戎雨婷

一、葉芝與《駛向拜占庭》

愛爾蘭詩人葉芝的一生都處于不斷變化、發(fā)展、革新進(jìn)步之中，這是其詩歌創(chuàng)作最令人驚嘆的一部分。在葉芝后期的創(chuàng)作中，其思想經(jīng)歷了發(fā)展和升華，對(duì)人生、對(duì)國度都有了更深沉的思考，這在《駛向拜占庭》中體現(xiàn)得淋漓盡致。《駛向拜占庭》寫于1928年，是葉芝象征主義的代表作之一，拋開了前期的秀麗、平和，步入晚年的葉芝在詩中表達(dá)了其對(duì)靈與肉、生與死、現(xiàn)世與永恒之間矛盾對(duì)立的獨(dú)特領(lǐng)會(huì)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑姼杞Y(jié)構(gòu)，卻孕育著深刻且張揚(yáng)的隱含意義;傳統(tǒng)的寫作風(fēng)格下，蘊(yùn)藏著詩人一顆哲思的心;豐富且晦澀的象征體系，寄托著詩人理性與感性結(jié)合的精神追求。用葉芝自己的話來說，他用詩的象征，喚起人類的“大記憶”或“大心靈”，啟發(fā)人們在有限的生命與現(xiàn)實(shí)中，超越物質(zhì)與自然，在藝術(shù)中找到永恒的精神存在。而拜占庭本身，也是葉芝的心靈歸屬之所，盡管他從未去過那里，但在他的閱讀和游覽中，拜占庭早已成為他理想的永恒之鄉(xiāng)，在這藝術(shù)與理性的殿堂中，人的心靈達(dá)到了永恒的境界，人生的意義也由此顯現(xiàn)。總而言之，《駛向拜占庭》作為葉芝思想與藝術(shù)的成熟之作，無論是傳統(tǒng)的寫作技巧還是復(fù)雜抽象的象征藝術(shù)，都與其詩歌的內(nèi)容和思想緊密聯(lián)系，只有將其結(jié)合起來看，才能更好地理解葉芝的創(chuàng)作以及他在詩中想要表達(dá)的哲理，也才能真正懂得他想要前往和停留的最終歸屬地—拜占庭的意義。

二、韻律形式與內(nèi)容的矛盾和張力

象征派詩人極其善于用音樂性來表達(dá)自己的主觀情感，追求“來自個(gè)人聽覺的主題的無限性”（周一飛《從法蘭西走向世界—西方象征主義詩學(xué)述評(píng)》）。葉芝曾以韻律說明音樂性對(duì)一個(gè)人的創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品的作用，他認(rèn)為韻律的目的在于延續(xù)沉思的時(shí)刻，韻律以迷人的單調(diào)使我們安睡的同時(shí)，又用有節(jié)奏的變化使我們保持清醒，在這種狀態(tài)中從意志的壓力下解放出來的心靈表現(xiàn)成為象征。音樂性是通過格律、押韻、跨行分節(jié)等詩歌形式共同實(shí)現(xiàn)的。葉芝雖大多用傳統(tǒng)的格律寫詩，但是卻不循規(guī)蹈矩，在格律體系上有自己的技巧和安排，最終目的都是為了表現(xiàn)主題和詩人的情感而服務(wù)。

《駛向拜占庭》一共有四個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)是八行，格律體系是abababcc，由一個(gè)六行體和一個(gè)雙行體組成。每一節(jié)都承載著獨(dú)立的內(nèi)容和思想，但是又讓全詩完美地承接和融合為一個(gè)整體。從第一節(jié)老人對(duì)肉欲且有限的物質(zhì)世界的不認(rèn)同，想去尋找永恒，到第二節(jié)老人處境的艱難，更加堅(jiān)定了離開現(xiàn)實(shí)世界的決心，并且選擇了拜占庭作為目的地，再到第三節(jié)來到拜占庭后接受神靈的洗禮，最后成為一只藝術(shù)品金鳥，找到并實(shí)現(xiàn)永恒。這樣的一場旅行就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，在四個(gè)小節(jié)的安排和遞進(jìn)中，也體現(xiàn)了詩人想要傳達(dá)的思想，帶領(lǐng)讀者從現(xiàn)實(shí)來到了拜占庭，懂得了如何獲得永恒。

