周小梅

漢末魏初時(shí)期是“古文經(jīng)學(xué)”興盛的時(shí)代，統(tǒng)治者借助恢復(fù)傳統(tǒng)儒學(xué)的禮樂(lè)制度這一政治方針來(lái)維護(hù)自身的統(tǒng)治。西晉時(shí)期，文人也在“追古制復(fù)雅正”的思潮下形成了“雅頌”的文學(xué)觀，“補(bǔ)雅辭”“擬古”等行為也符合古代文人創(chuàng)作過(guò)程中重師承、尊傳統(tǒng)的文化心理。出于維護(hù)政權(quán)的需要和文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)的兩重性，使得以《詩(shī)經(jīng)》為代表的儒家經(jīng)學(xué)是這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的效仿淵藪。魏晉南北朝時(shí)期，擬古學(xué)風(fēng)驟然興盛，擬古之作層出不窮，在數(shù)量上可以說(shuō)是空前的，同時(shí)也有大量的佳句名篇流傳于世。據(jù)以蕭統(tǒng)的《昭明文選》“雜擬”來(lái)說(shuō)，擬古的題目形式大致分為以下幾種：其一，題中含有“擬”字，如西晉陸士衡的《擬古詩(shī)》十二首、張孟陽(yáng)的《擬四愁詩(shī)》、陶淵明的《擬古》九首、劉休玄的《擬古詩(shī)》二首等;其二，題中帶有“效”字，如南朝劉宋袁陽(yáng)源的《效白馬篇》《效古詩(shī)》、范彥龍的《效古詩(shī)》一首、齊代江文通的《雜體詩(shī)》三十首等;其三，題中含有“依”字，如王僧達(dá)《和瑯邪王依古五言》;其四，題中含有“代”字，如鮑明遠(yuǎn)的《代君子有所思》;其五，題中含有“學(xué)”字，如鮑明遠(yuǎn)的《學(xué)劉公幹體》。以上所列五類詩(shī)歌，均以前代文學(xué)為模仿對(duì)象，皆屬于擬古詩(shī)的范圍。“擬古”之風(fēng)在中古文學(xué)中是不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象，文人們競(jìng)相創(chuàng)作擬古詩(shī)，這與當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)發(fā)展有著密切關(guān)系。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)的發(fā)展與漢魏六朝擬古現(xiàn)象的演變大致分為三個(gè)階段：漢末到魏初，經(jīng)學(xué)的極盛時(shí)代與擬古學(xué)風(fēng)的萌芽;兩晉時(shí)期，經(jīng)學(xué)的接續(xù)發(fā)展與擬古學(xué)風(fēng)的興盛;南北朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)的分立時(shí)代與擬古學(xué)風(fēng)的新變。本文力圖通過(guò)將魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展與擬古現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)術(shù)史的角度綜合考察魏晉之際文學(xué)創(chuàng)作的整體傾向。

