摘要：全球傳播是一個國家進行國際交往、參與國際治理的重器。當(dāng)今世界正處于劇烈分裂對抗的局勢之中，新冠肺炎疫情更是加劇了人類生存的危機。動蕩世界之下，中國，一個迅速崛起的大國，如何通過全球傳播加以應(yīng)對？從文化話語視角出發(fā)，提出當(dāng)代中國話語具有一系列重要品質(zhì)，可以成為化解人類困境的基礎(chǔ)和資源，其包括：“自主創(chuàng)新”的運動法則、“整體全面”的認(rèn)知視閾、“辯證聯(lián)系”的思維模式、“平衡和諧”的交往原則和“言不盡意”的溝通策略?；诋?dāng)代中國話語的這些特質(zhì)，闡發(fā)出一套中國全球傳播的戰(zhàn)略：體系維度上，統(tǒng)籌部署各種層次環(huán)節(jié)，整合協(xié)調(diào)各種內(nèi)容形式，以實現(xiàn)全球傳播效力的最大化;視野維度上，展現(xiàn)最廣闊的境界、最宏大的胸懷，以凝聚國際共識、增進人類共情、實現(xiàn)世界合作;動態(tài)維度上，持續(xù)自主創(chuàng)新發(fā)展，以推動全球話語格局變革秩序轉(zhuǎn)型;倫理維度上，堅守和而不同的原則立場，消解文化霸權(quán)，營造文化和諧，以爭得世界各民族共存共贏共享;思辨維度上，運用積極主動、靈活變通的方法，以化解人類危機、世界矛盾，燃起戰(zhàn)勝困難的決心和希望;模式維度上，采用不同的技術(shù)手段和操作方式，以使信息充盈時空，適應(yīng)、滿足不同類型、不同階層的受眾;溝通維度上，激發(fā)世界各民族不斷相互交流學(xué)習(xí)，共同探索創(chuàng)造意義，讓交流取代交火。

關(guān)鍵詞：西方中心主義; 文化話語研究; 文化; 話語（體系）; 行動策略

H0 A 0107 09

一、 背景、問題與目的

當(dāng)今世界不斷出現(xiàn)分裂對抗局面，國際局勢更加不安定、不確定。舊的貧富差距、環(huán)境惡化、核武威脅等問題有增無減，新冠肺炎疫情更是加劇世界的分裂，國際格局失衡，國際交往失范，國際治理失靈。聯(lián)合國秘書長古特雷斯在第76屆聯(lián)大會議向世界發(fā)出警告：“我在這里敲響警鐘，世界必須醒來。我們正處于深淵的邊緣，而且朝著錯誤的方向前進。我們的世界從未像現(xiàn)在這樣受到威脅和面臨分裂狀態(tài)，我們面臨一生中最大的連串危機：新冠肺炎疫情造成巨大的明顯不平等，氣候危機正在重創(chuàng)地球，從阿富汗到埃塞俄比亞到也門及其他地區(qū)，動蕩阻礙了地區(qū)和平，不信任和虛假信息的激增正在使人們兩極分化，并使社會陷入癱瘓，人權(quán)受到抨擊，科學(xué)受到攻擊?！倍椭袊陌踩h(huán)境來說，美國自2017年發(fā)布《美國國家安全戰(zhàn)略》后，將中國定義為其最主要的競爭對手，并依托其全球霸主地位，不斷擴大反華陣營，加緊實施遏制戰(zhàn)略，持續(xù)渲染“中國威脅論”，明槍暗箭詆毀分化中國。

國際學(xué)界從不同角度在問：中國應(yīng)該做什么，能夠做什么[13]？而本文要探索的問題是：如果全球傳播是世界大國應(yīng)對人類難題的重器，那么中國能夠做什么，應(yīng)該怎么做？具體地說，為有效推動國際格局轉(zhuǎn)型、世界秩序變革，消解人類面臨的最核心、最嚴(yán)峻問題，中國在全球傳播方面具備哪些資源和條件？應(yīng)該采取什么樣的策略？換言之，從文化話語理論和實踐角度，中國應(yīng)該如何提升和應(yīng)用自己的話語體系，讓變局中的世界朝著“人類命運共同體”的理想轉(zhuǎn)向？

近年來，國內(nèi)越來越多的學(xué)者展開了國際傳播/全球傳播研究探討[414]。然而，由于長期受西方強勢話語的影響，學(xué)界對本土話語的能力和特性關(guān)注不夠，認(rèn)識相對不足[1516]，而且有些學(xué)者被經(jīng)濟意識、國族意識、國家利益意識過度束縛，忽視了對地區(qū)、國際、全球的困境以及國際秩序變革的機遇和人類未來共同福祉的考量，因而，對于全球傳播的中國利益、個別層面、特殊技巧考量有余，而對于全球傳播的系統(tǒng)性、全面性、民族文化性以及人類未來發(fā)展的全球性關(guān)懷不足。