全詩通過傳統(tǒng)且經(jīng)典的五步抑揚(yáng)格使得全詩頓挫有力，節(jié)奏準(zhǔn)確明快，雖然有些詩句的韻律發(fā)生了變異，但是總的來說都沒有脫離五步抑揚(yáng)格的趨勢。而脫離正常韻律的變異在某種程度上也是為了強(qiáng)調(diào)或是吸引讀者的注意，比如第一句中的“老”（old）和“年輕”（young）是很明顯的對(duì)立，兩者都應(yīng)是重音，從而引起讀者的注意和對(duì)比。因此，抑揚(yáng)格中的重讀和非重讀也是理解詩歌非常重要的一個(gè)途徑。詩歌的抑揚(yáng)頓挫可以說是表現(xiàn)其情感、意義的有效手段。讀者可以從抑揚(yáng)格中感受到詩人情感的起伏以及詩歌的中心。

詩歌中恰當(dāng)?shù)捻嵞_排列、跨行分節(jié)使全詩回蕩著和諧的韻律，不僅帶給讀者愉悅的聽覺感受，還恰到好處地組織了詩的形式，傳達(dá)了詩歌的中心思想。因此，詩歌中押韻的功能也是不可忽視的，無論是頭韻、尾韻還是合韻、全韻，它們都被賦予了重要的責(zé)任，在給讀者留下印象深刻、朗朗上口的字詞的同時(shí)，讓整首詩在和諧的布局中，通過押韻的詞匯連接主題思想。所以說，一首成功的詩歌必定離不開完美的押韻，而成功的押韻則是與詩歌理性的哲思緊密相連?！恶傁虬菡纪ァ分杏泻芏噙@樣完美的例子，比如第一節(jié)中，韻腳有一、三、五行的ing和二、四、六行的s，這兩種押韻格式都不是隨意的，而是有一定的主題目的。這些音除了給讀者帶來前后呼應(yīng)和回音效果以外，也體現(xiàn)了一種生命力旺盛的感覺。還有一個(gè)明顯的頭韻f，包含了水陸空一切生命的意義。這些音效的重復(fù)都與意義的繁榮旺盛相呼應(yīng)，與第一節(jié)想表達(dá)的現(xiàn)實(shí)世界充滿了肉欲，一起生命看似繁榮實(shí)則短暫有限產(chǎn)生共鳴，所以更加表現(xiàn)出老人不適合這樣的世界，與這個(gè)世界格格不入，形成鮮明的對(duì)比。老人已經(jīng)年老，生命力衰弱，老人想要追求的是永恒而不是一時(shí)的歡愉。詩歌中還有很多押韻，在音效上重復(fù)回聲的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的音義共振，做到了文本的形美、內(nèi)涵的義美、聽覺的音美。

葉芝是一位傳統(tǒng)的詩人，擅長用傳統(tǒng)古典的格律寫詩，但是在結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、傳統(tǒng)格律的八行體中，詩的內(nèi)容卻灑脫開放，老人勇敢地向著理想國度駛?cè)?，哪怕千難萬阻。這種結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的相互矛盾，讓我們看到了詩人在這種傳統(tǒng)形式中的掙扎，想要逃脫卻一直遵循這種形式，在嚴(yán)格的框架之下，似乎隱藏著一顆不安于現(xiàn)狀和約束的心，從而更加體現(xiàn)了詩人的急切與真誠。內(nèi)容在形式的束縛中往外沖，讓我們看到了詩歌的張力。另外，傳統(tǒng)的形式就好像是阻止并無法奔向理想國度的象征，內(nèi)容是努力地奔向理想國度的體現(xiàn)，對(duì)理想世界的渴望。葉芝有意把自己與物質(zhì)世界分隔開來，但是，他的靈魂卻不能真正投入拜占庭的生活之中，內(nèi)心的急切和內(nèi)容的奔放卻依舊禁錮在傳統(tǒng)的格式中，因此，這種沖突在此處達(dá)到了高潮，而那種表面上看似平靜的表達(dá)現(xiàn)在變得強(qiáng)烈起來，讀者也對(duì)詩人的這種斗爭和壓力感同身受。現(xiàn)實(shí)的冷酷與理想的絢爛深深扎根于詩人心里，從而也體現(xiàn)了這是一種理想與現(xiàn)實(shí)的相互矛盾。

