殷惜惜

摘要：王安憶的“三戀”系列作品寫于20世紀80年代中期，小說聚焦于“性”與“欲望”，以此來書寫人物的生命軌跡，作品較早顯露出女性經(jīng)驗中一向被遮蔽的欲望體驗?！稅郏遣荒芡浀摹纷鳛閺垵嵲缙诘拇碜?，精神之戀的純粹與性的壓抑形成了強烈的對比，也表達著作者鮮明的女性意識。本文通過比較時代相近的張潔與王安憶的作品，分析作家對“性”“欲望”的差異態(tài)度，可以進一步探尋到作家女性意識覺醒程度的異同。

關鍵詞：王安憶；張潔；性；欲望

中國的女性寫作經(jīng)歷過兩次高潮，第一次是五四時期（女性作家作為一個群體涌現(xiàn)），第二次是在20世紀80年代。丁玲作為五四時期的重要作家，在《莎菲女士的日記》等作品中不僅肯定了欲望對于女性的合理性，而且，其作品中一個女性所面臨的種種困惑，是一種真正具有現(xiàn)代屬性的困惑[1]?！稅?，是不能忘記的》與《小城之戀》都出現(xiàn)于20世紀八九十年代，但卻呈現(xiàn)出截然不同的情愛觀念和兩性心理，不同于張潔對“性”的規(guī)避，“王安憶把張潔小說取消欲望的局限給彌補了”[2]。她們都把女性置于特殊的生活境遇和情感困境中，其不同的心理歷程也是作者對女性生存狀態(tài)的不同書寫。

一、壓抑與掙脫中愛的不同書寫

（一）柏拉圖式的愛情

張潔的小說《愛，是不能忘記的》以“我”為敘述者，講述“我”的母親鐘雨愛上了一位已婚且有著和睦家庭的老干部。這是一個柏拉圖式的愛情故事，“這一輩子接觸的時間累計起來也不會超過24個小時”[3]，備受心靈折磨的母親，只能以筆記本上的獨白使情感得到宣泄。小說中的倆人一遍遍走過彼此來時的路，但又“恐懼”相逢，或許他們享受的正是這種精神上的戀愛。然而，愛意被隱忍和克制得有多厲害，筆記本中流露的感情就有多濃烈。作品對于愛情的理解和描寫是理想化的，但是，這樣“簡單”“無私”的戀愛觀構建出來的又真的是“理想的愛情”嗎？

在張潔的《愛，是不能忘記的》中，我們看到的是靈與肉的割裂。張潔有意識地將性與愛放到了對立面，她塑造了鐘雨與老干部純潔無比的“精神戀愛”，“分開好似常在”的滿足感與名不副實的無愛婚戀形成了對比，或許，作家想用這種理想中的方式跨越現(xiàn)實的苦海達到“無窮思愛”。

在《愛，是不能忘記的》中，鐘雨對老干部的癡戀不含任何的肉體欲望，作者竭力通過倆人為數(shù)不多的照面與鐘雨日記中潛藏的濃烈描述，將精神戀愛賦予圣潔之美，冥冥中帶有肯定精神之愛戰(zhàn)勝肉體交纏的觀念，以身體上的“錯過”，造就精神上的“同在”。張潔對欲望問題竭力規(guī)避，一定程度上無視了女性作為主體的性別身份，她將男女主人公的情感置于天平的平衡點上，局限于“做一個平等的人”之境，在拒絕了兩性欲望描寫的同時，放棄了女性主體表達自我的相對完整的空間。這種對“精神之愛”的無限拔高與“肉體碰撞”的竭力躲避，使張潔的靈肉觀始終處在殘缺的地步，對“性”的規(guī)避體現(xiàn)的正是對自然人欲的抹殺，我們不免推斷這隱含著作家對傳統(tǒng)倫理道德中固有的“貞潔觀”的潛在認同，她的女性意識更多地受傳統(tǒng)思想的影響。

張潔對男性人物塑造的變化背后，痛恨與依戀共存，反映了其思想觀念的變化。無論是她早期對男性的“神化”般的崇拜，還是她晚期把他們描寫得卑劣下流，都未能將男性作為“正常”的人來刻畫。張潔對男性的失望并不是真正透視了男性，更多的是愛而不得的結果，她以女性的視角寫作又未能超越女性、超越現(xiàn)實。