本文提出：（1）當(dāng)代中國話語具有一系列優(yōu)秀且重要的文化品質(zhì)和規(guī)律，可以成為消解人類困境和矛盾的重要基礎(chǔ)和資源。這些特質(zhì)包括“自主創(chuàng)新”的運動定律、“整體全面”的認(rèn)知視閾、“辯證聯(lián)系”的思維方式、“平衡和諧”的交往原則和“言不盡意”的溝通策略。作為當(dāng)代中國話語體系的重要組成部分，它們引導(dǎo)、約束、支撐、維系中國人的話語實踐，因此在一定程度上也決定著中國話語實踐的成效，無論是本土的，還是全球的。（2）中國應(yīng)該傳承、依托、利用這些民族文化財富，以建立一套具有中國特色的全球傳播體系，有效應(yīng)對世界急迫難題，推動“人類命運共同體”建設(shè)。

本文將首先觀察學(xué)界的相關(guān)情況，接著確立適合的理論框架，進而發(fā)掘當(dāng)代中國話語的文化特質(zhì)，最后籌劃全球傳播的中國戰(zhàn)略。采取這樣的進路，是為了呈現(xiàn)系統(tǒng)性、理論化、明晰的全球傳播戰(zhàn)略，并且保證這種戰(zhàn)略具有中國的文化獨創(chuàng)性。

二、 重新認(rèn)識當(dāng)代中國話語體系及其價值

讓我們轉(zhuǎn)向當(dāng)代中國話語，去挖掘其中有益于中國全球傳播的民族文化品質(zhì)。“當(dāng)代中國話語”是指自改革開放以來中國人的交際實踐。作為一個總體概念，它是對蘊含中國文化傳統(tǒng)（如中國的觀念、價值、語言、符號等體系）和當(dāng)代實踐（如改革開放、民族復(fù)興運動）內(nèi)容的交際活動的理論表述。從“文化話語研究”[1720]的角度看，當(dāng)代中國話語又是全球人類交際文化多元體系中的一支，其含有特殊的交際規(guī)律、規(guī)則、策略等，這些規(guī)律、策略各司其職，又相互作用，成為該社群解決社會實踐問題的資源、工具和基礎(chǔ)。

所謂話語（discourse）是指特定社群以語言和媒介使用為特點的交際實踐[2021]。由此，我們可以討論西方話語、經(jīng)濟話語、機構(gòu)話語。與普世主義理論不同，世界上任何社群的話語實踐，都體現(xiàn)、反映特定的民族傳統(tǒng)，如語言、觀念系統(tǒng)、思維方式、價值體系、符號系統(tǒng)、媒介渠道、歷史經(jīng)驗、社會制度、經(jīng)濟條件等，因而又可稱復(fù)數(shù)的“文化話語”（cultural discourses），比如中國/亞非拉/東方/西方話語，它們集合構(gòu)成人類交際（human communication）。由此看，話語和人類交際是相輔相成、對立統(tǒng)一的個體和總體的辯證關(guān)系。

而話語體系（discourse system）是指一個社群為了某種目標(biāo)（如政治、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)）進行話語實踐所依賴的精神和物質(zhì)統(tǒng)籌系統(tǒng)。其包括概念、價值、觀念、符號、知識等“精神系統(tǒng)”和組織、機制、體制、程序、設(shè)備、技術(shù)等“物質(zhì)系統(tǒng)”;作為一個社群的話語“能力”（competence），其構(gòu)成、支撐、指導(dǎo)、制約著話語實踐，因而影響交往成效。顯然，話語體系可以從文化的角度來定義，如發(fā)展中世界文化、亞洲文化、中國文化等，也可以根據(jù)特定文化框架下的不同社會領(lǐng)域來定義，如政治、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)等。還需要強調(diào)的是，一個以民族文化定義的話語體系，并非完全獨立和孤立存在，而是與其他社群的話語體系形成一定的異同關(guān)系和權(quán)勢關(guān)系，就如同它們在具體的話語實踐一樣。換言之，話語體系是關(guān)系性的，而且是在通過話語實踐變化發(fā)展的。以下，我們就從體系的角度嘗試勾勒當(dāng)代中國話語的特性和特點，不求全面，但盡可能地以全球傳播意義為導(dǎo)向來展開。

（一）“自主創(chuàng)新”的運動法則

中國哲學(xué)的一個核心觀念，是宇宙的本質(zhì)特點和根本事實是變易[22]，即世界萬物都在變化發(fā)展之中，生生不息，新新相續(xù)。中華文化的這一觀念，不僅對于認(rèn)識和指導(dǎo)當(dāng)代中國話語實踐具有重要意義，而且對于糾正西方關(guān)于中國的認(rèn)知錯位也有極好的教育意義（因為長期以來，西方政府、媒體、學(xué)界往往用老眼光看待中國，無視中國的變化發(fā)展）。