三、象征藝術(shù)與思想的碰撞和融合

在形式與內(nèi)容的巨大視覺和聽覺沖擊之下，《駛向拜占庭》中的象征手法也是此詩一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，葉芝也從其早期多為愛爾蘭神話和童話的象征逐漸創(chuàng)造成立了一套自己的象征體系，其后期象征主義詩歌可謂是更有造詣。此詩中無論是自然象征、人物象征、宗教象征抑或是神秘象征，都與詩歌的哲理和主題巧妙地融為一體，其抽象的觀念和深?yuàn)W的哲理是鐫刻在詩中大量的意象、多層次的象征及獨(dú)特的韻律之上的。詩中抽象復(fù)雜的象征造成了我們理解《駛向拜占庭》的困惑，但是也正是多樣且多層次的象征蘊(yùn)含搭建起了我們理解的橋梁，提供了更多方面的解讀靈感。

詩歌的題目中就有一個(gè)很明顯的意象—拜占庭。葉芝一生中并未去過拜占庭，對(duì)此的執(zhí)念和熱愛是源于意大利之旅看到的拜占庭時(shí)代鑲嵌畫，還有書籍中的拜占庭描寫。葉芝曾在《幻想》中稱早期的拜占庭構(gòu)建了統(tǒng)一的文化，將宗教、藝術(shù)還有實(shí)際生活融為一體。這也是葉芝偏愛的貴族文化引領(lǐng)下的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。拜占庭即現(xiàn)在的伊斯坦布爾，歷史上曾經(jīng)是東羅馬帝國的都城和東正教的圣地，是歐洲文明的中心。在這里，藝術(shù)文明達(dá)到高峰，人類靈魂不受時(shí)間限制，超脫了世俗，接近永恒。因此，拜占庭象征著藝術(shù)永恒精神和物質(zhì)的統(tǒng)一，是一種完美的文明，是葉芝一生都在尋找的理想國度。在被肉欲和物質(zhì)蒙蔽了精神的現(xiàn)實(shí)世界，拜占庭不僅是詩歌中老人旅行的目的地，還是詩人給予愛爾蘭的一種寄托與幻想。

詩中的主人公老人還有與之相反的年輕人也有著深刻的象征意義。年輕人是物質(zhì)世界和縱情享樂的象征，與之一起出現(xiàn)的還有樹上歡歌的鳥兒、有鮭魚的瀑布、有鯖魚的海洋，以及一切看似生命力旺盛，卻只知道迷戀于欲感音樂的世間萬物。這些都暗示著自然生命的短暫和有限，因?yàn)橐阅贻p人為代表的自然物都忽略了不朽的理性，在生命力繁榮的階段沉溺于物質(zhì)和生理的享受，而這些終將是過眼云煙，年輕時(shí)無度的享樂終究逃不過生命結(jié)束時(shí)的悲慘結(jié)局。與年輕人截然相反的、與現(xiàn)實(shí)生活格格不入的老人，在詩中可以有兩種解讀。其一，是詩人的自喻，葉芝寫下這首詩時(shí)也已步入晚年，肉體的衰老使其產(chǎn)生老之將至的恐懼和無奈，他恨肉體的凋零和創(chuàng)造力的減弱，在這樣復(fù)雜的情感中，葉芝最終選擇用靈魂補(bǔ)償。所以，他借老人這個(gè)形象以及他去往拜占庭的一系列行為來承載自己的愿望和初衷—追求藝術(shù)和永恒?？释傁虬菡纪サ恼侨~芝本身，他想通過藝術(shù)來超越自然和物質(zhì)，來實(shí)現(xiàn)生命永恒的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)卻強(qiáng)烈渴望的夙愿。葉芝在詩中，通過一個(gè)和自己處境相當(dāng)?shù)睦先?，完美傳達(dá)了內(nèi)心的向往。其二，從廣義角度來看，老人也可以是古老愛爾蘭民族的象征。除了是象征主義的大師，葉芝也是一位民族詩人，其很多詩歌都飽含對(duì)愛爾蘭文明的深情熱愛。老人的卑微、破敗形象正是古老的愛爾蘭在歷史發(fā)展中走向衰弱、貧窮和落后的象征符號(hào)，古老燦爛的文明被殖民者侵略，精神也被奴役玷污，詩人對(duì)此心痛不已。因此，葉芝借老人將愛爾蘭推向拜占庭，借此表達(dá)對(duì)貴族文明和藝術(shù)巔峰的時(shí)代能夠重新回來的無限憧憬，這種解讀則表達(dá)了詩人對(duì)古老民族的熱愛之情。老人和年輕人這樣對(duì)立的意象，不僅表達(dá)了詩人對(duì)自己生命和價(jià)值的思考，還是對(duì)整個(gè)民族命運(yùn)和人類文明的期盼。

