胡建新 趙玉霞

鄭知常（？-1135），本名之元，號(hào)南湖，高麗西京人，高麗王朝中期著名詩(shī)人。在文學(xué)主張上，他反對(duì)模仿、因襲，提倡創(chuàng)新，為12世紀(jì)高麗詩(shī)壇的繁榮作出了突出的貢獻(xiàn)。其著有《鄭司諫集》，現(xiàn)已散佚。其有傳世詩(shī)歌20首、聯(lián)句4首、散文5篇，散見(jiàn)于《破閑集》《補(bǔ)閑集》《東國(guó)李相國(guó)集》等高麗時(shí)期的文集中?！稏|文選》收錄其詩(shī)歌13首，代表性的作品有《送人》《長(zhǎng)源亭》《題登高寺》等。鄭知常的詩(shī)歌創(chuàng)作深受唐詩(shī)影響，在其詩(shī)歌中多處存在對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的化用現(xiàn)象，他在師承唐詩(shī)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，向讀者們呈現(xiàn)出一派別具一格的海東異域風(fēng)情。并且，其文學(xué)功底扎實(shí)，在其所創(chuàng)作的詩(shī)歌中意象運(yùn)用自如，達(dá)到一種典雅凝練、含蓄有致的效果。本文以鄭知常詩(shī)歌為例，分析其詩(shī)歌中所運(yùn)用的中國(guó)古典詩(shī)歌元素，進(jìn)而分析其源流，嘗試總結(jié)高麗時(shí)期文人對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌及典故等元素的接受情況。

一、鄭知常漢詩(shī)中對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的化用

中國(guó)和朝鮮在古代交往頻繁，朝鮮作為東亞文化圈的重要成員，文學(xué)方面受到中國(guó)的巨大影響，高麗時(shí)期的朝鮮文人更是以熟練掌握和運(yùn)用中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作理念及技巧為榮，鄭知常就是其中的優(yōu)秀代表。

鄭知常深受中國(guó)古代傳統(tǒng)文化影響，在其所創(chuàng)作的漢詩(shī)中大量化用唐代及唐以前的詩(shī)文作品，化用的作品以李白、杜甫、岑參以及部分南北朝時(shí)期詩(shī)人的作品為主，究其原因，不僅僅是由于唐代詩(shī)歌的繁榮與興盛，更是因?yàn)猷嵵Ｗ鳛楦啕愅醭衅谥?shī)人在詩(shī)歌方面有著頗高的造詣和獨(dú)到的個(gè)人見(jiàn)解。詩(shī)歌中的情感、寫(xiě)景、創(chuàng)意被詩(shī)人化用得流暢得體，在漢詩(shī)中詩(shī)人表達(dá)的情感真摯淳實(shí)，選材精妙得當(dāng)，通過(guò)作品向讀者們展現(xiàn)出高麗時(shí)期獨(dú)特的人文社會(huì)風(fēng)貌。

（一）化用古詩(shī)，表露情思

“沐春風(fēng)兮思飛揚(yáng)，凌秋云兮思浩蕩”，春天是生機(jī)勃勃的季節(jié)，詩(shī)人會(huì)用細(xì)膩的筆觸將思緒從內(nèi)心外化于筆端，將自己感受到的情緒變化準(zhǔn)確地描述出來(lái)。離別的場(chǎng)景會(huì)讓人生發(fā)出無(wú)盡的悲傷與寂寥，詩(shī)人鄭知常在細(xì)雨朦朧的春天同樣經(jīng)歷離別之愁，留下了傳世的佳作《送人》其一：

雨歇長(zhǎng)堤草色多，送君南浦動(dòng)悲歌。

大同江水何時(shí)盡，別淚年年添綠波。

江淹在《別賦》當(dāng)中有“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何”之句以樂(lè)景寫(xiě)哀情，鄭知常選取其中的“草色”“綠波”“南浦”等意象，加以整合，在描繪雨過(guò)天晴之后與友人在南浦分別的同時(shí)，妥帖自然地將離別之意象貫穿于全詩(shī)之中。詩(shī)人還模仿杜甫《奉寄高常侍》中的“天涯春色催遲暮，別淚遙添錦水波”詩(shī)句，將離別的傷感寄托在綿綿無(wú)盡的大同江水之中，以“綠波”代“水波”寫(xiě)下佳句“大同江水何時(shí)盡，別淚年年添綠波”，這種將愁緒自然帶入到大江大河之中的筆法，頗有南唐后主李煜“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的些許風(fēng)味。無(wú)論是川蜀的錦江之濱，還是海東之國(guó)的大同江畔，相距萬(wàn)里的兩地不約而同地體現(xiàn)出離別的愁苦與幽怨，這既是詩(shī)人在藝術(shù)境界上的靈感契合，又是作為一個(gè)客觀存在的人在面對(duì)離別之時(shí)的真情實(shí)感的流露。