那么，首先要指出的是，中國話語實踐，包括其內(nèi)在的體系，總是隨著國內(nèi)外語境演化而嬗變，形成了不同的話語主題和形式，但始終保持有內(nèi)生主導(dǎo)力量。文化層面上，鴉片戰(zhàn)爭以后，形成了“革命斗爭”的話語體系;改革開放以來，形成了“經(jīng)濟建設(shè)”的話語體系;進入中國特色社會主義新時代，形成了“文化自強”的話語體系[2325]。社會層面上，比如在外交領(lǐng)域，主題上走過了從“和平共處五項原則”到“構(gòu)建人類命運共同體”的歷程;在國際傳播領(lǐng)域，走過了從“紅色中國”“開放中國”到“全球中國”的轉(zhuǎn)型[2627]。

中國話語創(chuàng)新具體事例也層出不窮。新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體不斷推進融合。省級黨報形成覆蓋多媒體的新型媒體集團，在報紙、“兩微一端”等平臺積累資源。跨區(qū)域聯(lián)動報道實現(xiàn)新聞產(chǎn)品的多面多點傳播。借助Kwai（快手海外版），古箏、陶藝、茶具、花瓶、竹沙發(fā)等成為全球響亮的中國文化符號。美食博主李子柒的自媒體短視頻在YouTube上的訂閱用戶量已超過美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）和英國廣播電視臺（BBC）的訂閱用戶量，更是遠(yuǎn)超中國國際電視臺的訂閱量。2019年5月30日，中國國際電視臺女主播劉欣應(yīng)約與?？怂股虡I(yè)頻道女主播翠西·里根（Trish Regan）就中美貿(mào)易等相關(guān)話題進行長達16分鐘的公開辯論，之后美國?？怂闺娨暸_（FOX）、《紐約時報》（NYT）、彭博新聞社（Bloomberg News）、美國有線電視新聞網(wǎng)、英國廣播電視臺等西方媒體播發(fā)新聞報道及評論近2萬次，全球社交網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)和點擊率超過126億次。這不僅開啟了中美媒體直接交流對話的先河，而且又因為這一行動使得西方媒體接棒傳導(dǎo)中國聲音，中美媒體互動交流[28]。

全球傳播的格局和秩序，沒有破就沒有立。那么，只要中國話語繼續(xù)增長、不斷創(chuàng)新，并始終積極參與地區(qū)、國際和全球交流互動，就一定可以改變?nèi)祟惍?dāng)下和未來的困局。

（二）“整體全面”的認(rèn)知視域

與西方的原子主義觀念不同，中華文明自先秦時期即有宇宙統(tǒng)一、萬物聯(lián)系的概念，形成了世界的完整性、統(tǒng)一性的直覺，包容、形象的觀念，即所謂的“整體觀”[29]。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）歷史上，這種形象、整體的概念，顯然對中華文明獨特的漢字、中醫(yī)的發(fā)展起了巨大作用[30]。

深刻反映當(dāng)代中國世界胸懷的“構(gòu)建人類命運共同體”倡議，于 2017 年 2 月 10日被首次寫入聯(lián)合國相關(guān)決議。在2021年4月22號“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上，習(xí)近平主席講道：“氣候變化帶給人類的挑戰(zhàn)是現(xiàn)實的、嚴(yán)峻的、長遠(yuǎn)的。但是，我堅信，只要心往一處想、勁往一處使，同舟共濟、守望相助，人類必將能夠應(yīng)對好全球氣候環(huán)境挑戰(zhàn)，把一個清潔美麗的世界留給子孫后代。”又例如，中國的國際進口博覽會、聯(lián)合國維和行動、中醫(yī)藥抗擊全球疫情、國際農(nóng)村減貧事業(yè)等，都直接和間接地彰顯了中國人的整體全面的世界觀、人生觀。

對于當(dāng)今新自由主義甚囂塵上、西方霸權(quán)主義撕裂世界、新冠肺炎疫情加劇貧富差距的情形，中國的整體全面包容的觀念在全球傳播工作中，應(yīng)該可以成為幫助世界消除偏見、隔閡，吸納、聯(lián)合各種因素和力量的法寶;同樣，其也讓我們清楚地看到，避免“媒介中心主義”“語言中心主義”和發(fā)展融媒體、全媒體的重要性。

（三）“辯證聯(lián)系”的思維模式

古希臘形成了以邏輯為基石的思維方式，而中華文明以直覺、形象為中心，追求事物之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽、五行、八卦學(xué)說都反映了這種歸納和象征事理的思維，反映出辯證地看待世界和人生的方法[3132]。老子曰：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)·二章》）;“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”（《道德經(jīng)·五十八章》）。傳統(tǒng)中醫(yī)理論也反映出這種辯證思想方法：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)· 陰陽應(yīng)象大論》）

