何曉霖

《秋胡行》是顏延之可考的三首樂(lè)府詩(shī)之一，它先后被收入《文選》《樂(lè)府詩(shī)集》《漢魏六朝百三家集》《古詩(shī)苑》等典籍中，在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要的地位。以往論者對(duì)《秋胡行》藝術(shù)特色的評(píng)價(jià)褒貶不一，大體上還是褒多于貶，認(rèn)為此詩(shī)是顏延之“別出一手”之詩(shī)。但涉及《秋胡行》的用典，先前研究者多從顏延之語(yǔ)言風(fēng)格繁縟典雅的角度進(jìn)行論述，而忽視了其用典藝術(shù)在漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)發(fā)展中的意義。

一、《秋胡行》典故歸類研究

《秋胡行》為漢樂(lè)府舊題，據(jù)郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》所載，自曹魏至唐代共有《秋胡行》32首。顏延之的《秋胡行》雖分九章，實(shí)為一首，該詩(shī)采用連章體的形式，章章相扣，篇幅為漢魏六朝《秋胡行》樂(lè)府詩(shī)之最。

（一）典故數(shù)量及用典頻率

本文研究以中華書(shū)局的《六臣注文選》為底本，經(jīng)整理統(tǒng)計(jì)，《秋胡行》用典共有45處。筆者將該詩(shī)引用的典籍按經(jīng)史子集劃分為四類。其中，引用經(jīng)部典籍有23處，用典頻率為51.1%，為所有典源之首;引用史部典籍有6處，用典頻率為13.3%;引用子部典籍有4處，用典頻率為8.9%，占比最少;引用集部典籍有12處，用典頻率為26.7%。對(duì)于詩(shī)歌援引典故的標(biāo)準(zhǔn)，筆者主要參考了羅積勇先生在《用典研究》中的觀點(diǎn)，即用典是為了達(dá)到“一定的修辭目的”，“至少包括引用典故所要達(dá)到的直接功用和與此相聯(lián)系的修辭效果”。以下作具體分析。

首先，在經(jīng)部典籍中，《詩(shī)經(jīng)》引用頻率最高，共有17處，比例達(dá)到73.9%。具體包括《國(guó)風(fēng)》8句，《小雅》7句，《大雅》1句，《頌》1句，如“朝日”語(yǔ)出《齊風(fēng)·東方之日》，“有違”語(yǔ)出《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，“行露”語(yǔ)出《召南·行露》，“燕居”語(yǔ)出《小雅·北山》，“威遲”語(yǔ)出《小雅·四牡》等。其余引用經(jīng)部典籍共有6處，如“影響”語(yǔ)出《尚書(shū)》，“昧旦”語(yǔ)出《左傳》，“舍車”語(yǔ)出《周易》，“終始”語(yǔ)出《公羊傳》等。其次，《秋胡行》引用史部和子部典籍的頻率相對(duì)較低，主要取自《漢書(shū)》《東觀漢記》《史記》等典籍。《楚辭》幾乎是該詩(shī)唯一引用的集部典籍。此外，《秋胡行》也有援引其他詩(shī)賦中的典故，比如“高鳳”語(yǔ)出司馬彪《贈(zèng)山濤詩(shī)》，“嘉運(yùn)”語(yǔ)出陸機(jī)《吳王郎中時(shí)從梁陳作詩(shī)》，“日已寒”語(yǔ)出宋玉《諷賦》等。

從整體的用典情況來(lái)看，《秋胡行》引用經(jīng)部典籍和集部典籍的比例最高，尤其是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和漢魏六朝時(shí)期的詩(shī)賦;在援引《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，又以《國(guó)風(fēng)》的用典頻率為最高，這與其他語(yǔ)境下顏詩(shī)的用典偏好有所不同。作為御用文人，顏延之對(duì)不同場(chǎng)合語(yǔ)言的把握十分純熟。今人莊亮亮、彭健《顏延之詩(shī)歌用典論》提到，顏延之在祭祀、饗宴類雅正之詩(shī)，好用《周易》《周禮》《詩(shī)經(jīng)》中的宏大語(yǔ)詞;在彰顯才情的贈(zèng)答類詩(shī)歌中，也常引《莊子》《國(guó)語(yǔ)》等史部、子部典籍之詞?？梢?jiàn)，在樂(lè)府詩(shī)等較為寬松的語(yǔ)境下，顏延之所用之典大多來(lái)自詩(shī)賦，通篇古樸自然，具有濃郁的抒情色彩。

