許璐
基督教文化與儒家文化作為東西方文明體系獨(dú)立發(fā)展出的先進(jìn)文化,在東西方文明的交流與碰撞中成為雙方的代表。因長期在各自地區(qū)處于領(lǐng)先水平,基督教文明同儒家文明都對自身有著極高的認(rèn)同感和自信心。
十四世紀(jì)末,伴隨著元帝國的覆滅,不僅曾經(jīng)在“蒙古和平”庇護(hù)下暢通無阻的東西方陸路交通中斷,東方新興的明王朝也終結(jié)了曾經(jīng)寬松的宗教政策,西方教士在華的活動(dòng)受到極大限制。但與此同時(shí),新航路的開辟激發(fā)了西方人的冒險(xiǎn)精神,于是雖然之前一個(gè)世紀(jì)的努力徹底荒廢,且傳教已變得愈發(fā)艱難,西方傳教士仍然希望尋找到新的方法,深入中國,傳播福音。
十六世紀(jì),為應(yīng)對宗教改革對天主教會(huì)的沖擊,教會(huì)內(nèi)部改革派人士創(chuàng)建了耶穌會(huì)。較舊有的天主教修會(huì)而言,耶穌會(huì)風(fēng)格更加開放,為重振教會(huì)的榮光,他們將希望寄托在對海外全新教區(qū)的開拓上,神秘而富庶的遠(yuǎn)東地區(qū)自然尤為其所關(guān)注。從羅耀拉到沙勿略、范禮安、利瑪竇,傳教士們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)在華傳教的目的,摸索出了一套以文化適應(yīng)為核心的在華傳教方針。而在應(yīng)對外來文化的過程中,中華文明逐漸產(chǎn)生出了數(shù)種不同的應(yīng)對態(tài)度。其中全盤接納派與全盤否定派成為天平的兩端,兩廂對立。當(dāng)然,在兩端之間還有一部分士人,主張“會(huì)通”,使西方文明“為我所用”。明末,以徐光啟等為代表的部分士大夫以高度的文化自信,一方面堅(jiān)持對中華文明的認(rèn)同與熱愛,另一方面也對外來文明持開放態(tài)度,與秉持著文化適應(yīng)政策的傳教士相互交流,東西方文明在這一時(shí)期和諧互動(dòng),達(dá)成了平衡狀態(tài)(陳曉華:《十八世紀(jì)中西互動(dòng):學(xué)術(shù)交流與傳承》)。但遺憾的是,平衡最終沒有能夠維持下去,天平逐漸倒向了持全盤否定態(tài)度的一端。
順治十五年(一六五八),傳教士湯若望接掌欽天監(jiān),成為中國首位洋監(jiān)正,此時(shí)在欽天監(jiān)中居于要職的教士除湯若望外,還有李祖白等加入了天主教的中國籍教徒。因教會(huì)強(qiáng)烈的傳教企圖,由教士們主導(dǎo)的欽天監(jiān)在常規(guī)的功能之外,逐漸成為一個(gè)奉教機(jī)構(gòu),這種情況引發(fā)了中國保守士人的強(qiáng)烈不滿,康熙歷獄就是在這一背景下爆發(fā)的。而引發(fā)康熙歷獄的直接原因,是一名叫作楊光先的士人的上疏。
楊光先字長公,生于明萬歷二十五年(一五九七),家族世襲新安衛(wèi)副千戶這一武職。眾所周知,武職對承職者的文化水平并沒有很高的要求。且根據(jù)楊氏家譜和楊光先的自述,他的近三代親長,以及他個(gè)人都沒有任何的科舉經(jīng)歷??梢韵胍?,楊光先并沒有接受較系統(tǒng)、完備的儒學(xué)教育,亦即他對以儒家文化為代表的東方文明的理解與認(rèn)識是比較淺層、初級的。明崇禎年間,本應(yīng)在戍地任職的楊光先遵照父命,將家族世襲的武職交給弟弟楊光弼后,選擇入京謀生。當(dāng)時(shí)的明王朝外有后金皇太極虎視眈眈,內(nèi)有聲勢浩大的農(nóng)民起義,早已風(fēng)雨飄搖,亂象叢生。楊光先入都后,于崇禎九年(一六三六)、崇禎十年(一六三七)兩度公開上疏,稱溫體仁、陳啟新、劉之鳳等為“奸佞”,痛陳奸邪誤國。他本人還親自到正陽門外,與陳啟新當(dāng)面辯論對峙。他的諫言并未被接納,還因干政而被判流放,但他以布衣之身,抬棺死劾朝臣的行為,不僅在社會(huì)輿論中贏得了廣泛的同情,還為他博得了“敢言”的令名。
清王朝建立后,楊光先再次從家鄉(xiāng)來到京城。在此期間,他眼見湯若望受順治帝恩寵,于是先后寫下《摘謬論》《選擇議》《辟邪論》等文,并多次赴有司控告湯若望等人借歷法行邪教,以左道之學(xué),冀望謀奪中國。但因湯若望圣眷正濃,楊光先的陳詞未被受理??滴跞辏ㄒ涣模?,以李祖白《天學(xué)傳概》的刊行為引,楊光先再次發(fā)難,痛斥教士無父無君,實(shí)為亂臣賊子,意在暗中竊取中國正朔之權(quán),去尊崇西洋,毀滅中國圣教,而這些事都關(guān)系著中國萬古綱常,必須盡快誅滅他們,制止他們的言論,并將所有物證全部交給禮部??滴鯕v獄,就此拉開帷幕。經(jīng)過一年多的審理,湯若望、南懷仁、李祖白等欽天監(jiān)教士都被論罪。其中南懷仁被流放,李祖白等五人被斬,湯若望雖免死,但最后病亡獄中。此后,楊光先被任命為新任欽天監(jiān)監(jiān)正,但楊光先確實(shí)沒有管理欽天監(jiān)、制定歷法的學(xué)識與能力,最終淪為新舊勢力權(quán)力斗爭的犧牲品,被罷免后死于歸鄉(xiāng)途中。