（二）化用古詩(shī)，開(kāi)闊心境

同樣是取景雨過(guò)天晴、生機(jī)盎然的春日景色，不同的詩(shī)人卻能表現(xiàn)出截然不同的心境。鄭知常滿懷憂傷，思念遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)，美好的景致讓詩(shī)人豁達(dá)。壯闊的“長(zhǎng)河落日”，“雪花”隨風(fēng)飛舞，冷暖色調(diào)的交替出現(xiàn)。這一冷一暖、一靜一動(dòng)給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，全部體現(xiàn)在《春日》當(dāng)中：

物象鮮明霽色中，勝游懷抱破忡忡。

江含落日黃金水，柳放飛花白雪風(fēng)。

故國(guó)江山千里遠(yuǎn)，一樽談笑萬(wàn)緣空。

興來(lái)意欲題新句，下筆慚無(wú)氣吐虹。

“柳放飛花白雪風(fēng)”一句頗具特色，“柳放飛花”指的是柳絮，柳絮和雪花的出現(xiàn)很容易讓人想到才女謝道韞形容飛雪的經(jīng)典比喻，此處正是因循謝道韞“未若柳絮因風(fēng)起”一句，詩(shī)人別出心裁、獨(dú)具匠心，反其道而行之，巧妙地將柳絮比作白雪，形象生動(dòng)地將柳絮在風(fēng)中恣意飛舞的樣子描繪出來(lái)，足可見(jiàn)出詩(shī)人深諳中國(guó)古詩(shī)的深厚功底以及對(duì)其嫻熟的化用能力。

在楊柳初發(fā)的春天是離別的愁苦，而在西風(fēng)蕭瑟、層林盡染的秋天取景，詩(shī)人則更體現(xiàn)出一種參透與悟道，人世間的種種悲歡在此時(shí)都成為了“俗世之瑣事”，進(jìn)入“無(wú)我之境”方合其心意。浮云流水、蒼苔青階、遠(yuǎn)山落日、寂寞古剎，一系列尚未雕琢，充滿質(zhì)樸之氣的環(huán)境描寫(xiě)和渲染就足以給人一種出塵世外、寧?kù)o淡泊之感，如《題邊山蘇來(lái)寺》一詩(shī)：

古徑寂寞縈松根，天近斗牛聊可捫。

浮云流水客到寺，紅葉蒼苔僧閉門。

秋風(fēng)微涼吹落日，山月漸白啼清猿。

奇哉厖眉一老衲，長(zhǎng)年不夢(mèng)人閑喧。

李白在《蜀道難》中有“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”一句，運(yùn)用夸張的筆觸和手法，借“捫”字極言蜀道高峻之“險(xiǎn)”，“參”“井”是分野星宿的名字，仿佛抬頭伸手就能碰到穹頂之星宿。鄭知常化用“捫”字的使用，寫(xiě)下“天近斗牛聊可捫”，其中的“斗?！蓖瑯邮欠忠靶撬薜拿郑?shī)人巧妙地化用李白經(jīng)典的詩(shī)句，同樣形容出山寺的高峻，這又不由得讓人聯(lián)想起李白的《夜宿山寺》當(dāng)中的“危樓高百尺，手可摘星辰”一句，詩(shī)人所向往遠(yuǎn)離世俗、參禪悟道的生活又與求仙問(wèn)道的詩(shī)仙之形象不謀而合，無(wú)論是詩(shī)的內(nèi)容還是手法，都可以看出鄭知常對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的化用已臻化境，爐火純青，恰到好處進(jìn)行化用的同時(shí)又有別具一格的創(chuàng)新眼光和手法。

（三）化用古詩(shī)，創(chuàng)新詩(shī)境

經(jīng)過(guò)感傷惆悵的春秋兩季，冬季的奇絕景色同樣吸引著千百年來(lái)充滿浪漫想象的文人騷客提筆落字，留下無(wú)數(shù)名篇佳作。鄭知常以婉約的筆調(diào)勾勒出雪后初晴的世界，如其《新雪》一詩(shī)：

