趙恬添

近年來，無論是經(jīng)濟全球化的發(fā)展，還是我國社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展，都對當代中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。目前，當代中國文學(xué)呈現(xiàn)出完全不同的樣子，也因此有了獨具特色的形式和格調(diào)。在這種現(xiàn)象出現(xiàn)的背景下，我們應(yīng)該思考是什么原因?qū)е庐敶袊膶W(xué)在逐漸緊密的世界聯(lián)系中保持自己的本色，并且對世界性顯示出不屑一顧的態(tài)度，當代中國文學(xué)又將會以哪種方式來重構(gòu)全球或者是世界性的經(jīng)驗。

一、文學(xué)史視野解讀

文學(xué)史概念的出現(xiàn)和研究并沒有對我國的當代文學(xué)產(chǎn)生一定的推動作用。因此，在明確當代中國文學(xué)研究內(nèi)容之前，我們應(yīng)該先對文學(xué)史的概念來進行充分的考量，通過保證文學(xué)史研究的有效性來推動我國當代文學(xué)的發(fā)展和進步。在文學(xué)史視角下看待當代中國文學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)當代中國文學(xué)中存在著一定的精神弊端和新變化，為了促進當代中國文學(xué)發(fā)展和新變化以及與社會發(fā)展相適應(yīng)，對文學(xué)史視角下的當代中國文學(xué)研究是極為必然的。當代中國文學(xué)正處于社會變革、市場經(jīng)濟發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展的急速變化環(huán)境中，因此，呈現(xiàn)出變革時間短、作家適應(yīng)性較差的趨勢。故文學(xué)史視野下的當代中國文學(xué)研究，能為我國文學(xué)健康發(fā)展貢獻一定的力量。

文學(xué)史的概念是近代我國在構(gòu)建多學(xué)科科學(xué)體制過程中，結(jié)合西方文學(xué)發(fā)展來構(gòu)建的相關(guān)概念，近年來，在我國的高等教育中獲得了顯著的發(fā)展和進步。對文學(xué)史視野進行解讀，主要從以下幾點入手。第一，文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。文學(xué)是一種喚醒話語間性關(guān)聯(lián)的觸媒，在我國最傳統(tǒng)的文學(xué)出現(xiàn)發(fā)展階段中，文學(xué)并不作為一種學(xué)術(shù)性質(zhì)的內(nèi)容來被社會所熟知并且進行研究，而是書寫的一種內(nèi)容。在經(jīng)過一段時間發(fā)展之后，文學(xué)的表現(xiàn)形式也僅僅是作家在情不自禁狀態(tài)下對相關(guān)往事的回憶，或者是當下事實的記錄以及對未來沒有發(fā)生的暢想。在這一階段中，文學(xué)的內(nèi)容還沒有出現(xiàn)虛幻和真實的交叉，在我國主要表現(xiàn)為原始的記錄。再一次經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，我國文學(xué)發(fā)展逐漸開始對真實和虛幻進行結(jié)合，文學(xué)的真正意義開始逐漸形成。對于作家來講，文學(xué)的存在是作家能夠存身于世的重要表征之一，如果作家能夠完全行使這一權(quán)利，那么文學(xué)就能夠獲得一種傳播作家信息的使命。第二，文學(xué)在歷史上存在的時空錯位性。舉一個最簡單的例子，在我國的歷史發(fā)展中，小說往往是社會文學(xué)結(jié)構(gòu)中地位最低下的內(nèi)容之一，作為街談巷議的主體，而戲曲被社會廣泛認為是不能登大雅之堂的作品。于是，我國的戲曲和小說發(fā)展起步較晚。而在現(xiàn)階段，我國當代文學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，使小說逐漸成為當代中國文學(xué)的主題內(nèi)容，而其他形式的文學(xué)內(nèi)容逐漸變少。古代文學(xué)作品在發(fā)展過程中，表現(xiàn)出異常穩(wěn)定和凝固化的特點，像詩詞歌賦一直都是我國古代文學(xué)中的主體，這種變化能夠直接表現(xiàn)出我國文學(xué)的時空錯位性。第三，是對我國近代文學(xué)的研究。近代我國的發(fā)展歷經(jīng)波折同時充滿了各種機會，隨著白話文的普及，對文學(xué)創(chuàng)作者的要求逐漸變低，在各種社會環(huán)境變化速度快又多的背景下，我國文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出井噴的趨勢。例如，我國的文學(xué)作品中出現(xiàn)了《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《狂人日記》《老殘游記》《藥》等具有高度思想性和藝術(shù)性的小說和雜文?？梢哉f，我國近代文學(xué)是文學(xué)史中極為重要的里程碑。在1949年之后，我國文學(xué)出現(xiàn)了富有時代氣息的大量作品，而在改革開放之后又出現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的新轉(zhuǎn)機。可以說，我國的現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)史視角下的發(fā)展充滿了不確定性，主要就是因為社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境以及文化素質(zhì)的普遍提高對其發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。