在當(dāng)代中國話語中，我們可以看到，人們善于發(fā)掘和利用事物的兩面性、聯(lián)結(jié)性、鑲嵌性、轉(zhuǎn)化性、相對性、相生性、相克性等，尤其是在逆境或矛盾的情況下，常利用其來超越或戰(zhàn)勝困難，化危為機。在治國理政方面，中國有許多辯證統(tǒng)一的觀點和表述，比如：法治和德治相互補充、相互促進、相得益彰;國內(nèi)循環(huán)與國際循環(huán)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。類似地，《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》體現(xiàn)出對于“中與外”“近與遠(yuǎn)”“總與分”“本與流”“立與破”的關(guān)照[33]。盡管霸權(quán)政治、分裂對抗、發(fā)展赤字、環(huán)境惡化是擺在世界人民面前的難題，但是中國卻看到了世界多極化、文化多元化、傳媒去中心化、人民心向和平繁榮等有利因素和轉(zhuǎn)化希望，適時推進了“一帶一路”“共商共建共享”的倡議。

顯而易見，辯證統(tǒng)一的思維方式，不僅可以幫助人們認(rèn)識和把握矛盾的本質(zhì)和關(guān)系，而且還有促人樂觀處事、積極進取、直面矛盾、化解危機和改造世界的功能。那么，在全球傳播過程中，我們在弘揚中華智慧的同時，可以把這樣的思想方法作為應(yīng)對當(dāng)今世界諸多難題的重要手段。

（四）“平衡和諧”的交往原則

自古以來，中國就是一個重禮尚德的社會。與強調(diào)個人的自由、權(quán)力、公正和關(guān)愛的西方道德傳統(tǒng)相比，中國倫理更加重視集體的利益和個人的社會責(zé)任，懂得禮讓，寬恕待人?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語·子路》）;“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。有子曰：“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）同時，“中（庸）”與“和”的原則一脈相承：在兩極中取得動態(tài)平衡，或求同存異，實現(xiàn)總體和的目標(biāo)。

中華民族自始至終堅持多元一體的身份認(rèn)同觀念和立場[34]，便是這種行為準(zhǔn)則的最好例證。大型政論節(jié)目《中國正在說》（東南衛(wèi)視）一方面批判“西方中心論”和“市場原教旨主義”等錯誤言論，另一方面積極展現(xiàn)：中國堅持社會主義立場，將一窮二白的國家變成世界第二大經(jīng)濟體，讓9899萬人脫貧，不僅在中華民族歷史上首次消除絕對貧困現(xiàn)象，也為世界減貧作出巨大貢獻[35]。中國人常講“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，因此，中國始終把自身發(fā)展和發(fā)展中國家的發(fā)展結(jié)合起來，支持和幫助最不發(fā)達國家減少貧困、改善民生，促進各國人民共享的理念落地，推動構(gòu)建“人類命運共同體”，這正體現(xiàn)了中華民族懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的倫理觀。2014年3月28日，習(xí)近平主席應(yīng)德國科爾伯基金會邀請，在柏林發(fā)表重要演講中強調(diào)：“和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。”

需注意，“和”，不是無原則的“和”。新冠肺炎疫情暴發(fā)之后，中國似乎成了“第一個”受疫情影響的國家，為此，以歐美為首的國家率先將“武漢病毒”“中國病毒”等帽子扣在中國頭上。這種情況下，中國率先在網(wǎng)絡(luò)上就新冠肺炎疫情的溯源活動發(fā)起了一份聯(lián)名簽署活動，近2500萬的網(wǎng)民積極參與，簽署這封聯(lián)名信函，并將信函轉(zhuǎn)交給世衛(wèi)組織，要求對德特里克堡以及美國遍布在世界的兩百多個試驗基地進行調(diào)查。2020年11月30日，中國外交部發(fā)言人趙立堅在其推特上發(fā)帖譴責(zé)入侵阿富汗的澳大利亞士兵在駐軍期間對阿富汗平民、兒童的暴行，并引用了一幅在中國互聯(lián)網(wǎng)上流傳的漫畫予以諷刺。

當(dāng)前，西方強國為維持其世界霸主地位，極力壓制阻撓排擠中國，分化異己國家和民族，搞安全同盟小圈子，而新冠肺炎疫情更是加劇了人類社會的分裂。世界從來沒有像今天這樣需要消減強權(quán)，創(chuàng)造和諧，阻止地球家園滑向深淵。那么，“平衡和諧”的中國交往原則應(yīng)該成為我國全球傳播的核心價值，以此來積極、適度、平穩(wěn)地處理世界問題和化解矛盾。