一、漢末到魏初：經(jīng)學(xué)的極盛時(shí)代與擬古學(xué)風(fēng)的發(fā)生

在漢代，統(tǒng)治者為維護(hù)自身政權(quán)統(tǒng)治，積極倡導(dǎo)儒學(xué)，使經(jīng)學(xué)為封君之論的依托，浸以深廣，至于百世。文人入仕，必稟經(jīng)學(xué)。《漢書(shū)》諸生文士“經(jīng)明行修”，經(jīng)術(shù)通明之屬贊，皆不鮮明，如《漢書(shū)·夏侯勝傳》卷七十五有云“夏侯勝每講授，嘗謂諸生：‘士病不明經(jīng)術(shù);經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。”經(jīng)學(xué)在此非徒學(xué)問(wèn)，更是利祿之效。而《漢書(shū)·韋賢傳》卷七十三記載當(dāng)時(shí)的民諺“遺子黃金滿篇籯，不如一經(jīng)”?！段何涞奂酚涊d魏武帝“好學(xué)明經(jīng)”。再如《三國(guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)》載明帝詔書(shū)曰“貢士以經(jīng)學(xué)為先”，“其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)貢士的篩選仍以經(jīng)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)學(xué)在兩漢盛極一時(shí)，古文經(jīng)學(xué)雖然晚出，卻有著強(qiáng)大的生命力。盡管在整個(gè)東漢時(shí)期仍是以今文經(jīng)學(xué)為官學(xué)，但在許慎《說(shuō)文解字》、鄭玄等人為經(jīng)學(xué)注解等行為的基礎(chǔ)上，也為古文經(jīng)學(xué)的興盛奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。經(jīng)歷漢末紛亂之后，整個(gè)社會(huì)雖然處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，但是經(jīng)學(xué)的發(fā)展卻一直在延續(xù)。至曹魏時(shí)期，遂使經(jīng)學(xué)為一顯學(xué)，而古學(xué)遂與今學(xué)相勝，為漢、魏、晉大義。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō)“建安以還，人好擬古，自《三百》《十九》《樂(lè)府》《鐃歌》，靡不嗣述，幾于充棟汗?！薄＿@表明在建安時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)出“追古”“擬古”日漸興盛的發(fā)展傾向。由此可見(jiàn)，建安時(shí)期經(jīng)學(xué)的發(fā)展對(duì)擬古詩(shī)的大量出現(xiàn)有著不可忽視的影響，早期文人的擬古意識(shí)還處于萌芽階段。此時(shí)文人的創(chuàng)作受當(dāng)時(shí)“四言為正”思想的影響，四言詩(shī)的創(chuàng)作以曹操為代表，為四言詩(shī)的創(chuàng)作注入新活力。其主要模仿對(duì)象是《詩(shī)經(jīng)》，如曹操繼承《風(fēng)》《雅》精神，雖為題擬古之名，卻有擬古之實(shí)。其四言詩(shī)題材、詩(shī)旨，皆擬于《詩(shī)經(jīng)》，“青青子衿”“呦呦鹿鳴”便分別采用了《鄭風(fēng)·子·鹿鳴》的原文。曹植在詩(shī)歌作品上也存在著鮮明的“擬古”傾向。唐人吳兢曾在《樂(lè)府古題要解》中論及曹植所擬樂(lè)府題的樂(lè)府詩(shī)十七首。這十七首詩(shī)歌中有六篇現(xiàn)已亡佚，現(xiàn)存的如擬《善哉行》為《日苦短》，擬《出東門(mén)》為《惟漢》，擬《苦寒行》為《吁嗟》等。就當(dāng)時(shí)曹植在建安文學(xué)的地位而言，其詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展必然影響著一大批文人的詩(shī)歌創(chuàng)作。魏代何晏的《言志詩(shī)》是最早的擬古詩(shī)歌，這首詩(shī)歌雖未明確“擬古”之題，卻在題材運(yùn)用上與古詩(shī)《雙白鵠》相仿。在何晏創(chuàng)作的詩(shī)歌中，詩(shī)題中明確含有“擬”字的是其《擬古》二首，模擬的是漢樂(lè)府的《艷歌何嘗行·飛來(lái)雙白鵠》，詩(shī)情雖有轉(zhuǎn)換，而機(jī)械略同于改字。這一時(shí)期雖然題為“擬古”的詩(shī)作并不繁盛，但是受到經(jīng)學(xué)和儒學(xué)雙重影響的文人，已具備了初步的“擬古”意識(shí)。直至西晉，擬古之風(fēng)漸興，“擬古”之作漸多，“擬古”意識(shí)也在經(jīng)學(xué)的推動(dòng)下愈加強(qiáng)烈。

二、兩晉時(shí)期：經(jīng)學(xué)的接續(xù)發(fā)展與擬古學(xué)風(fēng)的興盛

東漢末年的黨錮之禍，使士族知識(shí)分子為代表的經(jīng)學(xué)勢(shì)力遭到?jīng)_擊。一般以玄學(xué)盛行，魏晉經(jīng)籍大量亡佚，因而忽略此時(shí)期的經(jīng)學(xué)發(fā)展，或抱持偏頗的態(tài)度。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中以經(jīng)今文家的角度，將魏晉時(shí)期的經(jīng)學(xué)定為“經(jīng)學(xué)中衰時(shí)代”。然傳世十三經(jīng)注解中，除《孝經(jīng)》為唐玄宗所注外，其余十二經(jīng)注，漢人與魏晉人各占一半，故皮氏斷言“以注而論，魏晉似不讓漢人矣！”殊不知皮氏站在經(jīng)文經(jīng)學(xué)家的立場(chǎng)上來(lái)看待魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)的發(fā)展，其“中衰”的定義是指：魏晉古學(xué)復(fù)興、經(jīng)學(xué)玄學(xué)化，意味著今文經(jīng)學(xué)的“中衰”。若不知曉皮氏“中衰”的定義，則無(wú)法正確理解此時(shí)期的經(jīng)學(xué)樣貌?！稌x書(shū)·儒林傳》卷九十一中載：“主好斯文，朝多君子，鴻儒碩學(xué)，無(wú)乏于時(shí)?！闭f(shuō)明這一時(shí)期的文人仍在推動(dòng)經(jīng)學(xué)的發(fā)展和延續(xù)。

