zhuǎn)換、村落內(nèi)部和村落外部更緊密和多元的互動(dòng);這種自主認(rèn)識和運(yùn)用媒介、自主生產(chǎn)和傳播信息，自主地把信息傳播活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)有機(jī)結(jié)合，就是參與式的媒介和傳播實(shí)踐的目標(biāo)。

除了少數(shù)民族草根之外，女性也是大家關(guān)注的重點(diǎn)對象之一。管倩等人對“浪漫侗家七仙女”的研究，展示了以手機(jī)為終端的傳播模式賦權(quán)少數(shù)民族女性前所未有的言說和傳播的主動(dòng)權(quán)，其優(yōu)勢甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同族男性或漢族女性，這讓少數(shù)民族女性從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中缺乏主體地位的存在”轉(zhuǎn)變到“最能為自己和家鄉(xiāng)代言的傳播者”，社會(huì)主體性得以極大地呈現(xiàn)。

（二）開源與眾包

新媒體文化當(dāng)中，開源文化是其源頭和前沿陣地。這一個(gè)由黑客文化、工程師文化發(fā)展而來的文化，不僅被視為眾包、維基百科的先驅(qū)和源頭，而且越來越對全世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。正如卡斯特所說的“因特網(wǎng)文化是因特網(wǎng)創(chuàng)造者的文化”，早期的開源參與者作為因特網(wǎng)重要的創(chuàng)造者，也以其分布式架構(gòu)等設(shè)計(jì)締造了新媒體文化最初的模樣。

王長全和戚桂杰認(rèn)為，新媒體開放、包容、創(chuàng)新、尊重個(gè)體文化表達(dá)的文化特性推動(dòng)了少數(shù)民族非遺擺脫封閉狀態(tài)，與外界進(jìn)行交流和傳播，這為少數(shù)民族非遺的數(shù)字化生存、傳承與發(fā)展帶來了無限的可能。

范小青建議在非遺傳承與保護(hù)上發(fā)展建立在新媒體平臺(tái)上的“眾包”模式，即在政府驅(qū)動(dòng)的“自上而下”的引導(dǎo)和管理的前提下，發(fā)展網(wǎng)民參與的“自下而上”的傳承與保護(hù)模式，充分發(fā)揮非遺傳承與保護(hù)的“大集市”效應(yīng)，并與政府管理形成合力。曹星也認(rèn)為，非遺的傳承與傳播可以將民間的“非正規(guī)軍”的力量調(diào)動(dòng)起來，達(dá)到“眾人拾柴火焰高”的效果。劉暢提出了傳統(tǒng)手工藝“互聯(lián)網(wǎng)+傳承文化”的創(chuàng)新策略，即將人們通過新媒體對非遺技藝的關(guān)注和參與保護(hù)行為化為一種文化共識。

開源和眾包等協(xié)作創(chuàng)新文化，代表的是一種自發(fā)、主動(dòng)的參與。當(dāng)人們利用新媒體參與非遺展演和保護(hù)，一種寶貴的文化自覺就被呼喚出來。有四川涼山“懸崖村”彝族青年手機(jī)直播及短視頻發(fā)布的田野研究發(fā)現(xiàn)，技術(shù)賦權(quán)下彝族青年群體通過手機(jī)新媒體進(jìn)行的文化展演促進(jìn)了彝族青年自我認(rèn)知，也激發(fā)了其寶貴的文化自覺。

新媒體的開源文化、參與式文化，為非遺保護(hù)提供了內(nèi)驅(qū)力，培養(yǎng)了關(guān)注者和未來的傳承對象。而群眾參與非遺保護(hù)，才是使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、多彩的民族文化能夠流傳下來并保護(hù)好的可行路徑。

四、利用新媒體推動(dòng)非遺保護(hù)和普及

技術(shù)、平臺(tái)和文化，是新媒體之于非遺保護(hù)的三大作用，充分利用新媒體的這三大作用可有效推動(dòng)非遺保護(hù)和非遺傳播普及。根據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳近期發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，我國非遺保護(hù)的2025年目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目得到有效保護(hù)，工作制度科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效，人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感、認(rèn)同感顯著增強(qiáng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代、造福人民的作用進(jìn)一步發(fā)揮”。對這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，新媒體都可以發(fā)揮重要作用。