二、當代中國文學(xué)發(fā)展過程中的變化和問題

（一）文學(xué)和市場的關(guān)系

改革開放之后，我國市場經(jīng)濟獲得了極為顯著的發(fā)展，同時也催生了很多新興的作家和文學(xué)作品的出現(xiàn)。部分作家不能充分認識到文學(xué)作品和市場之間的關(guān)系。文學(xué)和市場的關(guān)系呈現(xiàn)出一種主動和被動的關(guān)系。在傳統(tǒng)的文學(xué)發(fā)展歷程中，市場往往是被動者，也就是文學(xué)作品的出現(xiàn)來培養(yǎng)市場中的讀者需求，這樣既能夠滿足文學(xué)作品發(fā)展的要求，同時對提高讀者素養(yǎng)也能夠起到積極的促進作用。例如，我國新文化運動的旗手魯迅先生的小說，無不對讀者起到振聾發(fā)聵的作用，對當時推動新文化運動發(fā)展起到了極為重要的效果，并且?guī)椭敃r的讀者建立了強大的精神信念。隨著我國進入市場經(jīng)濟的快速發(fā)展階段，我國的文學(xué)作品與市場的關(guān)系日益密切，需要適應(yīng)市場發(fā)展的相關(guān)要求。因為市場經(jīng)濟已經(jīng)擴散到文化領(lǐng)域中，文學(xué)作品作為文化產(chǎn)業(yè)中的重要支柱，是很多產(chǎn)品的核心內(nèi)容。這就導(dǎo)致文化市場對文學(xué)作品的需求量十分驚人。與之相比，我國在二十世紀八十年代的文學(xué)變化令人懷念，那場變化的主要參與者是作家、批評家以及廣大讀者，是這部分對文學(xué)發(fā)展關(guān)心的群體對文學(xué)作品的關(guān)切和對文學(xué)以及社會的關(guān)切來推動變化的出現(xiàn)和發(fā)展。也有一部分作家沒能充分處理好文學(xué)作品和市場之間的關(guān)系，導(dǎo)致作家逐漸被市場經(jīng)濟放棄，雖然文學(xué)作品仍舊在不斷產(chǎn)出，但是產(chǎn)出的文學(xué)作品不能夠充分滿足其本身發(fā)展的需要，市場對于這部分作家的作品采取了極為決絕的態(tài)度，這部分作家要么淹沒于市場潮流中，要么放棄文學(xué)道路。最后只有一部分作家找到了處理市場和文學(xué)作品之間關(guān)系的正確方法，既能夠保證自己的作品被市場逐漸接受，同時也能夠保證自己的文學(xué)作品具有獨特的文學(xué)意義和社會意義?？傮w來看，市場和文學(xué)作品之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變成市場對文學(xué)生產(chǎn)者進行改造，這種變化是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然，也能夠在一定程度上體現(xiàn)出讀者對作品的認知。但是，這種變化顯示出批評家和作家面對市場商品化的無能為力。想要對這種變化進行深度的研究和解讀，我們不可避免地要對市場中文學(xué)作品市場化機制進行深入探究，要對文學(xué)話語權(quán)轉(zhuǎn)變之后的作家身份認同進行探究以及作家在被改造過程中所出現(xiàn)的表現(xiàn)和類型進行深度的研究。而在對當代中國文學(xué)進行深度研究的過程中，最令人難以接受的就是對于當前復(fù)雜社會文化現(xiàn)象進行認知缺乏系統(tǒng)的理論框架和模式。無論是在報刊還是在學(xué)術(shù)研究中的探索都逃離不出高度過高以及缺乏數(shù)據(jù)研究理論支撐的弊端，因此想要充分對當代中國文學(xué)作品進行探究，還需要我國的學(xué)者以及批評家、作家和讀者貢獻力量。