（五）“言不盡意”的構(gòu)建策略

“書不盡言，言不盡意”“言有盡意無窮”，這些中國古語一方面顯示了中國人對于言語局限性的認(rèn)識，另一方面也反映了中國人對于語言傳意潛力的領(lǐng)悟。很顯然，中國人關(guān)于語言與意義之間關(guān)系的見解不同于西方，我們認(rèn)為語言和意義之間不能畫等號。這也就解釋了為什么中國人的言語常常具有間接、含蓄的特點，中國人為什么謹(jǐn)言慎言，中國話語策略里為什么有“聲東擊西”“虛實相生”“弦外之音”“訥于言而敏于行”之說。當(dāng)代中國話語充滿古語、諺語、俗語、成語、詩句、網(wǎng)紅語等，這也是言不盡意的規(guī)則作用下的一種表現(xiàn)。下面是一些實例：

例1 “日月不同光，晝夜各有宜?！闭且驗橛辛瞬顒e，世界才多姿多彩;也正是因為有了分歧，才需要聚同化異。矛盾是普遍存在的，純而又純的世界是不存在的。中美兩國在一些問題上存在不同看法、存在分歧在所難免，關(guān)鍵是如何管控。最關(guān)鍵的是雙方應(yīng)該相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進理解、擴大共識，努力把矛盾點轉(zhuǎn)化為合作點。（2015年9月22日，《習(xí)近平主席在華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹押脠F體聯(lián)合歡迎宴會上的演講》）

例2 中國和美國都是偉大的國家，中國人民和美國人民都是偉大的人民。36年前中美建立外交關(guān)系以來，兩國關(guān)系始終乘風(fēng)破浪、砥礪前行，取得了歷史性進展。（2015年9月25日，《習(xí)近平主席在美國總統(tǒng)奧巴馬舉行的歡迎儀式上的致辭》）

例3 世貿(mào)組織的發(fā)展中成員是按照何種標(biāo)準(zhǔn)來確定，不是一個國家或者少數(shù)幾個國家說了算的，應(yīng)由廣大世貿(mào)組織成員協(xié)商確定……現(xiàn)在中國有句很網(wǎng)紅的話叫做人不能太“美國”了，我們希望美方有些人能夠深刻反省一下。（2019年 7月29日 外交部例行記者會， 華春瑩：《單方面行動？做人不能太“美國”》）

例4 美國國務(wù)卿蓬佩奧稱，華為涉嫌在一些國家從事間諜活動，特別點名竊取德國、英國等國的知識產(chǎn)權(quán)。對此，華春瑩回應(yīng)：魯迅小說《祝?！分械南榱稚?，總是喋喋不休地嘮叨著同樣的話題。我看蓬佩奧先生現(xiàn)在的行為舉止，非常像祥林嫂。只不過祥林嫂嘮叨的是一些無害的廢話，而蓬佩奧先生叨嘮的，都是有毒的謊言。（2019年12月3日 外交部例行記者會， 華春瑩：《蓬佩奧好像祥林嫂 不過他叨嘮的都是有毒的謊言》）

像這樣當(dāng)代話語中的古詩、成語、比喻，甚至創(chuàng)造的（網(wǎng)絡(luò)）新詞，都是中國人詩性的傳意，給對方留下了想象的空間。在跨文化交際中，它們因為含蓄、混沌而不至于會明確冒犯對方，又因為文化的藩籬往往迫使對方進一步學(xué)習(xí)交流。言不盡意的溝通策略是中國全球傳播應(yīng)對敏感問題的重要手段。

三、 全球傳播：中國的責(zé)任、原則、要求

全球傳播，沒有全球統(tǒng)一的模式，其是不同文化的產(chǎn)物。在一個特定的文化體系內(nèi)，全球傳播與本土傳播，好似一個硬幣的兩面，因為對象不一樣，所以內(nèi)容形式也不同。極為重要的是，作為國際傳播格局的重要組成部分，一個世界大國的全球傳播是影響國際傳播秩序的重要因素。如順應(yīng)全球利益的全球傳播，則造福人類;如妨礙全球利益的全球傳播，則禍害人類。

經(jīng)過四十多年的改革開放，中國綜合國力大幅度上升，世界影響力日益增強，已成為世界第二大經(jīng)濟體。中國也是世界最大的發(fā)展中國家，五個聯(lián)合國安理會常任理事國之一。因此，中國（的全球傳播）負(fù)有不同一般的國際責(zé)任：維護世界和平與安全，促進人類共同發(fā)展和共享繁榮。

面對世界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和機遇，新時代的中國全球傳播必須遵循不同尋常的原則：一是堅持中國特色道路，弘揚中國文化精神，倡導(dǎo)中國世界主張，但是這絕不意味著將全球傳播作為中國本土傳播的簡單延伸，中國全球傳播可以反哺本土傳播;二是堅持“人類命運共同體”的世界主義理念，維護人類和諧共存，反對世界分裂對抗。