（二）用典方法及其特點(diǎn)

顏延之作為元嘉三大家之一，“好讀書(shū)，無(wú)所不覽”，博聞強(qiáng)記，兼具詩(shī)人與學(xué)者的雙重身份。作為“以用事為博”的高手，他在《秋胡行》中的用典方法亦多種多樣。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為：明引與暗引，單用、連用與疊用，同義式、轉(zhuǎn)義式、衍義式和反義式。以下各舉例分析。

1.明引與暗引

根據(jù)陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中的定義，明引即可清楚辨別出典源的用典方式，而暗引則是不加說(shuō)明詞，直接把典故組織進(jìn)文中的用典方式?？v觀顏延之之前的用典情況，在魏晉時(shí)期，用典的方法仍是比較完整地?cái)⑹鏊弥?，在引用一些比較生僻的典故時(shí)，則往往會(huì)指明出處。顏延之以前，用典方式仍以明引居多;而結(jié)合《秋胡行》的用典情況，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象有所變化。

試以《秋胡行》引用頻率最高的典籍《詩(shī)經(jīng)》為例。顏詩(shī)17次援引《詩(shī)經(jīng)》為典，卻無(wú)一處直接引用原典。比如，首章“椅梧傾高鳳”，語(yǔ)出《小雅·湛露》《大雅·卷阿》和司馬彪《贈(zèng)山濤詩(shī)》;第九章 “高張生絕弦”，語(yǔ)出揚(yáng)雄《解嘲》、楊泉《物理論》和陸機(jī)《演連珠》，僅一句詩(shī)便用典三次，足見(jiàn)顏延之用典繁密的特色。可見(jiàn)，顏延之在用典方法上，逐漸擺脫了先秦至魏晉時(shí)期完整引用典故的方式，呈現(xiàn)出一種由顯到隱的特色。

2.單用、連用與疊用

單用即一詩(shī)中僅用一個(gè)典故;連用即在詩(shī)中不同句中用典，一句一典;疊用即一句多典。由上述統(tǒng)計(jì)可知，《秋胡行》用典頻率較高，往往一句詩(shī)引用多個(gè)典故，有不同出處。連用如第三章“嗟余怨行役，三陟窮晨暮”，前半句援引《魏風(fēng)·陟岵》中的典故，以游子的口吻訴說(shuō)行役之苦;后半句化用了《周南·卷耳》之典，極寫(xiě)其跋山涉水之艱。諶東飚先生在《顏延之研究》中提出，“三陟”當(dāng)屬用典中的“集錦”法，即將散見(jiàn)于典故中的字，集而為詞，以涵蓋典故的所有意義。“三陟”將《卷耳》中的“陟彼崔嵬”“陟彼高岡”和“陟彼砠矣”中的“陟”集為一詞，既體現(xiàn)了原詩(shī)中濃烈的憂傷，又別出新意，創(chuàng)造出更為豐富的意境。

此外，詩(shī)中也出現(xiàn)了進(jìn)一步提高用典頻率的方法，即疊用，如第二章“燕居未及好”，語(yǔ)出《小雅·北山》“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó)”和《小雅·常棣》 “妻子好合，如鼓瑟琴”。諶東飚先生把這種用典的方式定義為“截取成詞”，即從典故之文中截出最具代表性的詞來(lái)替代整個(gè)典故的內(nèi)容。顏詩(shī)以“截取成詞”的方式，濃縮了原典中秋胡渴望安閑在家，與家人和樂(lè)相處的情感，又反襯出了秋胡妻無(wú)奈、哀怨、不舍的幾重復(fù)雜的心理。