第一節(jié)中世間的鳥和最后一節(jié)中金匠鑄成的金鳥是一對(duì)二元對(duì)立的意象，象征著肉與靈、欲望與藝術(shù)、世間與永恒的對(duì)立。樹上的鳥兒喧囂地贊揚(yáng)著塵世生活，但它們是垂死的一代，歌聲僅沉醉于感官的享受。形單影只的金鳥，卻歌唱著過去、現(xiàn)在和未來，脫離了肉體的束縛，便能永恒獨(dú)立地存在。如果說世間的鳥是世俗物質(zhì)和肉欲的象征，那么古希臘工匠制成的藝術(shù)品金鳥則是永恒的藝術(shù)和精神的象征。在這樣的對(duì)立中，詩人表現(xiàn)了對(duì)終將腐朽的物質(zhì)世界的鄙夷和拋棄，對(duì)不朽的理性和藝術(shù)世界的追崇和向往。

作為神秘主義詩人的葉芝，也主張理性和神秘相結(jié)合創(chuàng)造意象，在《駛向拜占庭》中，宗教意象則帶有強(qiáng)烈的神秘色彩，使得詩歌深?yuàn)W且別有風(fēng)味。詩中的“圣徒”“上帝”“圣火”，這些在拜占庭中教導(dǎo)老人毀掉七情六欲，引領(lǐng)老人走向永恒的神秘意象，不僅是對(duì)拜占庭民族精神的象征，還表現(xiàn)愛爾蘭這一宗教國度的神圣和高貴。在充滿神秘色彩的宗教意象中，詩人依舊是聯(lián)想到了古老而神秘的愛爾蘭民族歷史和氣質(zhì)，可見葉芝對(duì)祖國愛得深沉。而螺旋形物體作為葉芝象征體系中常用的象征符號(hào)更是集神秘哲理與深邃于一體，寓意著事物在向前發(fā)展的同時(shí)不斷重復(fù)著過去。在詩中，漩渦意象和靈魂的重生相聯(lián)系，這種意象的運(yùn)用恰好體現(xiàn)了葉芝的神秘象征系統(tǒng)與其詩歌中二元對(duì)立世界觀的緊密聯(lián)系。一些相對(duì)的概念，如肉體與靈魂、腐朽與不朽，都是按螺旋形運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換的，通過旋轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)了從腐朽本性到不朽靈魂和永恒藝術(shù)的境界。

《駛向拜占庭》中的意象豐富，象征藝術(shù)也相當(dāng)巧妙，且具有深刻的含義。這些意象是詩人體現(xiàn)詩歌思想的載體，從意象到象征，也是詩人超越字面表達(dá)進(jìn)行哲思的過程。總的來說，通過象征藝術(shù)，詩人在詩中表達(dá)的主題也一目了然。駛向拜占庭的旅行是詩人自我身份的尋找，逃離短暫且世俗的現(xiàn)實(shí)自然世界，到達(dá)擁有永恒的藝術(shù)世界，拜占庭是老人的終點(diǎn)，也是詩人安放自己身份的理想王國。同樣，這場旅行也是民族定位的尋找，詩人希望如今衰落的愛爾蘭能重?zé)ㄟ^去的文明風(fēng)采，能如同拜占庭般，集藝術(shù)、文明、哲學(xué)為一體，藝術(shù)可以使人的精神永恒。在《駛向拜占庭》中，葉芝用象征藝術(shù)的手法，表達(dá)了對(duì)永恒的藝術(shù)生命的追求，以及對(duì)愛爾蘭民族的期望。

四、找到心中的拜占庭

葉芝在傳統(tǒng)的詩歌形式和豐富的象征藝術(shù)中，創(chuàng)造了“駛向拜占庭”這一詩意旅行，找到了自己以及民族的最終目的地。拜占庭是葉芝心靈的歸宿地，是他花了一輩子都在找尋的精神寄托之處。生活在現(xiàn)實(shí)世界的我們，也應(yīng)該找到屬于自己的“拜占庭”，寄托自己的理想和精神，而不是在喧囂與世俗中，只顧享受物質(zhì)的豐裕、感官的愉悅，一輩子碌碌無為，在有限的生命里等待老去。當(dāng)我們找到這樣的靈魂寄托處，并且努力地向之駛?cè)?，我們的人生才?huì)有所期盼，生活才會(huì)有價(jià)值，或許也就能體會(huì)到葉芝所說的不朽與永恒。