這項工作應(yīng)該滿足兩個基本要求，或者說要達到兩個基礎(chǔ)水平。一是必須讓國際社會能基本理解我國的主要話題和基本態(tài)度，因為即使在本土的文化圈里，也往往不能獲得百分之百的理解。這就要求在內(nèi)容和情態(tài)方面用對方能夠識別的表達方式來達到這一標(biāo)準(zhǔn)。二是在一定程度上能夠積極影響國際社會的認(rèn)知、情感和行為，因為僅僅讓對方理解并不完全是我們?nèi)騻鞑サ哪康?，在?dāng)今文化多元世界里，我們的交際工作必須或多或少產(chǎn)生一些正面效果。當(dāng)然，我們應(yīng)該不斷力爭的目標(biāo)是讓對方一方面理解我們的觀點和愿望，另一方面還在行動上相向而行，彼此共建共享共贏。

2008年世界金融危機后，特別是中共十八大以來，中國更加重視參與和引領(lǐng)全球治理，通過國際傳播“講好中國故事”。特別是習(xí)近平主席2021年“5·31”講話，為加強我國全球傳播能力建設(shè)和戰(zhàn)略目標(biāo)實現(xiàn)，提供了新的理論支撐和實踐指導(dǎo)。

四、 中國全球傳播的行動策略

為了讓世界沿著正確的道路前行，朝著美好的方向發(fā)展，實現(xiàn)“人類命運共同體”的全球理想，中國應(yīng)該借鑒、依托、弘揚、創(chuàng)新自己民族文化話語體系中的優(yōu)秀品質(zhì)，將其融匯在全球傳播的策略系統(tǒng)之中，以使當(dāng)代中國話語成為一支獨立、高效的話語體系。

第一，體系維度上，統(tǒng)籌部署各種層次環(huán)節(jié)，整合協(xié)調(diào)各種內(nèi)容形式，以實現(xiàn)全球傳播效力的最大化。

目前我國的全球傳播在組織、機制、步調(diào)的管理安排上還有很多缺陷，全面、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)地提升我國的全球傳播能力勢在必行。比如，中國媒體作為信息使用源、訂閱用戶平臺，在國際領(lǐng)域同發(fā)達國家的媒體相比，還有很大的差距[36]，這意味著：有必要壯大媒體平臺的陣容，以增加在世界最大媒體企業(yè)中的比重;有必要增強網(wǎng)絡(luò)媒體傳播功能，以提升中國渠道的信息獲取率;有必要加快規(guī)模化信息傳播布局，以擴大媒體平臺的訂閱用戶量;也有必要加強媒體傳播能力的管理，以維系傳播隊伍的不斷進步與可持續(xù)發(fā)展。

從整體全面的視角看，為了實現(xiàn)我國全球傳播的洞察力、踐行力、吸引力、親和力、公信力、說服力、感召力、引導(dǎo)力、影響力的綜合提升，扭轉(zhuǎn)目前被動弱勢地位和狀態(tài)，我們應(yīng)該創(chuàng)立中國全球傳播的“一盤棋”“交響樂”。這就要求：體制上，國家上下相關(guān)部分和組織多位一體，互聯(lián)互通，多元聯(lián)動;組織上，人員團隊的培養(yǎng)、使用、管理有序部署;信息上，多元統(tǒng)一，資源共享;符號上，豐富多彩;質(zhì)量上，精益求精;議程上，合理有效;媒介上，融合全面;監(jiān)測上，健全準(zhǔn)確。

第二，視野維度上，展現(xiàn)最廣闊的境界、最宏大的胸懷，以凝聚國際共識、增進人類共情、實現(xiàn)世界合作。

目前，學(xué)界業(yè)界關(guān)于全球傳播的內(nèi)涵、目的和意義似乎認(rèn)識不清、理念不一，這反映在傳播內(nèi)容的片面性和單一性上，也反映在動機的自利性和國族性上。

從整體觀、天下觀的角度來看，中國的全球傳播應(yīng)該放眼世界全局，關(guān)懷人類未來，堅持全球視角、全球觀念、全球利益，超越國家、地區(qū)界限和利益，超越當(dāng)下、短期界限和利益，以扭轉(zhuǎn)盛行的自由主義、保護主義、單邊主義、西方中心主義。與此一脈相承，中國的全球傳播應(yīng)宣傳、闡釋“人類命運共同體”的理想，描繪世界各民族文化繁榮發(fā)展的美好藍圖，在“講好中國故事”的過程中，應(yīng)該從歷史、文化角度，全面、動態(tài)地展現(xiàn)中國形象，而且要注意塑造具有世界意義的“全球中國”。在內(nèi)容上，須改變過去跟隨西方關(guān)注焦點的傾向，把更多的注意力放到發(fā)展中國家的貧困、環(huán)境、戰(zhàn)爭問題上。