（一）發(fā)揮新媒體的“技術(shù)”屬性，創(chuàng)新非遺表現(xiàn)形式

新媒體目前已經(jīng)發(fā)展為包括大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、虛擬仿真、可穿戴設(shè)備、人工智能等多種類多維度技術(shù)的綜合性技術(shù)工具，潛力非常大。作為技術(shù)的新媒體，不僅在博物館的非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)、觀眾的沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)上發(fā)揮重要作用，也在不斷創(chuàng)新非遺的表現(xiàn)形式，使其更容易被人們接受和記憶。如敦煌研究院與技術(shù)公司合作，利用數(shù)字相機(jī)拍攝、三維掃描和建模、人工智能等技術(shù)將石窟中的壁畫和彩塑一比一復(fù)刻，在外景和內(nèi)部虛擬漫游中采用圖像繪制（IBR）的方法最大限度地保留了文物的色彩，利用VR場景再現(xiàn)為用戶提供連續(xù)、全景式漫游體驗(yàn)。還有不少國內(nèi)非遺博物館引入了全息影像技術(shù)，參觀者不用佩戴任何設(shè)備就可以看到異地的非遺技藝制作過程和民族節(jié)日的盛大場面，同時(shí)將全息技術(shù)應(yīng)用于互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)，邀請參觀者加入非遺項(xiàng)目展演流程，既加深了參觀者對于非遺的記憶，又將文化體驗(yàn)融入到參觀者的日常生活。

（二）發(fā)揮新媒體的“平臺(tái)”屬性，推進(jìn)非遺傳播普及化

新媒體是一個(gè)傳播平臺(tái)，也是增進(jìn)人民群眾對非遺的參與感、獲得感和認(rèn)同感的重要渠道。目前不少地方非遺部門開設(shè)了社交媒體賬號進(jìn)行日常宣傳，但出彩的內(nèi)容較少，形式也較為單一，要突破當(dāng)前傳播困境，需要傳播者將現(xiàn)代審美眼光與非遺中的文化元素相結(jié)合，激活社交媒體節(jié)點(diǎn)，促成大眾傳播與裂變傳播雙軌并行。如2021年河南衛(wèi)視在其自辦的春晚推出的《唐宮夜宴》、端午節(jié)推出的《祈》（被網(wǎng)友稱為“洛神水賦”）、七夕節(jié)推出的《龍門金剛》等，不僅充分利用了技術(shù)手段，而且很好地利用了平臺(tái)屬性，使它們在短時(shí)間內(nèi)迅速引爆熱點(diǎn)，抖音、快手、B站、微博等社交媒體平臺(tái)紛紛轉(zhuǎn)發(fā)。加上相關(guān)文化概念的解釋、表演者采訪和賞析等內(nèi)容，包含眾多非遺元素的藝術(shù)表演賺足了關(guān)注度，也為下一次的相關(guān)傳播奠定了流量基礎(chǔ)，這是非遺傳播普及化的一個(gè)好的試驗(yàn)。

傳播的普及化，還能促進(jìn)非遺產(chǎn)品的消費(fèi)，從而反哺非遺保護(hù)。這是新媒體平臺(tái)屬性的進(jìn)一步發(fā)揮，不少非遺產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上成功銷售并擁有一批穩(wěn)定粉絲。

（三）發(fā)揮新媒體的“文化”屬性，增進(jìn)民眾參與和文化認(rèn)同

作為文化的新媒體，可以增強(qiáng)民眾保護(hù)和傳承文化的自主性和內(nèi)生性，激活大眾對于非遺的熱情和興趣，凝聚大眾尤其是港、澳、臺(tái)同胞、海外華人對中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同。

