魏正聰 汪柄江

摘要：實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大報告的重大戰(zhàn)略決策，是全面建成小康社會的重大戰(zhàn)略部署。傳統(tǒng)村落承載著當(dāng)?shù)厍О倌陙硌葸M形成的人文風(fēng)俗和歷史文化，鄉(xiāng)村文化是地域性文化的重要組成部分。由于傳統(tǒng)村落的逐漸破敗和現(xiàn)代化進程的加速，傳統(tǒng)村落保護與可持續(xù)發(fā)展成為亟待解決的問題。文章以場景理論為抓手，深入探索適合新縣丁李灣鄉(xiāng)村文化改造的路徑與策略，將丁李灣豐富的地域文化、民俗文化資源轉(zhuǎn)化為文化改造的動力，打造差異化場景，從而提升經(jīng)濟價值，助力該地區(qū)鄉(xiāng)村振興與可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：場景理論；鄉(xiāng)村文化；差異化場景；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：TU982.29 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）10-0-03

0 引言

農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題。沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有國家的現(xiàn)代化［1］。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進，鄉(xiāng)村文化也得到越來越多的重視。鄉(xiāng)村文化能夠呈現(xiàn)出本地區(qū)的人文、歷史、地理等重要因素，這也是鄉(xiāng)村旅游建設(shè)的基礎(chǔ)。本文以場景理論為抓手，研究鄉(xiāng)村文化及其相關(guān)的改造設(shè)計，并以河南省信陽市新縣丁李灣村為對象展開研究。

1 場景理論

新芝加哥學(xué)派提出的場景理論不僅體現(xiàn)在生活文化設(shè)施上，還聚焦在人們的文化消費行為上，如在不同場景下面對文化的情感、態(tài)度、價值觀等主觀感受上。場景是由消費設(shè)施和消費實踐組成的具有符號意義的社會空間，體現(xiàn)著差異化的價值取向［2］。基于此，要想對鄉(xiāng)村文化進行改造，就要營造村落場景，并賦予其文化意蘊，通過當(dāng)?shù)氐穆糜螆鼍?、設(shè)施設(shè)備、空間場景等，進一步挖掘地方特色，通過當(dāng)?shù)鬲毺氐膱鼍拔M者，從而滿足消費者的精神需求。

一個場景是否能夠順應(yīng)時代、順應(yīng)發(fā)展，最重要的在于是否有受眾的支持。文化、藝術(shù)、歷史的傳播需要場景的支撐，除了要留住原有受眾之外，還要通過場景的獨特展現(xiàn)形式吸引新的受眾。如博物館的各種文物，因為沒有與之對應(yīng)的場景，就無法與當(dāng)代生活發(fā)生交集，人們只會將其看作一段歷史的記載，不會再繼續(xù)使用這些器物，它們失去了場景的支撐而無法繼續(xù)生存。解決的方法就是創(chuàng)造一個能夠適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的新場景，這個新場景要能夠推動文化的創(chuàng)新與發(fā)展，讓其具有產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化特征，從而更好地生存與發(fā)展。

2 丁李灣村落場景化分析

丁李灣村位于河南省信陽市新縣八里畈鎮(zhèn)附近，村落規(guī)模較小，目前共有212戶500余人，始建于元末明初，距今約700年。丁李灣擁有眾多明清時期的古民居，有各類古建筑260余處，有各種歷史及革命遺跡40余處，是豫南地區(qū)保存完整、具有典型豫南特色的明清古村落［3］。

從場景構(gòu)建的角度出發(fā)，對丁李灣進行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，丁李灣本地年輕人較少，大部分是老人和兒童，而在村落的不斷發(fā)展中，他們的需求和所需要的生活場景也在不斷發(fā)生變化。為了更好地對丁李灣進行系統(tǒng)性分析，本文提出了基于場景化的受眾分析，從受眾特征、目標(biāo)預(yù)期、多重影響三個方向進行分析，發(fā)現(xiàn)場景構(gòu)建的抓手，從而在生活場景、消費場景方面引導(dǎo)后續(xù)的場景改造（見圖1）。

村落按照傳統(tǒng)風(fēng)水理論來構(gòu)建，因而形成了背山面水、依勢而建的布局（見圖2）。丁李灣在建筑上呈現(xiàn)出南北方融合的特征，如明顯的徽派民居風(fēng)格，白墻青瓦，呈井字形的院落、四處的回廊等，并且門樓上具有非常精細(xì)的磚石雕刻圖案。

對丁李灣街道場景與村落整體布局進行分析，可得到地點、設(shè)施、受眾、活動、元素、時間這六個關(guān)鍵構(gòu)成要素，對這六個要素進行進一步分析，可以得出以下結(jié)論（見表1）。

以上場景既包含了居民日常生活的空間場景，又體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迓涮赜械奈幕瘍?nèi)涵，長椅、遮陽棚、臺階等設(shè)施的使用不僅提升了空間體驗，還賦予了鄉(xiāng)村場景與消費者在內(nèi)涵、體驗、情感上的共鳴。

對丁李灣村進行文化改造和文化活動包裝，可以有效地增強村落文化的趣味與活力，將古老民風(fēng)民俗與現(xiàn)代化的場景相結(jié)合，能更好地凸顯丁李灣的特色，推動生活場景與文化場景的交融，發(fā)揮居民自身的能動性，從而實現(xiàn)文化“活化”和鄉(xiāng)村振興。