3.同義式、反義式、轉(zhuǎn)義式、衍義式

同義式即典故部分意義與典故原義相同;反義式即用原典故而表達(dá)相反意愿;轉(zhuǎn)義式即對(duì)典故本來(lái)所表示的意義加以引申;衍義即割取典故的一個(gè)枝節(jié)，使之成為一個(gè)獨(dú)立的新典，或以這一枝節(jié)為基礎(chǔ)，衍生出一個(gè)不同于原義的新典來(lái)使用。第五章“傾城誰(shuí)不顧”即為同義式用典，顏延之援引了《李延年歌》中的典故來(lái)烘托秋胡妻的美貌，使人聯(lián)想起漢樂(lè)府《陌上桑》中的采桑女秦羅敷。羅敷剛烈，秋胡妻貞烈，中國(guó)古典詩(shī)歌史上兩位鮮明的女性形象遙相呼應(yīng)。反義式用典如第九章“結(jié)言固終始”，語(yǔ)出《公羊傳》和《離騷》，均表示重諾之義，這里反用其意以諷秋胡叛情，有失德行。詩(shī)歌開(kāi)篇的“寒谷待鳴律”為轉(zhuǎn)義式用典，以鄒衍吹律之典比喻秋胡夫婦間殷切的相思之情。《秋胡行》中無(wú)明顯的轉(zhuǎn)義式用典。

總之，顏延之《秋胡行》中的用典方法多樣，具有鮮明的特色。主要有以下特點(diǎn)：

首先，用典廣博，涵蓋經(jīng)史子集。上文提到，《秋胡行》援引典籍45余處，好用《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和漢魏六朝詩(shī)賦。其次，用典繁密，文風(fēng)典雅?！肚锖小吩?shī)題屬于《樂(lè)府詩(shī)集》中《相和歌辭》類，原為民間樂(lè)府;而顏延之的詩(shī)多有一句一典之處，使這一詩(shī)題更具文人色彩。再次，靈活應(yīng)用、自出機(jī)杼。與前代詩(shī)人相比，顏延之用典方式更為靈活，往往是截取典源中關(guān)鍵部分加以發(fā)揮，這也使其詩(shī)歌內(nèi)涵更為豐富。最后，抒情色彩濃厚、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)?！肚锖?shī)》雖用典繁密，卻非錯(cuò)彩鏤金之作，詩(shī)中采用秋胡夫婦交替述說(shuō)的口吻，“雖若繁衍而不流于靡麗”，令人哀嘆“死者之不幸”。

二、《秋胡行》典故文化考察

從《秋胡行》的用典比例來(lái)看，顏延之在樂(lè)府詩(shī)歌中好引詩(shī)賦，故下文以詩(shī)中引用較多的經(jīng)部、集部典籍作析，以期窺得時(shí)代風(fēng)尚、文學(xué)潮流等對(duì)該詩(shī)的影響。

（一）《秋胡行》典故與經(jīng)部典籍

據(jù)上文統(tǒng)計(jì)，《秋胡行》援引經(jīng)部典籍的頻率最高，以《詩(shī)經(jīng)》為主。從用典情況來(lái)看，主要有以下幾種形式。一是采用了《詩(shī)經(jīng)》中的意象，如第一章中的“高鳳”語(yǔ)出《大雅·卷阿》，“朝日”語(yǔ)出《齊風(fēng)·東方之日》，“金玉”語(yǔ)出《小雅·白駒》等，這類引用，多用來(lái)刻畫(huà)人物形象，體現(xiàn)出秋胡妻外貌之美艷，品質(zhì)之高潔。二是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》原句加以镕裁。比如，上文提及的“燕居未及好”“三陟”“日月方向除”，這類引用大多是為了拓展詩(shī)歌的敘事空間，使秋胡夫婦的別離與重逢更加具體，因而更富戲劇性。三是引用《詩(shī)經(jīng)》篇目與主旨，如“行露”語(yǔ)出《召南·行露》?！睹?shī)序》以為：“強(qiáng)暴之男，不能侵陵貞女也?！痹?shī)人以此強(qiáng)化了秋胡妻勇于反抗、維護(hù)女性尊嚴(yán)的形象。曹道衡先生曾在《論顏延之的思想和創(chuàng)作》中談到，《秋胡行》雖有一些寫(xiě)離思之苦的句子較為感人，但詩(shī)歌的本旨卻在結(jié)尾四句，因而仍是歌頌封建道德?？梢?jiàn)他認(rèn)為顏詩(shī)的主題是宣揚(yáng)道德教化，規(guī)勸世風(fēng)。因此，這類引用主要表明作者態(tài)度，深化詩(shī)歌主題。