昨夜紛紛瑞雪新，曉來(lái)鹓鷺賀中宸。

輕風(fēng)不起陰云卷，白玉花開(kāi)萬(wàn)樹(shù)春。

詩(shī)中“白玉花開(kāi)萬(wàn)樹(shù)春”一句描繪出風(fēng)雪過(guò)后，萬(wàn)千樹(shù)枝之上落滿積雪的圣潔景象，這樣的比喻馬上會(huì)令人聯(lián)想起岑參《白雪歌送武判官歸京》中的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”一句。岑參作為初唐邊塞詩(shī)人，其詩(shī)歌境界闊大雄渾，而鄭知常深受晚唐詩(shī)風(fēng)熏陶，詩(shī)風(fēng)清麗淡雅，同樣的景致在鄭知常筆下并未營(yíng)造出磅礴壯觀的意境，反而是體現(xiàn)出潤(rùn)物無(wú)聲般的細(xì)膩，相同的景物被鄭知常敏銳捕捉，營(yíng)造出不同的詩(shī)歌意境，正如王國(guó)維在《人間詞話》中所述：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！北緫?yīng)凄冷、悲涼的冬季卻被詩(shī)人賦予春的美好與希望，體現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)具一格、含蓄深邃的綿綿情思和細(xì)膩筆觸。

二、鄭知常漢詩(shī)中對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的運(yùn)用

意象在中國(guó)古代詩(shī)歌當(dāng)中起著承載詩(shī)人思想感情的重要作用，詩(shī)人將自己內(nèi)心的情感態(tài)度投射到具體可感的現(xiàn)實(shí)事物上，借此完成主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。鄭知常深受中國(guó)文化影響，史載其“為詩(shī)得晚唐體，尤工絕句，詞語(yǔ)清華，韻格豪逸，自成一家之法”，高麗后期詩(shī)人李齊賢評(píng)論其漢詩(shī)“飄飄有煙霞之想”。鄭知常在漢詩(shī)創(chuàng)作中長(zhǎng)于運(yùn)用中國(guó)意象與典故，能夠自如地將具有中國(guó)元素的意象以及典故融入自己的漢詩(shī)創(chuàng)作當(dāng)中，使詩(shī)歌語(yǔ)言更為簡(jiǎn)潔凝練，詩(shī)歌內(nèi)容更為豐富多彩，大大提升詩(shī)歌表現(xiàn)力和藝術(shù)張力。本節(jié)將具體從離別、求仙、人稱這三方面的意象類型展開(kāi)具體分析。

（一）離別意象的運(yùn)用

南浦，在現(xiàn)實(shí)中既可以指南側(cè)的水浦，同時(shí)也是朝鮮的一座重要的港口城市，因其位于平壤西南、大同江的出?？冢誓掀衷诠糯r多為送別之地。而在詩(shī)歌當(dāng)中，南浦典故的具體意象則是指送別之地。最早見(jiàn)于屈原《九歌·河伯》當(dāng)中的“子交手兮東行，送美人兮南浦”。隨后在江淹《別賦》中的“送君南浦，傷如之何”也體現(xiàn)出它被作為離別之地來(lái)運(yùn)用，寄托的是分離的愁緒和不舍，這和久負(fù)盛名的“灞橋”離別有著異曲同工之妙。在唐代“南浦”在詩(shī)歌中的運(yùn)用則更為普遍，如白居易《南浦別》中“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋”，王維《齊州送祖二》中“送君南浦淚如絲，君向東州使我悲”。

在鄭知常的詩(shī)中也多次運(yùn)用南浦來(lái)表達(dá)離別，如《送人》其一中“南浦春波綠，君休負(fù)后期”，《送人》其二中“雨歇長(zhǎng)堤草色多，送君南浦動(dòng)悲歌”?？赡茈x別的地點(diǎn)確實(shí)是南浦之地，但在詩(shī)文中則應(yīng)該理解為離別之地更為合理。同時(shí)，詩(shī)人還用“春波之綠”來(lái)表達(dá)離別時(shí)的苦楚和不舍，以春天生機(jī)盎然的愉悅之景襯托離別時(shí)的哀愁之情。這種以樂(lè)景襯哀情“傷心碧”的典故最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依”。在陸游的《沈園》當(dāng)中也有體現(xiàn)，“傷心橋下春波綠，疑是驚鴻照影來(lái)”。鄭知常將這兩個(gè)典故結(jié)合運(yùn)用，離別之情頓時(shí)躍然于紙上，感人至深，使人讀來(lái)不覺(jué)沉浸其中。