可以說,無論是明季的上疏,還是清初以“華夷之防”為名的上疏,楊光先都是以大義為綱,卻沒有在具體實(shí)踐層面提出建設(shè)性意見或是改良辦法。在以“積極入世”為特征的儒家思想體系中,楊光先的做法顯然是不夠通達(dá)的,特別是在對傳教士的抨擊中,所謂“寧可使中夏無好歷法,不可使中夏有西洋人”(楊光先:《日食天象驗(yàn)》)更暴露了他思想的局限性。
關(guān)于引發(fā)楊光先上疏的《天學(xué)概論》一書的作者李祖白,他的生平在史籍中記載不多,而從稀缺記載中還原出的歷史真實(shí),仍有一些戲劇性的地方。作為斗爭雙方的楊光先與李祖白,實(shí)際上是有一些相似性的,比如他們都是受到了不完全儒學(xué)教育的中國人,即他們都對東方文明理解不深,理解的片面讓他們分別選擇了天平的兩側(cè),在應(yīng)對中西文化交流時(shí)走向了兩個(gè)極端,這種片面與極端,不僅招致個(gè)人命運(yùn)的悲劇性結(jié)局,也為東西方文明的交流帶來了陰霾與波折。
李祖白字然真,教名約翰。明末,李祖白已跟隨湯若望在歷局任事,清朝建立后,他繼續(xù)在欽天監(jiān)擔(dān)任夏官正一職。李祖白是湯若望的學(xué)生,作為傳教士在中國發(fā)展的本土教眾,他對西方宗教理論體系完全服膺,其宗教理念較徐光啟等更為激進(jìn),譬如同樣是將中國的歷史神話體系與西方宗教體系相結(jié)合,利瑪竇、徐光啟等人將宗教中的“神”比附為中國人概念中的“天”,而李祖白則在《天學(xué)傳概》中直接翻譯了上帝創(chuàng)世說,將伏羲等中國之祖視為基督耶穌的后人,認(rèn)為就算最早的耶穌子孫在中國不屬于伏羲部族,也必定比伏羲部族還早。耶穌在中國的子孫是中國最早的人種。很顯然,這種說法極大觸怒了中國士大夫群體。楊光先就尤其視之為妖言,責(zé)罵李祖白堂而皇之將中國人視為西人之后,是悖亂人倫、以夷變夏,蘊(yùn)含顛覆之心。實(shí)際上不只當(dāng)時(shí)的楊光先等認(rèn)為李祖白的論調(diào)是惡語,即使到西學(xué)東漸思潮高漲的近代,《天學(xué)傳概》依然被視為極端,遭到批判。
而從另一角度看,李祖白的“大膽”正說明了他對以儒家文化為代表的東方文明的無知,以及對東西方文化的認(rèn)識都缺乏理性與深度。李祖白雖是被稱為“生儒”的中國人(徐光啟:《新法算書》),實(shí)際既不是“生員”又不是“儒生”,作為湯若望的門人,他的思維體系已經(jīng)完全天主教化。同楊光先不同,雖然同樣對儒學(xué)一知半解,楊光先稱儒學(xué)為“圣教”,對儒學(xué)持尊崇態(tài)度,李祖白則對儒學(xué)極為疏離。而對比他對外來宗教的狂熱態(tài)度,這種對本民族文化的漠視疏離更加令人側(cè)目,并最終為他帶來殺身之禍。
與徐光啟相比,李祖白對東西方文明的認(rèn)知格局是狹隘的。徐光啟所持的“天儒結(jié)合”的理論前提,是堅(jiān)決地將中華文明作為根基,在中國文化的基礎(chǔ)上吸納外來優(yōu)秀文化,以西輔中,而非削足適履,鄙棄本民族文化,一味迎合、適應(yīng)西方文化體系。在他的行為和態(tài)度中,既能體現(xiàn)中華民族文化開放包容的自信態(tài)度,也展現(xiàn)了儒家文明自我調(diào)整、自我更新的能力,這也是中華文明能夠歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨依然生機(jī)勃勃的根本原因。
楊光先和李祖白作為同時(shí)代的中國人,在應(yīng)對以基督教文化為代表的西方文明挑戰(zhàn)時(shí),他們的選擇走向了天平的兩端,一方全盤否定,一方全盤接納,從歷史的發(fā)展來看,這兩種極端的態(tài)度不僅招致了他們個(gè)人命運(yùn)的悲劇性結(jié)局,也沒有使中西方文化交流走上正確的道路,最終為禍甚遠(yuǎn)。以古鑒今,當(dāng)今的中國堅(jiān)持越發(fā)展越開放的原則,而在開放之中,不可避免地要應(yīng)對外來文明持續(xù)性的沖擊。為此,必須認(rèn)識到何為應(yīng)對外來文明、與外來文明開展交流競爭的正確態(tài)度,即不去選擇站在非此即彼的天平的任何一側(cè),而是在對本民族文化深入透徹的理解與認(rèn)識的基礎(chǔ)上,繼承好、發(fā)展好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以開放的心態(tài)面對外來文化,在吸納的過程中堅(jiān)持“走出去”戰(zhàn)略,建立起對中華文明的文化自信。