（二）流行文化和文學(xué)的關(guān)系

流行文化和文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系是近年來我國當代文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種新變化和形式。其實，流行文化和文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系也受到了市場經(jīng)濟的影響。雖然流行文化沒有產(chǎn)生每年必有的轟動點或者是刺激源，但是這并不說明流行文化變得疲軟，而是文化創(chuàng)新的難度在逐年增大。黑格爾說：“第一個把美女比作鮮花的是天才，第二個重復(fù)這一比喻的是庸才，第三個重復(fù)這一比喻的是蠢才?！边@種觀念更能體現(xiàn)在我國的文化作品創(chuàng)新和創(chuàng)造中，我國的文化作品數(shù)量浩如煙海，想要實現(xiàn)創(chuàng)新會隨著時間的推移難度會逐漸加大。正是因為這種作用，流行文化很難出現(xiàn)剛開始出現(xiàn)時的轟動效應(yīng)，反而漸漸安于一次性消費?，F(xiàn)階段，我國當代文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)了流行文化和傳統(tǒng)國學(xué)之間的對立，最明顯的社會現(xiàn)象就是流行文化對我國傳統(tǒng)文化進行改造。國學(xué)是我國重要的傳統(tǒng)學(xué)問之一，兩種文化的矛盾和對立對我國當代文學(xué)發(fā)展起到了消極作用。在流行文化和國學(xué)對立的階段，批評家的言辭格外犀利，同時社會中呈現(xiàn)出明顯的兩極分化趨勢。能夠看出，當時的文學(xué)作品要么重視國學(xué)內(nèi)容的開展，要么重視流行文化的開展，少見將兩者進行有機結(jié)合的作品出現(xiàn)。近幾年，隨著我國社會主義文化的發(fā)展以及國家對文化產(chǎn)業(yè)的重視，這種極度二元化的現(xiàn)象呈現(xiàn)出沒落的趨勢，作家和批評家意識到流行文化和我國國學(xué)中的內(nèi)容并不沖突，甚至可以在一定程度上實現(xiàn)相輔相成。例如，流行文化和我國傳統(tǒng)國學(xué)的融合，能從另一個角度來幫助我國的國學(xué)作品煥發(fā)生機，從而推動新型的文學(xué)作品出現(xiàn)。在這個過程中，文化批判對當代文學(xué)進步的發(fā)展也起到了極為關(guān)鍵的作用。文化批判在我國的文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的時間相對較晚，同時嘗試次數(shù)不多。例如，在李贄、曹雪芹，以及吳敬梓身上出現(xiàn)過，在晚清、二十世紀初，以及二十世紀八十年代中期的文化圈中也出現(xiàn)過。文化批判并不是對外來的理論進行全搬照抄，而是充分結(jié)合國家文化發(fā)展現(xiàn)狀而出現(xiàn)的一種文學(xué)自我反思和對社會的痛苦折射。（三）中國“當代本質(zhì)”的認知

縱觀我國文學(xué)的發(fā)展歷史，在任何時期都會面臨不同的問題，也就是文學(xué)不會按照既定的理想形式存在，即便是當代中國文學(xué)在當下面對的問題過多，也沒有必要驚慌失措，因為對于文學(xué)發(fā)展來說，這就是一個嚴峻的時代。文學(xué)在這個時代面對的最重要的問題也是其根本問題，就是缺乏對我國當下重要歷史轉(zhuǎn)型時期的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)力。就實際來看，進入二十世紀八十年代后期到二十世紀九十年代的中國小說在藝術(shù)水平和表現(xiàn)力上有一個長足的進步，但是從二十世紀九十年代之后，當代中國文學(xué)缺乏對異常復(fù)雜的歷史時期的重要表現(xiàn)。同時，在市場經(jīng)濟不良的引導(dǎo)下，文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)范圍更是逐漸狹窄和重復(fù)，沒有良好的穿透力和生命力。威廉斯的《馬克思主義與文學(xué)》，將文化劃分為主導(dǎo)的、殘余的和新興的，通過這種觀點我們能夠?qū)Ξ斚碌闹袊膶W(xué)內(nèi)容進行全面的理解。占據(jù)主導(dǎo)、統(tǒng)治地位的文學(xué)以及觀念其實和這個時代進行了嚴重的剝離，很多的文學(xué)作品只是“主導(dǎo)”文學(xué)的延續(xù)，只是殘余的文學(xué)，其能夠從主導(dǎo)文學(xué)中的延續(xù)中來汲取力量。因此，我國部分當代文學(xué)作品不是面對我國當今的生存現(xiàn)實作出富有創(chuàng)造性的表現(xiàn)，而僅僅從過去的主導(dǎo)文學(xué)的形式和內(nèi)容來完成自我復(fù)制，所以在這個時代中缺乏新興的力量，缺乏直接進入現(xiàn)實生活的能力?？傮w概括來說，現(xiàn)階段我國部分當代文學(xué)作品缺乏對中國“當代本質(zhì)”的認知，對表現(xiàn)出來的時代進步發(fā)展或者是貧困農(nóng)村地區(qū)的文學(xué)想象力已經(jīng)枯竭，不能充分體現(xiàn)出時代變化的復(fù)雜性。