3 場景文化改造路徑

特里·克拉克的場景理論認(rèn)為：“美麗鄉(xiāng)村不是場所、地點等單一物理概念，而是包含了人、場所、活動三要素，并且要素相互聯(lián)系的場景?！保?］如何讓消費者在鄉(xiāng)村旅游消費體驗中產(chǎn)生認(rèn)同感與沉浸感，就是其文化價值形成的重要環(huán)節(jié)，也是文化改造的重要節(jié)點。

3.1 鄉(xiāng)村文化傳承與改造

鄉(xiāng)村文化蘊含著獨特的地方文化、民風(fēng)民俗以及居民情感。隨著時代的發(fā)展，城市的發(fā)展模式已經(jīng)由傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟和創(chuàng)意經(jīng)濟的消費型產(chǎn)業(yè)，它們促進了城市的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，但沒有很好地參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中。

而鄉(xiāng)村文化中的地域文化受眾也在轉(zhuǎn)型中逐漸流失，因此須將鄉(xiāng)村文化置于現(xiàn)代生活場景中，這不只是將文化進行符號化提取之后賦予新形式，還需要政策、本地村民、城市受眾等的大力支持。如果傳統(tǒng)文化仍然不能適應(yīng)現(xiàn)代化場景，那么就很有可能迅速土崩瓦解。

運用新場景將傳統(tǒng)文化“活化”，構(gòu)建符號化文化空間，將文化與鄉(xiāng)村場景相結(jié)合，打造一村、一街、一場、一館、一物的新場景。場景帶動文化，文化反向哺育場景，形成一種可持續(xù)、正向的發(fā)展模式。

3.2 鄉(xiāng)村差異化場景營造

針對當(dāng)?shù)靥厣蛟斓牟町惢瘓鼍皩⑼黄圃惺鼙姷蔫滂?，吸引更多的受眾。丁李灣的文化改造可以將民俗文化作為核心，將多種地方元素融為一體，將丁李灣作為新縣重要的文旅節(jié)點，以點帶面，以一村帶動周邊鄉(xiāng)村，與田鋪大灣村、西河村等古村落進行區(qū)域聯(lián)動，形成區(qū)域性文化旅游集散地。對文化、生活場景進行探索，基于場景構(gòu)造分析古村落文化改造路徑，精確定位本地特色，以政策為導(dǎo)向，以居民為核心，打造區(qū)域性旅游品牌形象，提出古村落文化改造路徑（見圖3）。

此類旅游品牌形象可以增強區(qū)域的總體性、連貫性，增強其內(nèi)循環(huán)動力。同時鄉(xiāng)村文化自身藝術(shù)附加值的增長可以同步增強消費市場的動力，增加農(nóng)民收入，從而吸引外出村民返鄉(xiāng)與新村民的入住。

丁李灣村通過確定自身定位和對文化內(nèi)涵的深入探索，可以開展一些與周圍村落聯(lián)合的大型藝術(shù)市集、民俗活動節(jié)慶等，激發(fā)村民的內(nèi)生能力，喚醒村民的自信心和自我發(fā)展的意識，從而讓更多村民參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中來，激發(fā)村民的積極性、主動性和潛藏的創(chuàng)造能力［5］，這樣才能實現(xiàn)真正意義上的鄉(xiāng)村振興與可持續(xù)發(fā)展，這不僅是經(jīng)濟上的可持續(xù)，還是鄉(xiāng)村文化上的可持續(xù)。

每個古村落都有自己獨特的文化底蘊，只有深挖民風(fēng)民俗，打造差異化特色，提升本地居民的積極性，使古村落“活化”，構(gòu)建符號化文化空間，傳播鄉(xiāng)村文化，丁李灣才能在鄉(xiāng)村振興的大潮下煥發(fā)新的活力。

4 結(jié)語

文章以丁李灣為文化改造對象進行研究，以場景理論為抓手，對場景構(gòu)成要素進行了分析，并提出了基于場景構(gòu)造的古村落文化改造路徑。該路徑不僅可以幫助丁李灣村建立地域旅游品牌形象，還可以幫助更多的鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)自身的特點、優(yōu)點，并進行針對性的建設(shè)與發(fā)展。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進一步推進，人們的物質(zhì)生活質(zhì)量和精神文化水平在不斷提高，借助政策的東風(fēng)，丁李灣將設(shè)計策略融入地方發(fā)展中，借用“紅、綠、古”的地域優(yōu)勢為傳統(tǒng)古村落增輝，利用場景理論促進鄉(xiāng)村文化改造，以一隅村落帶動附近村落集體發(fā)展，進而構(gòu)建出具有創(chuàng)新、創(chuàng)意且文化意蘊十足的特色場景，從而進一步探索鄉(xiāng)村文化改造、文化旅游、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展的新模式。

參考文獻：

［1］ 中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見［N］.人民日報，2018-02-05（001）.

［2］ 吳軍，特里·N.克拉克.場景理論與城市公共政策：芝加哥學(xué)派城市研究最新動態(tài)［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2014（1）：8.

［3］ 王天定.新縣丁李灣的春天令人留戀，這里的“非遺”表演精彩震撼［EB/OL］.河南日報網(wǎng)，https：//www.henandaily.cn/content/sh/yxz/2018/0329/94177.html，2018-03-29.

［4］ 臧航達，寇垠.文化場景理論視域下公共圖書館空間建設(shè)研究［J］.圖書館學(xué)研究，2021（2）：24-29.

［5］ 陳炯.藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的策略與方法研究［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2021，35（2）：163-172.

作者簡介：魏正聰（1981—），女，湖北十堰人，博士，副教授，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。

汪柄江（1997—），男，河南信陽人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計助力鄉(xiāng)村振興與品牌形象設(shè)計。