西晉立國(guó)之初，因其采用類似“宮廷政變”的方式建立司馬氏政權(quán)，在國(guó)家治理上統(tǒng)治者急需用“名教”來(lái)統(tǒng)治思想，標(biāo)榜自己政權(quán)的合法性。于是，西晉時(shí)期儒學(xué)得到高度重視，官員的選拔上既積極選用名門(mén)望族，又十分重視文學(xué)素養(yǎng)，如西晉重臣張華曾為黃門(mén)侍郎，在文學(xué)造詣上達(dá)到較高水平，這一系列的因素間接地形成了西晉“博學(xué)好古”的文學(xué)風(fēng)尚。晉承魏余緒，崇古文學(xué)，由晉博士皆治古文經(jīng)學(xué)，可推知當(dāng)時(shí)古文經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)?！端螘?shū)·禮志一》卷十四：“（東晉元帝）太興初，議欲修立學(xué)校，唯《周易》王氏、《尚書(shū)》鄭氏、《古文》孔氏、《毛詩(shī)》、《周官》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》鄭氏、《春秋左傳》杜氏、服氏，各置博士一人。其《儀禮》《公羊》《谷梁》及鄭《易》，皆省不置博士?！倍嬲构盼慕?jīng)學(xué)被大家矚目的事件是西晉武帝時(shí)汲冢竹書(shū)的出土，同時(shí)也昭示著古文經(jīng)學(xué)正式走向統(tǒng)治地位。

隨著古文經(jīng)學(xué)地位的大大提高，復(fù)古思想潮流也日益興盛，這種思潮折射在文學(xué)創(chuàng)作上，就涌現(xiàn)了一大批擬古詩(shī)、補(bǔ)古辭的文學(xué)作品。就詩(shī)歌而言，正是在古文經(jīng)學(xué)這一思潮逐步興起的過(guò)程中，西晉時(shí)期的文人對(duì)古代文人的文學(xué)作品激起了極大的創(chuàng)作熱情，西晉時(shí)文人模擬詩(shī)歌的風(fēng)氣達(dá)到最盛。傅玄在《擬四愁詩(shī)》四首前的一小序，表明了他的愛(ài)好：“張平子作四愁詩(shī)，體小而俗，七言類也。聊擬而作之，名曰擬四愁詩(shī)?！倍憴C(jī)擬古，實(shí)為晉朝擬風(fēng)之憲章。鐘嶸嘗于《詩(shī)品》擬古“體本《國(guó)風(fēng)》，陸，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，幾一字千金！”在鐘嶸看來(lái)，陸士衡擬古簡(jiǎn)直是精美絕倫。后來(lái)，蕭統(tǒng)《昭明文選》卷三十中選錄陸機(jī)《擬古》十二首，并置于“雜擬”之首，也可見(jiàn)其對(duì)士衡擬古極其推崇。陸機(jī)本人也有對(duì)“貴古”意識(shí)的認(rèn)同，在他的名篇《文賦》中曾談到前人創(chuàng)作對(duì)作家寫(xiě)作的重要性，如“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”（《昭明文選》卷十七）。富華在其文章《略論陸機(jī)〈文賦〉的文章章法論》中指出：“模擬是合理的和必要的，是初學(xué)者的前提，成熟者必備的技能，因此陸機(jī)認(rèn)為，不繼承先賢哲人的思想文采就談不上創(chuàng)新?！闭珀憴C(jī)《文賦》中所言：“收百世之闕文，采千載之遺韻?！弊C明了陸機(jī)的擬古并不是一味地照搬詩(shī)歌體裁或詩(shī)意，在借鑒的基礎(chǔ)上又要吸取精華、細(xì)心剪裁，力求于古意中求取新意，如陸機(jī)《擬行行重行行》一詩(shī)。王闖運(yùn)在《八代詩(shī)選》中評(píng)其擬古詩(shī)曰：“陸擬詩(shī)面貌雖間有研煉華肇之處。而氣骨直與古作契合。須觀其鋪敘中有回復(fù)，整密中有疏宕，每出兩句，皆苦心有得處。”陸機(jī)的擬古之作在西晉文學(xué)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，自陸機(jī)的《擬古》十二首之后，擬古詩(shī)歌的創(chuàng)作層出不窮。此外，詩(shī)人的擬古對(duì)象不僅僅局限于古體詩(shī)，他們將目光轉(zhuǎn)向了古樂(lè)府詩(shī)歌，也相繼創(chuàng)作了許多擬樂(lè)府詩(shī)的擬古之作，如陸機(jī)本人的《苦寒行》《短歌行》《燕歌行》等，以及傅玄的《艷歌行》等。