充分發(fā)揮新媒體的低門檻、互動(dòng)、分享的特性，鼓勵(lì)民眾參與到非遺的傳播中來，鼓勵(lì)他們自己創(chuàng)作內(nèi)容，自發(fā)進(jìn)行非遺記錄與傳播。一些非遺所在地的傳承人和普通民眾，可以制作視頻或文字內(nèi)容在社交媒體上傳播。抖音、快手等推出的“非遺合伙人”“非遺帶頭人”計(jì)劃，也在扶持和幫助非遺傳承人推出非遺作品，召集了一大批民間非遺傳承人進(jìn)行表演創(chuàng)作，在收獲粉絲的同時(shí)也收到了來自其他民族用戶想要跟隨學(xué)習(xí)的請求。在這種全民參與的文化氛圍中，一些因地制宜生成的相關(guān)話題和活動(dòng)，也以表演、娛樂、游戲的特質(zhì)吸引了廣大普通用戶的參與，形成了以專業(yè)創(chuàng)作帶動(dòng)模仿學(xué)習(xí)的全民非遺傳播熱潮。民眾自主參加的非遺傳播，其內(nèi)容有可能不專業(yè)或者顯得零碎，但是這種參與卻能實(shí)實(shí)在在地增進(jìn)民眾對非遺的了解，增進(jìn)他們對非遺的獲得感和認(rèn)同感。

總的說來，新媒體對于非遺保護(hù)的三大作用中，作為技術(shù)工具的新媒體，可為非遺保護(hù)提供數(shù)字化記錄、存儲(chǔ)、展示和互動(dòng)體驗(yàn)的工具;作為平臺(tái)的新媒體，是傳播的平臺(tái)、聚合的平臺(tái)，也是產(chǎn)業(yè)化的平臺(tái);作為文化的新媒體，則以新媒體實(shí)現(xiàn)草根賦權(quán)，以開源、眾包等協(xié)同創(chuàng)新文化創(chuàng)造一個(gè)民眾共同參與的非遺傳承和保護(hù)氛圍，有助于激發(fā)非遺的內(nèi)在生命力，促進(jìn)活態(tài)傳承和傳統(tǒng)文化的歷久彌新，這也是新媒體之于非遺的真正意義之所在。發(fā)揮新媒體的這三大作用，有助于創(chuàng)新非遺表現(xiàn)形式，推動(dòng)非遺傳播普及化，增進(jìn)民眾參與和對非遺的認(rèn)同，使得非遺進(jìn)一步服務(wù)當(dāng)代，造福人民。當(dāng)每一個(gè)人都自發(fā)地喜歡非遺、傳播非遺，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就能歷久彌新，保持旺盛的生命力，我們就能更好地抵御文化帝國主義侵蝕，實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國”的目標(biāo)。

注釋：

①鄭茜：《邊緣敘事》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第160頁。

②觀點(diǎn)提煉自楊伯溆：《全球化： 起源、發(fā)展和影響》，人民出版社2002年版。

③范小青：《時(shí)空的補(bǔ)償與再造：網(wǎng)絡(luò)社群對少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)傳承的影響》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2020年第7期。

④楊紅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化記錄的利弊與策略》，《文化遺產(chǎn)》2015年第2期。

⑤王偉杰、肖遠(yuǎn)平：《貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀及發(fā)展對策》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第4期。

⑥黃永林：《數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用》，《文化遺產(chǎn)》2015年第1期。

⑦林毅紅：《基于數(shù)字化技術(shù)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝為例》，《民族藝術(shù)研究》2011年第5期。

⑧趙婷、陶信偉：《日本文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)與啟示》，《文化藝術(shù)研究》2018年第4期。

⑨徐紅、郭姣姣：《數(shù)字化技術(shù)在日本民族文化傳承中的運(yùn)用及啟迪》，《新聞大學(xué)》2014年第6期。

⑩牛金梁：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智能化傳播的數(shù)字技術(shù)賦權(quán)邏輯》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期。

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《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見〉》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站，http：//www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm，2021年8月12日。

（作者范小青系中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師;邢芷欣系中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

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