第三，動態(tài)維度上，持續(xù)自主創(chuàng)新發(fā)展，以推動全球話語格局變革秩序轉(zhuǎn)型。

中國關(guān)于變化發(fā)展的智慧，應(yīng)該促使我們在全球傳播事業(yè)上積極求變求新。理念上，我們要在中國馬克思主義理論指導(dǎo)下，借以中華文化精神和“人類命運共同體”理想，不斷生成新范疇、新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新方法，以對沖主導(dǎo)的保護主義、單邊主義、西方中心主義。主體上，不僅國家、組織、團體要上場，而且個人也要參與，要多元上場，尤其是鼓勵民間參與傳播;另外，還應(yīng)該增進、疏通中外不同層次和類型的主體交流。內(nèi)容上，持續(xù)增添中國、亞洲、發(fā)展中國家的信息，以相對減少西方國家的容量占比。這尤其要生產(chǎn)日常的、不同尋常的生活事件。自媒體博主李子柒展現(xiàn)的田園風(fēng)光飲食生活、中央廣播電視總臺等媒體發(fā)布的云南大象遷徙視頻，都是值得借鑒的事例。媒介上，要探索信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)空間的變通，尤其是社交媒體、大眾媒體方面，以扭轉(zhuǎn)傳播工具的弱勢狀況。渠道上，努力拓寬優(yōu)化中外交流的平臺和模式。

第四，倫理維度上，堅守和而不同的原則立場，消解文化霸權(quán)，營造文化和諧，以爭得世界各民族共存共贏共享。

求同存異、和而不同、共建雙贏，一直是中國在對外政策上的主導(dǎo)方針，受到了國際社會的廣泛贊譽，因此也為我國的全球傳播指明了方向。中國古代文明在亞洲占據(jù)了意識形態(tài)高峰，這一史實又為當(dāng)代中國全球傳播事業(yè)提供了極好的歷史經(jīng)驗。但是，也必須看到，由于理論指導(dǎo)滯后、全局部署松懈、傳播能力限制等原因，中國全球傳播的核心價值原則尚不突出、不明確。

那么，在當(dāng)今加速分裂對抗的世界里，中國全球傳播應(yīng)該堅定地繼承和弘揚和睦、和諧、和平的中華文化傳統(tǒng)，高舉文化多元和諧共存的旗幟，倡導(dǎo)并實踐平等相待、相互尊重、共建雙贏的方針，同時，也必須與強權(quán)政治作斗爭，反對“新冷戰(zhàn)”、搞“小圈子”的做法。比如：在內(nèi)容上，要更多地聲張仁義、共情、大愛、寬容、慷慨、謙讓等主題，敘述和平、和睦、和諧的故事;在表達上，更多地運用謙卑、委婉、溫和的符號。

第五，思辨維度上，運用積極主動、靈活變通的方法，以化解人類危機、世界矛盾，燃起戰(zhàn)勝困難的決心和希望。

國際傳播“西強我弱”的基本格局仍未改變，我國的全球傳播事業(yè)還面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是從辯證的角度看，也應(yīng)看到我國綜合國力提供的優(yōu)勢、信息技術(shù)進步產(chǎn)生的可能、世界多極化帶來的機遇以及文化多元化蘊藏的資源。那么，中國的全球傳播應(yīng)該采取更加主動的姿態(tài)，在發(fā)揮文化傳統(tǒng)優(yōu)勢的同時學(xué)習(xí)和利用不同文明的傳播技術(shù)，不懼攻擊污蔑，抵抗強權(quán)，轉(zhuǎn)化沖突，創(chuàng)新發(fā)展，堅守希望。

第六，模式維度上，采用不同的技術(shù)手段和操作方式，以使信息充盈時空，適應(yīng)、滿足不同類型、不同階層的受眾。受眾參差不齊，但技術(shù)日新月異，工具多元紛繁。我們知道，往往符合西方刻板印象、展示負(fù)面形象的中國故事，才能被西方民眾接受，比如反映過去中國生活落后、艱難的影視作品在海外受到關(guān)注，但反映中國發(fā)展崛起的影視作品卻無人問津。如何在操作方式上對此加以應(yīng)對，可以說是一種挑戰(zhàn)。