三、南北朝時(shí)期：經(jīng)學(xué)的分立時(shí)代與擬古學(xué)風(fēng)的新變

北魏相繼吞并前趙、后趙，一統(tǒng)北方之后，形成了北朝與南朝對(duì)立，為南北朝分立時(shí)代。除了在政治上由此南北對(duì)峙，在經(jīng)學(xué)的發(fā)展上亦有“北學(xué)”“南學(xué)”之分?！侗笔贰と辶謧餍颉吩唬骸敖螅吨芤住穭t王輔嗣，《尚書(shū)》則孔安國(guó)，《左傳》則杜元?jiǎng)P;河、洛，《左傳》則服子慎，《尚書(shū)》《周易》則鄭康成;《詩(shī)》則并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏?！蹦媳背瘯r(shí)期經(jīng)學(xué)南北分立，并且南北經(jīng)學(xué)風(fēng)格存在繁簡(jiǎn)等差異，同時(shí)受東晉以來(lái)玄學(xué)與佛學(xué)的影響，使得這一時(shí)期的文人們愈加重視個(gè)人情感的抒發(fā)，詩(shī)人儒家的情懷多消解在玄釋之中，由此擬古詩(shī)在形式和內(nèi)容上也發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，而呈現(xiàn)出一派新的氣象。

陶淵明可謂晉、宋之交作古詩(shī)第一人也，然所擬古詩(shī)非一家所出，而所開(kāi)擬者全新，賦予新義。自陶淵明始擬古詩(shī)漸多，另立新題，亦趨化也，如袁淑《效古詩(shī)》、劉義恭《擬古詩(shī)》這類擬古詩(shī)，雖題為擬古，卻融入了與當(dāng)時(shí)南北交戰(zhàn)的歷史因素在詩(shī)中。概而觀之，昔日擬詩(shī)亦可假借古意，或詩(shī)題搬而用之，而南北朝時(shí)期也一改兩晉時(shí)期擬作之風(fēng)，對(duì)古文經(jīng)學(xué)家所推崇的儒家經(jīng)典詩(shī)文作品，也不再是機(jī)械式的改詞刪句，而將創(chuàng)作的著力點(diǎn)放在對(duì)寫(xiě)作技巧和內(nèi)容的推陳出新上。這一時(shí)期“擬古”最下筆力的當(dāng)數(shù)江淹，在江淹現(xiàn)存的百余首詩(shī)中，擬古詩(shī)將近占到三分之一。擬古詩(shī)中既有效仿古體詩(shī)，又有效仿楚辭的風(fēng)格而作的詩(shī)篇。在蕭統(tǒng)的《昭明文選》中，共收錄江淹詩(shī)篇三十二首，其中《雜體詩(shī)》三十首全部錄于雜擬篇中。鐘嶸曾經(jīng)評(píng)價(jià)江淹的《雜體詩(shī)》三十首：“詩(shī)體總雜，善于摹擬?！睂?duì)其擬古詩(shī)作出較為中肯的評(píng)價(jià)。江淹擬對(duì)皆為古體，且專以近人所創(chuàng)作過(guò)的名篇再擬詩(shī)題，如《嵇中散康言志》《阮步兵籍詠懷》等篇，所擬已非文辭，而另立新意。王夫之在《船山遺書(shū)》卷七中評(píng)江淹擬騷之作：“梁江淹工于擬似，與劉、謝之徒，自謂學(xué)古制今，觸類而廣之，作《山中楚辭》。其用意幼眇，言有緒而不靡，特足紹嗣余風(fēng)。”當(dāng)魏晉之世，經(jīng)學(xué)雖衰于魏、晉，猶為世之主流思想。雖有佛教、道教之興，致使儒學(xué)地位有所動(dòng)搖。但其經(jīng)學(xué)之盛，猶浸潤(rùn)于一隅。自上以下，經(jīng)學(xué)的影響依然存在。崇經(jīng)實(shí)為魏晉深根固蒂之思。文學(xué)者，世之文也;魏、晉之學(xué)，非徒宗經(jīng)之義，亦身自崇經(jīng)。故魏晉南北朝時(shí)期的擬古詩(shī)風(fēng)在經(jīng)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)下，掀起一大批“擬古”創(chuàng)作熱潮。南北朝時(shí)期的擬古在內(nèi)容和形式上有了新的范式，這是與文學(xué)自身發(fā)展特點(diǎn)有關(guān)，文學(xué)本就是個(gè)不斷自我革新同時(shí)又需繼承前代的過(guò)程。在經(jīng)學(xué)思想的推動(dòng)下，文學(xué)家們對(duì)傳統(tǒng)典籍的追溯感愈加強(qiáng)烈，諸如三曹、傅玄、何晏、陸機(jī)、左思、江淹等大文學(xué)家紛紛加入到擬古詩(shī)的創(chuàng)作之中，如此龐大的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生了數(shù)量頗豐的擬古詩(shī)，使其成為魏晉南北朝文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。