此外，《秋胡行》援引的其他經(jīng)部典籍也反映出了鮮明的道德教化色彩，如第九章“結(jié)言固終始”語(yǔ)出《周易·歸妹·彖》，“歸妹，人之終始也”。卦言婚嫁乃是天地間的大事，是人不斷發(fā)展的關(guān)鍵。此處用以諷秋胡叛情，有失德行?？梢?jiàn)，顏延之對(duì)道德教化的強(qiáng)調(diào)。如果進(jìn)一步追溯，這與劉宋時(shí)期的社會(huì)環(huán)境密不可分。

顏延之（384-456），一生經(jīng)歷了東晉與劉宋兩朝。黃水云在《顏延之及其詩(shī)文研究》中將其生活的時(shí)代背景歸納為：權(quán)臣亂政、綱紀(jì)廢弛;文武中興，欲振乏力;內(nèi)亂起時(shí)，骨肉相殘。錢穆先生在《國(guó)史大綱》中亦云南朝宋八帝“骨肉相殘”，以至“無(wú)一壽考令終者”。在這種政教衰微的社會(huì)背景下，士人試圖通過(guò)宗經(jīng)來(lái)宣揚(yáng)儒家的道德教化，堅(jiān)守內(nèi)心的德性。自曹魏以來(lái)，樂(lè)府采詩(shī)之職衰微，經(jīng)學(xué)教育制度亦遭到破壞，世風(fēng)日下。西晉傅玄的兩首《秋胡行》樂(lè)府詩(shī)中就開(kāi)始重提秋胡本事，歌頌秋胡妻之高義。顏延之繼承了傅詩(shī)之旨，以儒家德性規(guī)勸世風(fēng)，“在那個(gè)時(shí)代的士大夫中，不失為一個(gè)正直的人”。樂(lè)府自民間采詩(shī)的功能衰微，從《秋胡行》樂(lè)府詩(shī)中，我們卻能窺見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的文人對(duì)規(guī)范人倫、教化的心聲，某種意義上來(lái)說(shuō)，也是對(duì)漢樂(lè)府遙遠(yuǎn)的回應(yīng)。

（二）《秋胡行》典故與集部典籍

《楚辭》是《秋胡行》中主要援引的集部典籍，主要分布在詩(shī)歌的第三至九章，展現(xiàn)了秋胡游宦、潔婦相思、桑林相會(huì)、秋胡歸家、夫妻相見(jiàn)、羞憤投河等諸多關(guān)鍵場(chǎng)面。在漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)中，援引《詩(shī)經(jīng)》的頻率要略高于《楚辭》，這與漢儒解經(jīng)的風(fēng)尚有一定關(guān)聯(lián)。其次，根據(jù)上文所述，自先秦至魏晉詩(shī)歌中，援引典故的方式多以完整敘述為主，《詩(shī)經(jīng)》多為四言句，故更易于入典。當(dāng)然，這并不意味著援引《楚辭》在藝術(shù)效果上會(huì)遜于《詩(shī)經(jīng)》?！冻o》富有獨(dú)特的浪漫主義色彩，因而使《秋胡行》風(fēng)調(diào)流麗，讀之悲酸動(dòng)人。

