胡建新

李白喜愛蓮花，尤喜青蓮花，自號青蓮居士。

李白向往成仙，亦嘗學佛。李白“青蓮”名號取自《維摩詰經》。“目凈修廣如青蓮”，“凈”亦暗含維摩詰“凈名大士”之稱號。李白在詩中自稱是金粟如來即維摩詰轉世：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身?！?/p>

天臺山乃佛宗道源，狀如百葉蓮花，四季蒼翠，是李白的“詩與遠方”。

唐開元十五年（727年），李白25歲。

他進入越閩交界地區(qū)，經錢塘江，泛舟沿剡溪而上，溪流清越，兩岸青山、竹林、煙村、田疇往身后撤退，目不暇接;到水道逼仄，便棄舟，上岸云游至天臺山，夜宿華頂圓覺道場。一日，三更早起，登上了天臺山最高峰華頂。機緣巧合，那天，華頂山多云霧，正逢云海，霞光的余暉灑落在蓮花峰上，一會兒，紅日在云海中探身而出，浮而又沉、沉而又浮，踏波踩浪一番，一躍而起，發(fā)出萬道金光。云霧散去后，天臺山風光盡收眼底，群山如蓮瓣層層。他突來靈感，吟起《天臺曉望》：“天臺鄰四明，華頂高百越。門標赤城霞，樓棲滄島月。憑高登遠覽，直下見溟渤。云垂大鵬翻，波動巨鰲沒?！驳蒙鸷?？千秋臥蓬闕?！边@境界，何等開闊，何等瑰奇！

李白的天臺山之行是尋仙而來，找“仙宗十友”的司馬承禎。

司馬承禎在天臺山凝神煉養(yǎng)幾十年，開創(chuàng)了道教上清天臺派，修煉期間，武則天、唐睿宗、唐玄宗三代帝王屢次召請司馬承禎進京，問治國理政以及養(yǎng)生之道，因此有著極高的威望。

不像今天的人們以車當步，李白當年攀登天臺山，走的是“謝公古道”。謝公，即山水詩鼻祖謝靈運。當年，謝靈運為了登天臺山覽勝，雇了很多人伐木開徑建成“謝公古道”;穿的也是謝靈運發(fā)明的登山木屐，亦稱“謝公屐”，上山去掉前齒，下山去掉后齒。李白一邊攀爬，一邊向路上零星的行人打聽司馬承禎居住地，他來到石梁旁的方廣寺打聽，僧人留宿了李白，而作為剡溪支流的石梁飛瀑，那如雷的流水聲引發(fā)的旋風帶走了李白身上的塵埃，留下了詩仙“石橋如可度，攜手弄云煙”的美好詩句。

經僧人指引，李白來到司馬承禎隱居地桐柏玉霄峰，此時夜幕已經降臨，山中夜鳥和野獸發(fā)出的叫聲，增加了幾分蕭瑟。司馬承禎的道徒告訴李白，司馬承禎奉詔赴京，苦于古時沒有手機、微信，無法聯(lián)系到他了。

相傳李白在會客室，看到了一幅書法作品，是入選《昭明文選》的《游天臺山賦》（東晉文學家孫綽創(chuàng)作）?！疤炫_山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀、嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣?！?/p>

一看，是司馬承禎手跡，其藝術造詣令李白十分欽佩。

聽說高道吳筠正好也隱居在天臺山，一日在桐柏觀傳上清法，李白仰慕他的詩名和道名，便前往拜訪。吳筠與司馬承禎均師事潘師正，為茅山道士陶弘景之四傳弟子。吳筠未能進士及第，政治抱負不得施展，情趣高雅，不踏流俗，于是棲心道門，求得自身心靈寧靜。他贊嘆猿“不犯稼穡，深棲遠處，猶有君子之性”（《元猿賦序》），這與唐代走終南捷徑以求仕宦的“隱士”們不可同日而語。他入道籍，在當時唐代士人中引起轟動。李白對他非常欣賞。吳筠長李白約二十歲，兩人志趣相投，成為摯友、忘年交。他們經常一起切磋詩藝，李白雖以詩文聞名天下，但他看了吳筠那高絕悠渺的詩作后，拜服不已。吳筠也對李白的仙姿奇才十分贊賞。吳筠閑云野鶴的生活吸引了李白，他們在天臺山坐看云起，撫琴聽松，舉杯邀月，過著自在又詩意的生活?！杜f唐書·吳筠》對此進行載錄：“常于天臺剡中往來，與詩人李白、孔巢父詩篇酬和，逍遙泉石，人多從之?！?/p>