（二）靈與肉的碰撞

如果說，小說《愛，是不能忘記的》給人的感覺是 “淡淡的憂傷”，雙方的愛是隱忍，那么，王安憶的《小城之戀》的敘事節(jié)奏就是致人急促的喘息，仿佛為故事中瘋狂的主人公感到疲倦，肉體的搏斗表現(xiàn)著張揚的性。

王安憶的“三戀三荒”對女性欲望加以正視與肯定，其中的《小城之戀》則是將筆觸瞄準了兩性身體間欲望的碰撞。小說講述一對自小相伴練舞的青年男女，年幼時沉浸在每日受虐般的“練習”中，伴隨著年齡的增長，與往常無異的練功動作卻成了刻意而又極具挑逗性的姿勢，“性”的欲望蘇醒了。在精神豐滿之前，肉體早一步“蓬勃”。他們在無法遏制的性欲驅(qū)使下，常常瘋狂地不顧一切地糾纏在一起，任由兩具身體在欲海里下沉再下沉。這樣還不夠，他們在刻薄地對罵、糾打、蹂躪中制造出病態(tài)的高潮快感。

小說將視角集中于男女主人公的關系進展，而時代背景多為環(huán)境描寫，作為并不明顯的一條線索穿插其間，寫得隱隱約約，比如對局外人的描述也是輪廓式的。作者或許正是以外在環(huán)境的虛化，突出“性”對人的控制作用。作者把筆觸集中于“他們”的體驗和感受，也完成了王安憶對女性欲望和女性意識的書寫。這對青年舞者在練功房里揮灑汗水，并沒有使他們的精神在藝術中得到紓解和升華。他們擁有的只有自己的肉體，后來意識到這是男女不同的肉體，自此一任欲望、性沖動瘋狂發(fā)泄，相互吸引、撕扯融為一體，然而，不知節(jié)制的快感最終帶來了不成熟的苦果。當肉欲的快感消失，僅存的理性回歸，女主人公隱約意識到這樣做是不對的，但也只是懵懂之間的感受。顯然，作品進一步觸及了“性”在生命個體中不可忽視的重要性，但是，兩具身體在毫無理性的肉欲糾纏下產(chǎn)生的是真正的愛情嗎？這顯然也不是作者所認可的理想愛情。

王安憶認為《小城之戀》是“三戀”中自己寫得最好、最飽滿、最激烈的一篇作品，而這恰恰是她不擅長做的東西[4]。讀罷作品，《小城之戀》確是“激烈”的，這是一場由強烈的情欲主導的“激烈”之戀。小說一開始，就對同一劇團的男女主人公作了身體上的細致描繪：“……果然是腿粗，臀闊，膀大，腰圓，大大地出了差錯。兩個乳房更是高出正常人的一兩倍，高高聳著，山峰似的，不像一個14歲的少女?！纳眢w不知什么時候出了問題，不再生長，18歲的人，卻依然是一個孩子的形態(tài)?！盵5]形體上的不對稱與一般戀愛小說中強調(diào)的外在美無關。在描寫男女主人公練功時的場景時，作者也主要著墨于他們的身體，女主人公“體味的濃烈”“比男人體味還要刺鼻的狐臭”“男主人公赤豆似的青春痘”[6]，小說伊始便竭力突出其肉體方面的特點，抽離出他們戀愛關系中可能存在的精神意蘊。小說對男女主人公外觀的描述，也在暗示著這是一個由性本能、肉體碰撞激發(fā)的戀愛故事，倘若他們之間的關系能夠被稱為“戀愛”。