（二）求仙意象的運(yùn)用

鄭知常生性曠達(dá)豁然，喜老莊而厭孔孟，向往超脫自然的恬淡生活，與當(dāng)權(quán)者格格不入，不為世俗所喜。他對(duì)陰陽(yáng)學(xué)術(shù)有著極濃厚的興趣，與西京和尚妙清私交甚篤，當(dāng)時(shí)的天文官白壽翰與他二人并稱“西京三圣”。故此，在鄭知常的詩(shī)歌中頻繁提及蓬萊之仙境，如《長(zhǎng)源亭》其一中的“縹緲蓬萊在何處，夢(mèng)闌黃鳥(niǎo)囀青春”，《長(zhǎng)源亭》其二中的“小堂卷箔春波綠，人在蓬萊縹緲中”?，F(xiàn)實(shí)中的失意會(huì)使詩(shī)人們向往仙界，而詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)蓬萊，表達(dá)自己對(duì)那座海外仙山的向往與期盼，進(jìn)而生發(fā)出一種對(duì)求仙問(wèn)道、擺脫塵世的渴求與執(zhí)念。

蓬萊作為仙山圣境的代表最早見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》：“其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)節(jié)叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來(lái)者，不可勝數(shù)……最后二山飄去不知蹤跡，只剩下方壺（方丈）、瀛洲、蓬萊三山了。”蓬萊自古以來(lái)就是求仙問(wèn)道之人向往的極樂(lè)之地，也被人賦予許多美好的寄托和憧憬。它也經(jīng)常出現(xiàn)在許多名篇佳作中，有李白的《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”;有杜牧的《偶題》，“今來(lái)海上升高望，不到蓬萊不是仙”;有李煜的《菩薩蠻》，“蓬萊院閉天臺(tái)女，畫(huà)堂晝寢人無(wú)語(yǔ)”。這些詩(shī)詞名篇對(duì)蓬萊仙境的運(yùn)用為鄭知常的漢詩(shī)創(chuàng)作提供了肥沃的文化土壤和堅(jiān)實(shí)的根基。

（三）人稱典故的運(yùn)用

中朝兩國(guó)自古以來(lái)就是友好鄰邦，使臣互通頻繁，這些都極大地促進(jìn)了兩國(guó)文化之間的交流往來(lái)，使臣之間的交流往來(lái)自然涉及文學(xué)層面，存有中朝兩國(guó)使臣互相唱和的詩(shī)文集《皇華集》，其中的皇華出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·皇皇者華》，《序》謂：“《皇皇者華》，君遣使臣也。送之以禮樂(lè)，言遠(yuǎn)而有光華也。”“皇華”后為贊頌奉命出使的使者。在這樣的背景下，鄭知常在《分行驛寄忠州刺使》中有“千里皇華欲去心”一句，足可見(jiàn)出其對(duì)中國(guó)古典文化了解之深，對(duì)典故運(yùn)用之?huà)故臁?/p>

中國(guó)古代的戲劇文化同樣有著悠久的歷史，對(duì)演員的稱謂或代稱也是由來(lái)已久。梨園弟子這一典故出自白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“梨園弟子白發(fā)新”，原指唐玄宗培訓(xùn)的歌伶舞伎，后泛指古代戲劇演員。鄭知常在《西都》中有借鑒運(yùn)用：“綠窗朱戶笙歌咽，盡是梨園弟子家?！蓖ㄟ^(guò)人稱典故的運(yùn)用，描繪出當(dāng)時(shí)作為西都的平壤精神文化生活的富足安逸，將西都平壤彼時(shí)繁華太平的盛世風(fēng)光描寫(xiě)得明麗動(dòng)人，頗有晚唐詩(shī)歌中“風(fēng)華流美”的絲絲遺韻。

“窺一斑而知全豹”，通過(guò)鄭知常所創(chuàng)作的漢詩(shī)中出現(xiàn)的大量中國(guó)古典詩(shī)歌元素，足以見(jiàn)中國(guó)古詩(shī)文化對(duì)其影響之深刻，鄭知常在漢詩(shī)創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)古詩(shī)別具一格、獨(dú)出心裁的引用和化用，以及貼切自然、平滑流暢的典故意象運(yùn)用，在當(dāng)時(shí)的高麗詩(shī)人中稱得上出類拔萃。高麗時(shí)期的文風(fēng)自由、文采飄逸、名家輩出，漢詩(shī)的興盛也為這一時(shí)代增加幾分亮麗的色彩，相較之前朝新羅而言，高麗漢詩(shī)更為成熟，在創(chuàng)作上極大地汲取了盛唐、晚唐的詩(shī)風(fēng)的營(yíng)養(yǎng)，文人們?cè)诓粩嗟貙W(xué)習(xí)并運(yùn)用中國(guó)古典元素進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)也促進(jìn)了高麗漢詩(shī)的創(chuàng)作走向完善成熟。此外，高麗文人熟練化用中國(guó)古典詩(shī)歌、運(yùn)用中國(guó)古代典故意象進(jìn)行創(chuàng)作，也是自古以來(lái)中朝兩國(guó)友好親密交流的體現(xiàn)，為后世的中朝古代文學(xué)交流研究提供了寶貴的資源。