李白雖少年時開始學道，但在道學功底上不及吳筠，他對吳筠研習的上清法非常感興趣，經常向吳筠請教道學和養(yǎng)生之道。吳筠著重強調精氣神的修煉，提出“守靜去躁”“泰然忘情”的道教思想，“泰然忘情”就是沒有欲念，超然于物外，不為外物所誘，他說：“故不為外物誘者，謂之至靜?！彼貏e強調應去掉一切嗜欲，不追求物質生活上的一切享受，應“忘其所趣，任之自然之耳”。吳筠與司馬承禎同為道教上清派，吳筠修仙思想的“收心離境”，與司馬承禎的守靜去欲理論是一致的，被李白欣然接受。李白的天臺山之行，使他在道學方面獲得了很大長進。

除了吟詩、寫詩、喝酒、問道，兩人還經常在一起討論國家大事，吳筠對李白的雄才偉略由衷佩服。一日，吳筠接到圣旨，請他赴京面圣。兩人在天臺山告別，雙方推杯換盞，喝到大醉。李白向知己吳筠透露自己曾經滿懷豪情仗劍入京，求仕之路，屢屢碰壁，不免有些失落。吳筠安慰他說：“本朝是一個崇尚詩歌的朝代，你經國的才華，最終肯定會得到皇上認可的。日后如有機會，我會向皇上推薦，爭取獲得施展抱負的機會，你等好消息！”吳筠說到做到，《舊唐書·李白傳》記載“： 筠征赴闕，薦之于朝，與筠俱待詔翰林?！碑斎?，據(jù)史書記載，李白至京師受玄宗重視，亦有賀知章和玉真公主的推薦。

然而，長安三年生活，李白在短暫的春風得意之后，更加清醒地認識到自己是怎樣一個人。他“出淤泥而不染，同流不合污”的性格與現(xiàn)實的黑暗和統(tǒng)治者的昏庸顯得格格不入。他沒有真正得到重用，飽嘗失意寂寞。長安居不易，不如歸去。李白的歸鄉(xiāng)之路，直指天臺山。途中，李白做了一個夢，夢到天臺山西北山麓的天姥岑，因“登此山者，或聞天姥歌謠之聲”而得名。醒來后，立即提筆寫下了著名的《夢游天姥吟留別》。李白再次登臨天臺山，離首次登天臺山已經相隔了二十年。

重游舊地，他感慨萬千，揮筆寫下了《同友人舟行游臺越作》，詩云：“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕溟，蓬壺望超忽。不知青春度，但怪綠芳歇?？粘轴烐椥?，從此謝魏闕?！睆脑娭?，我們可以看出他豪情滿懷的雄心，遭到了無情打擊，不過，他不哭喪著臉。他是仙人下凡，內心世界依然一片超然。住華頂茅蓬，專心讀書、修煉、揮毫，他感到回歸布衣之身生活，倒也快活自在。他與隱士、道友談文論道，爽朗的笑聲在山林響徹不息。

李白登天臺山尋仙修道，雖然沒有遇到司馬承禎，但是他與高道吳筠及司馬承禎的徒弟一起鉆研道學典籍，因而對世俗現(xiàn)實的認識更清醒、更超脫。雖然他的理想抱負不能實現(xiàn)，報國無門，但是他深受司馬承禎內丹修煉方面的影響，掌握了坐忘修煉要領，讓他得到了開悟，神與道合，實現(xiàn)了超脫于物質層面的理想和追求，脫離功名利祿的束縛，活出了真實的自己，實現(xiàn)了快意人生。他作《送王屋山人魏萬還王屋》一詩，是如此懷念天臺山的：“天臺連四明，日入向國清。五峰轉月色，百里行松聲。靈溪咨沿越，華頂殊超忽。石梁橫青天，側足履半月。眷然思永嘉，不憚海路賒。掛席歷海嶠，回瞻赤城霞。”相傳，李白五十五歲時，還曾到過浙江，欲登天臺山，怎奈歲月不饒人，只好作罷。

九年后，李白羽化成仙。

“天臺山高一萬八千丈，周圍八百里，山有八重，四面如一。”李白陶醉于天臺山的山光水色，迷戀于佛道二教的傳說與蹤跡，仰慕南朝文人士大夫的文采風流，他留下的900多首詩中有30首寫到天臺山，10多首以天臺山為主題。

在天臺山行走，總有一個念頭在我的腦海涌現(xiàn)：我能與詩仙李白相遇嗎？舉頭一望，那青翠的蓮花峰不就是李白嗎？

責任編輯：蔣建偉