隨著男女主人公年齡的增長，身體的發(fā)育，身體的接觸產(chǎn)生了微妙情境，小說中對他們身體接觸時具有的性意味細描了一番：“他全身的感覺都蘇醒了過來……舞蹈已成了機械性的動作?！盵7]當男主人公身體的欲望被喚醒，女主人公則“像個嬰兒一樣香甜，沒有一點兒心事地睡著了”[8]。一個被欲望折磨得輾轉(zhuǎn)反側、心事重重；一個“沒心沒肺”地酣睡。顯然，這段由性驅(qū)動力引導的戀愛關系，是由年長4歲、正值性意識快速增長的男主人公催發(fā)的。此時的女主人公，“她從來不懂得怎么使用頭腦和思想”，“她無法排遣”，但是“身體生出了無窮的渴望”[9]。一個人產(chǎn)生欲望不可怕，可怕的是失去理性，就像開封的“潘多拉魔盒”，失控了。我們也能推想到將發(fā)生在他們身上的故事之“激烈”了，任由性本能驅(qū)動發(fā)揮至衰竭。

在《小城之戀》中，男女主人公在平淡的日常生活中經(jīng)歷了一次生命力的爆發(fā)，性，不再是一種丑惡的現(xiàn)象，而是從生命的產(chǎn)生到生命的延續(xù)的重要過程。但是，在失去理性的約束時，靈與肉的碰撞并沒有達到交融和諧，最后的結果只能是任由欲望將自我淹沒。

二、女性建構自我的出路

張潔的大部分小說在講述愛情故事，涉及對兩性關系的思考，雖然她一生都在努力地打破自己的寫作模式，但是最核心的思想觀念相差無幾。王安憶以“三戀”證實欲望對女性的合理性，但是，單純的欲望并不能提供精神的救贖，《小城之戀》以“母性”為途徑，完成內(nèi)心的重建。

（一）痛苦的理想主義者

《愛，是不能忘記的》滿溢張潔既痛苦迷茫又堅定不移的理想主義精神，更像是一篇深情回憶往昔的抒情散文，以“我”之口吻來緩緩講述母輩的愛情，隨著日記本的翻讀來徐徐邁進母親鐘雨的感情世界。

母親鐘雨的長相并非驚艷，但是姿態(tài)優(yōu)雅、氣質(zhì)淡泊，她矢志不渝地愛上了一位有著高尚品質(zhì)與不凡歷史的革命干部。倆人囿于道德、責任無法攜手同行，老干部送出的《契訶夫文集》被母親視若珍寶，多少無助的時刻在一頁頁故事的撫慰中熬過，可這也注定了母親一生無助的愛情。在道德與責任的雙重束縛下，母親和老干部想要實現(xiàn)自己的愛情勢必會傷害后者無辜的妻子，而來勢洶洶的愛意不可控，他們被置于理性與情愛的煉獄中飽受煎熬，這對有情人在靈魂的掙扎間“錯位”地相愛著。支撐著鐘雨堅持下來的，是拼湊起來仍不足24小時的共處，直到最后倆人天人永隔，這份濃烈的感情和沉重的哀思都被束縛在隱蔽的日記本中。

鐘雨在經(jīng)濟上能夠獨立，不需要在物質(zhì)上依靠男性，在經(jīng)歷了第一場失敗的婚姻后她意識到伴侶之間精神共通的重要性，對精神生活的高要求推動著鐘雨去尋求“理想男性”。小說刻畫了偉岸的老干部形象，他就是鐘雨眼中的“完美伴侶”?；蛘哒f，她從老干部身上找尋到了重疊在他身上的自己，與老干部的精神共通靈魂相觸，也是對自己價值的肯定，她找尋的是另一部分的自己。鐘雨被這份宗教般虔誠的愛情所束縛，最終成為痛苦的理想主義者。她在日記中記錄與老干部屈指可數(shù)的相處時光，把每一幕都拆開來反復回味，營造出彼此靈魂得以交融的幸福感，將自己也麻痹在“我很滿足”的假象中，實則受盡了這份柏拉圖式感情的折磨。

鐘雨的兩次“感情”都不乏悲劇色彩，她與“我父親”的婚姻缺少愛情，匆匆結合又匆匆分離；與老干部的愛情被“婚姻”束縛，極力隱忍又萬分痛苦。鐘雨在一天天的孤單苦楚中安慰自己追求的是超脫世俗的精神之愛，她過分強調(diào)愛情中的精神因素而壓抑了生理因素，與老干部之間的愛情也是理智多于情感。