因此，應(yīng)該充分利用數(shù)字化、移動化、智能化、社交化、可視化技術(shù)，采用借船出海、借口發(fā)聲、聯(lián)合出品等方式，讓中國全球傳播能夠精準(zhǔn)對接國際社會的結(jié)構(gòu)，緊密跟蹤世界局勢的發(fā)展。迄今已有多種特殊模式展現(xiàn)出來：中國國際廣播電臺使用65種語言，在世界各地建立調(diào)頻廣播（FM）臺;烏合麒麟（主創(chuàng)付昱）以漫畫配外文形式展開全球傳播，為中國發(fā)聲顯像;2016年4月，澎湃團隊發(fā)布講述中國故事的英文產(chǎn)品《第六聲》（Sixth Tone），將受眾定位在全球“中國觀察家”或者說“中國粉絲”上，尤其是海外年輕一代;2019年7月，CGTN英語頻道主導(dǎo)拍攝的紀(jì)錄片《中國脫貧攻堅》（Chinas War on Poverty）在美國公共電視網(wǎng)南加州電視臺19：00黃金時間播出，該片由中美合作拍攝，英語頻道進行內(nèi)容把控，羅伯特·勞倫斯·庫恩（Robert Lawrence Kuhn）主持撰稿，這是美國主流媒體首次播出深度介紹中國扶貧的電視專題節(jié)目，總觀看量超過600多萬次[37]。

第七，溝通維度上，激發(fā)世界各民族不斷相互交流學(xué)習(xí)，共同探索創(chuàng)造意義，讓交流取代交火。在全球傳播中，我們的故事常有講不清、傳不遠(yuǎn)的難處。外事活動中，我們常聽到以中國詩詞作答，但對方可能完全不知所云。究其根源，這在于不同文化話語體系之間的矛盾。在中國的體驗和認(rèn)識上，話語意義不穩(wěn)定，要求交際者雙方不斷（重新）塑造。因此，一方面要逐步在認(rèn)知上讓國際社會了解中國話語的意義生成與理解的特殊規(guī)律及背后的理念（“言有盡而意無窮”“聽其言而察其行”）。另一方面，要適時適地運用言不盡意、虛實相生、聲東擊西的策略以應(yīng)對復(fù)雜或敏感問題，還要以此激發(fā)不斷對話的需求，以使相互交流成為國際關(guān)系發(fā)展、人類社會交往的常態(tài)和常規(guī)，讓世界不同文明持續(xù)對話批評，互學(xué)互鑒，共同探索創(chuàng)造意義，讓交流永遠(yuǎn)替代交火。

鑒于世界文化話語體系之間的矛盾和化解矛盾的必要，中國的全球傳播應(yīng)采取“中國故事，世界表述”“世界故事，中國表述”的策略。美食博主李子柒的自媒體短視頻，可以說是“中國故事”（一位中國女孩在中國田園運用中國食具烹飪中國飲食）的“世界表述”（女性在田園運用食具烹飪飲食）。New China TV 于 2020 年 4 月在海外平臺上發(fā)布的視頻《病毒往事》，則可以說是“世界故事”（新冠肺炎疫情）的“中國表述”（兵馬俑對話自由女神）。

五、 結(jié) 語

貧困、核武、環(huán)境危機繼續(xù)威脅人類未來，而當(dāng)今世界卻加速走向分裂對抗。作為崛起中的世界大國、富有智慧品質(zhì)的民族，中國有義務(wù)也有能力通過全球傳播加以有效應(yīng)對。

本文以“文化話語研究”“當(dāng)代中國話語研究”為框架，在分析評判國內(nèi)外主流傳播學(xué)局限性之后，首先提出當(dāng)代中國話語體系的典型品質(zhì)可以作為中國全球傳播的重要條件和資源，然后以此為基礎(chǔ)制定出一套系統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略的各項策略、措施相輔相成，共同構(gòu)成中國全球傳播的發(fā)展戰(zhàn)略，實質(zhì)也是其話語體系的建設(shè)戰(zhàn)略，換言之是其能力提升戰(zhàn)略。此戰(zhàn)略目標(biāo)不可能一蹴而就，只能通過不斷的實踐才能達到。而檢驗這一戰(zhàn)略，包括其中的具體策略任務(wù)，也同樣取決于實踐的結(jié)果。

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Chinese Global Communication in a Turbulent World： Its Capacity and Strategy

SHI Xu

School of Contemporary Chinese Discourse Studies， Hangzhou Normal University，

Hangzhou 310012， China

Global communication is an important tool for countries to engage in intercultural exchanges and international governance. Currently the world is in the midst of fierce confrontation and division and the COVID-19 pandemic has only exacerbated the human existential crisis. How can and should China， now a rapidly rising world power， use global communication to try and avert this sorry state？ The present paper first argues， from a cultural discourse studies perspective， that contemporary Chinese discourse possesses special qualities that can serve as foundation and resource for confronting the plights facing humanity： the law of independent-innovative motion， the holistic and comprehensive worldview， the relational-and-dialectic way of thinking， the principle of balanced harmony and the trope of making-meaning-beyond-form. Drawing on these cultural characteristics， the article then expounds a Chinese strategy for global communication： to form an integrative national network， to adopt and practice an inclusive worldview， to advance productivity and creativity， to uphold the principle of empathy and harmony， to mobilize dialectic thinking， to make full use of forms and tools of expression， and to exploit poetic ways of meaning-making.

West-centrism; cultural discourse studies; culture; discourse （system）; action strategy