詩(shī)歌第三章援引了《九思·逢尤》之典，寫(xiě)秋胡遠(yuǎn)游之艱辛，風(fēng)餐露宿。第四章“宛轉(zhuǎn)年運(yùn)徂”述潔婦閨中思夫，化用了莊忌《哀時(shí)命》之典，以年運(yùn)宛轉(zhuǎn)流逝反襯妻子堅(jiān)貞，令人動(dòng)容。第六章的“鳧藻馳目成”轉(zhuǎn)用《九歌·少司命》之典，原義指少司命對(duì)祭祀婦女們會(huì)意的一瞥，在詩(shī)中衍生為秋胡對(duì)美婦眼波傳情之意。《文選匯評(píng)·集成夾》云：“寫(xiě)得垂涎如畫(huà)?！鄙鷦?dòng)地刻畫(huà)了秋胡見(jiàn)其妻后歡躍不已的輕浮神態(tài)。這一頗具畫(huà)面感的情節(jié)也為后世小說(shuō)、戲曲所繼承，敷衍成了桑園會(huì)的場(chǎng)景。這也是顏延之《秋胡行》高于西晉故事樂(lè)府之處，以精練的典故使詩(shī)境更為生動(dòng)，誠(chéng)如宋征璧所云“詩(shī)中有畫(huà)，不待摩詰也”。他又云：“秋胡詩(shī)曲盡其妙，敘事閑雅。”第八章潔婦訴苦，以《九歌·大司命》之典表達(dá)“離居殊年”、山河相隔的思念之苦?！皯K凄歲方晏”借《九歌·山鬼》之典，既描繪了時(shí)序?qū)⑼淼穆淠瘓?chǎng)景，又承襲了原典中喻婦女容貌衰老之意，使人黯然神傷。第四、八兩章秋胡妻閨中思夫的畫(huà)面也為南朝后期王融的《秋胡行》樂(lè)府詩(shī)所繼承。其第二首詩(shī)中的“佳人忽千里，空閨積思生。景落中軒坐，悠悠望城闕”，將日暮時(shí)分妻子遠(yuǎn)眺懷人的畫(huà)面抒寫(xiě)得婉轉(zhuǎn)纏綿，而秋胡妻逐漸演化成了閨中思婦的形象。由此可見(jiàn)，顏延之援引《楚辭》之典使《秋胡行》樂(lè)府詩(shī)中的抒情色彩更為濃烈，在情感表達(dá)上更為細(xì)膩纏綿，開(kāi)南朝后期《秋胡行》文人樂(lè)府詩(shī)走向閨怨的風(fēng)氣之先。當(dāng)然，這與南朝以悲為美的審美風(fēng)尚密不可分。錢鐘書(shū)先生在《談藝錄》中說(shuō)，漢魏六朝的風(fēng)尚即是“奏樂(lè)以生悲為善音，聽(tīng)樂(lè)以能悲為知音”，詩(shī)歌讀至美妙之處，能“真淚方流”。

三、《秋胡行》用典的意義與影響

綜上，顏延之《秋胡行》的用典藝術(shù)在樂(lè)府文學(xué)史上有著獨(dú)特的地位。從修辭的角度來(lái)看，盡管該詩(shī)為樂(lè)府詩(shī)題，但其用典廣博，且用典方法靈活多樣，呈現(xiàn)出了典雅的詩(shī)歌風(fēng)貌。結(jié)合用典比例來(lái)看，《秋胡行》明顯與顏延之其他類別的詩(shī)歌有所差異，好用詩(shī)賦之典以發(fā)情志，因而抒情色彩濃厚。從樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展史來(lái)看，顏延之的《秋胡行》雖文辭流麗、韻律和諧，但“流宕安雅而束于時(shí)尚”，亦有“填綴求工”之弊，包含強(qiáng)烈的文人創(chuàng)作意識(shí)的介入，一定程度上推動(dòng)了樂(lè)府詩(shī)文人化的進(jìn)程。此外，從秋胡題材文學(xué)作品發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，秋胡夫婦作為文學(xué)史上的經(jīng)典形象處于不斷的流動(dòng)變化中，在此過(guò)程中，被賦予了不同的文化意義。顏詩(shī)以其純熟的用典手法，高妙的敘事技巧，使秋胡夫婦的人物形象更為豐滿，主題更加多元化，擴(kuò)大了秋胡故事在后世文學(xué)作品中的接受程度。