（四）中國文學(xué)和世界環(huán)境之間的關(guān)系

理論上來說，文學(xué)產(chǎn)出者在實際創(chuàng)作的過程中或多或少都會受到“世界環(huán)境”“世界級大師”的影響，甚至有些文學(xué)作品寫作的本身就是和世界級大師進行對話，所以其作品具備世界性的內(nèi)涵品質(zhì)。但是，文學(xué)創(chuàng)作由于受到產(chǎn)出者個人性格、三觀以及經(jīng)驗的影響，所以，其還具備時代、民族的要求，因此其作品中世界性因素具有多少成為需要考究的問題。這一問題的難點其實不是在于承認中國作家受到西方世界級大師的影響，而是如何界定世界級的思想觀念和審美內(nèi)容，比如說泰戈爾、托爾斯泰以及陀思妥耶夫斯基是世界性的，魯迅、巴金甚至曹禺也可能是世界性的，那么賈平凹、劉震云、莫言呢？這樣的命題本身就是荒謬的，但是在實際考量當代中國文學(xué)作品質(zhì)量時，多少都會對“世界”級別進行質(zhì)疑和思考。在實際評選的過程中，肯定不能和世界級文學(xué)作品獎項進行直接掛鉤，因為很多世界級的評選也是西方文化主導(dǎo)下的思維產(chǎn)物，對我國當代文學(xué)作品的評選沒有實質(zhì)意義，甚至可以說只是憑借某種話語權(quán)力而建構(gòu)起來的一種優(yōu)先價值觀。在文學(xué)史的視角下，文學(xué)作品的審美高低不僅僅是看民族性的簡單疊加，還應(yīng)該看其更高、更完美的藝術(shù)品質(zhì)，這種品質(zhì)的存在與否其實就是偉大作品和普通作品的區(qū)別。而當代中國文學(xué)部分作品中，呈現(xiàn)出了一些相對單一、狹窄，且缺乏藝術(shù)性的文學(xué)觀念，或者是對上一階段文學(xué)內(nèi)容的反復(fù)提及和延續(xù)，文學(xué)的藝術(shù)性與文學(xué)創(chuàng)新存在不足。這就導(dǎo)致當代的一些作品缺乏廣闊的文學(xué)審美表現(xiàn)力，很多作者沒有很好地保持自己在藝術(shù)上的文學(xué)自覺，沒有真正地把生活的藝術(shù)在文學(xué)中表現(xiàn)出來。

總而言之，文學(xué)史視角下的當代中國文學(xué)發(fā)展面臨著很多困境以及需要解決的問題，同時新出現(xiàn)的社會變化對文學(xué)探究“當代本質(zhì)”也能夠產(chǎn)生積極的意義。因此，我國的作家應(yīng)該重視文學(xué)精神的傳承，重視文學(xué)作品在社會發(fā)展過程中對社會現(xiàn)實的揭露和對社會變化發(fā)展的忠實記錄，以此來提高文學(xué)作品內(nèi)涵的本質(zhì)意義，推動我國文學(xué)在適應(yīng)社會進步的基礎(chǔ)上也能適應(yīng)經(jīng)濟環(huán)境。