（二）超脫肉欲的母性

《小城之戀》中的男女主人公，與其說是戀愛不如說是性本能的欲望宣泄，這是一種動物性的、毫無克制的沖動，缺乏精神的理性對性的約束，可以這么說，他們之間的戀愛幾乎沒有精神內(nèi)涵。王安憶在一次訪談中提及：“就是一種動物，我覺得他們就像一種小動物?！盵10]沒有理性的鏡子高懸，他們被淹沒在欲望的浪潮中，殘存的理性和縹緲的羞恥感墮落得一干二凈。一個有理性的人，對愛情會有相應的精神上的要求，而作品中的男女主人公顯然是沒有的。

王安憶在訪談中談及《小城之戀》的創(chuàng)作時說道：“挽救他們的只能是生理上的條件了，所以這個男的是很悲慘的，他一個人在原地掙扎，他走不出這個浩劫，他走不出這個深淵，但這女的走出來了?！盵11]作者為被欲望淹沒的男女主人公找到的解脫之路，是以母性的圣潔消解欲望。作者歌頌自然母性，希望借此表達對現(xiàn)世中女性生存狀態(tài)的關切、注視與懷疑。當女主人公懷孕后，母性消解了肉欲的瘋狂，她覺得，“那一股不安靜的欲望也平息下來”，“身體某一部分日益地沉重，同時又感到無比輕松，好像卸下了長久的負荷”[12]?！吧怼笨酥屏恕吧碛?，因孩子帶來的母性喚醒了理性，超越了生理欲望。一種“做媽媽”的神圣感、責任感攫住了她的心神，使她變得成熟而勇敢。面對領導的詢問，她的回答也展示了不同尋常的勇氣，她拒絕回答男人的名字，一口咬定“孩子是我一個人的”，她所做的一切都為了孩子，她只要孩子。此后，她背負著“破鞋”的壞名聲，接替保安的工作獨自養(yǎng)育孩子，她是怎樣的心態(tài)呢？她覺得比以往任何時候都平靜，更純潔，母親的身份從里到外將她的欲念和肉體洗滌。她常常沉醉在孩子的呼喚聲中，將一聲聲“媽媽”視為將其拽出“地獄”的“天籟”，令她感到一種神圣的莊嚴。

小說的結尾，王安憶以女主人公懷孕后的轉(zhuǎn)變，盛贊女性身上所蘊藏著的無私母性，生育終于使她走出了性的泥沼。這也是王安憶為女主人公找到的解脫之法。

通讀作品，我們發(fā)現(xiàn)王安憶把作品的社會背景虛化了，甚至男女主人公沒有確切的名字，只用簡單的“他”“她”性別指稱，作者以純粹的性為切入口，她想要強調(diào)的是人的本能生命力對人身體（肉體）的支配。從這一點看，王安憶女性意識的覺醒程度較張潔要更深一步。

三、結語

與同時期的女作家相比，張潔的女性意識更多受傳統(tǒng)思想的影響，對肉體欲望有意回避，更多的是用一種道德的態(tài)度來看待“性”，這恰恰是傳統(tǒng)的觀念。王安憶在作品中肯定了欲望對女性的合理性，她把女性作為一個獨立的個體、作為與男性相同的個體來看待。女性意識的發(fā)現(xiàn)、覺醒是伴隨著現(xiàn)代性的演進而發(fā)生的，從“做一個平等的人”到“強調(diào)女性的特殊性”，

參考文獻：

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[4]陳思和，王安憶.兩個69屆初中生的即興對話[J].上海文學，1988（03）.再到對個人價值的肯定，是對女性主體認識的不斷深化。

王安憶和張潔對欲望的書寫態(tài)度顯露出作者對愛情、靈肉的不同認知。分析比較《愛，是不能忘記的》與《小城之戀》，對我們進一步探尋20世紀八九十年代作家女性意識的覺醒程度有所裨益。

[5][6][7][8][9][12]中國作家協(xié)會創(chuàng)研室編.小城之戀[M].長春.時代文藝出版社，1998：177，177，199，196，201，246.

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作者單位：沈陽師范大學文學院