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        論《園冶》的布景藝術(shù)美學(xué)

        2022-05-30 10:48:04顧梓瑩倪應(yīng)丹
        藝術(shù)科技 2022年11期
        關(guān)鍵詞:美學(xué)

        顧梓瑩 倪應(yīng)丹

        摘要:以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國古典園林是我國傳統(tǒng)文化瑰寶,不僅涉及園林營造,還涉及畫論、舞臺(tái)布景等方面,延伸至現(xiàn)代,體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑如博物館之類的營造上?!秷@冶》是我國第一部闡述園林藝術(shù)理論的專著,其中諸多營造技法尤其是“借景”在現(xiàn)代仍有借鑒意義,因此文章從造園、繪畫、舞臺(tái)布景、現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系出發(fā),闡述《園冶》的布景藝術(shù)美學(xué)。

        關(guān)鍵詞:《園冶》;借景;布景;美學(xué)

        中圖分類號(hào):TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2022)11-000-04

        計(jì)成是明代末年園林藝術(shù)學(xué)家,其總結(jié)造園實(shí)踐基礎(chǔ)的理論著作《園冶》是我國第一本園林藝術(shù)理論專著,該書把他的園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提高到了理論層面?!秷@冶》作為一部研究我國古代園林的重要著作,不僅涉及園林營造,還涉及繪畫、戲曲等,對(duì)后世影響深遠(yuǎn),時(shí)至今日,仍對(duì)很多方面具有借鑒意義?!敖杈啊弊鳛樵摃木A,展現(xiàn)了該書的布景藝術(shù)美學(xué),其也體現(xiàn)在繪畫、戲曲、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。

        1 山水寫意園林

        我國山水畫與園林藝術(shù)密不可分。在一定程度上,造園論就是畫論,計(jì)成的《園冶》也反映了這個(gè)特點(diǎn),他在書中強(qiáng)調(diào)園林的設(shè)計(jì)應(yīng)“皆能入畫”“可入畫”。在我國繪畫中,寫意是一種重要的藝術(shù)手法,與工筆畫相比,寫意并不追求逼真的細(xì)節(jié),而是用簡(jiǎn)單的筆法表現(xiàn)作品和作者的意境。我國的寫意繪畫多以自然風(fēng)景為主,因此產(chǎn)生了寫意畫、山水畫等繪畫形式。山水畫始于漢末魏晉時(shí)期,發(fā)展于唐朝。王維開創(chuàng)了以筆墨為主,重寫意的中國文人繪畫傳統(tǒng)。而從魏晉南北朝開始,造園就注入寫意的成分。小中見大作為寫意畫給人的感受,在園林營造中也有體現(xiàn),如唐代私家園林就尤其注重小中見大,當(dāng)時(shí)的園林營造通過“移寫”自然山水,再現(xiàn)自然山川。

        謝赫《古畫品錄》中的“六法”,即“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營位置”“傳移模寫”[1],是后世畫家、批評(píng)家、鑒賞家遵循的中國繪畫傳統(tǒng)的基本準(zhǔn)則,主要體現(xiàn)了尊重自然發(fā)展規(guī)律和借助自然并融入環(huán)境中的觀點(diǎn)。在《園冶》中可以看到該繪畫“六法”的身影,如“經(jīng)營位置”對(duì)應(yīng)造園造景中的“相地立基”。計(jì)成在《園冶·相地》篇中提到“相地合宜,構(gòu)園得體”,意為如果相地能合宜,那么造園自然可以得體。計(jì)成認(rèn)為造園造景先要“相地立基”,也就是大概了解地形地貌,這樣才能“經(jīng)營”好“位置”。同時(shí)其強(qiáng)調(diào)在造園過程中應(yīng)借助自然,不是刻意改變自然,而是隨自然的變化而變化,如“如方如圓,似偏似曲;如長(zhǎng)彎而環(huán)璧,似偏闊以鋪云”[2],這就是說園林的布局應(yīng)順應(yīng)和利用天然的地勢(shì)。

        在陳從周先生眼里,造園的藝術(shù)目標(biāo)是創(chuàng)造意境,因此他認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)作品言意境,造園亦言意境”“園林之詩情畫意,即詩與畫之境界在實(shí)際景物中出現(xiàn)之,統(tǒng)名之曰意境”[3]。我國古代文人造園的追求是源于自然又高于自然,因此在營造私家園林的過程中會(huì)順應(yīng)自然規(guī)律,也就是《園冶》中所言“雖由人作,宛自天開”。

        宋代郭熙在論及山水畫時(shí)說“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者”,這個(gè)重要理論不僅是繪畫思想,而且是園林美學(xué)的指導(dǎo)思想。其意思是天下的山水,大體可以分成兩種,一種是“可行,可望”的山水,一種是“可游,可居”的山水?!翱捎危删印钡纳剿偸潜取翱尚?,可望”的山水更高一層,因?yàn)樵凇翱捎危删印钡纳剿?,作畫者與自然山水融為一體。

        在意境的營造上,不同畫家有不同的追求,對(duì)應(yīng)園林的營造也是如此[4]。計(jì)成在《園冶》中多次提及“境界”“妙境”“深境”之說,關(guān)于園林意境,他將其表述為“境仿瀛壺”和“壺中天地”。他在《園冶·屋宇》里說:“境仿瀛壺,天然圖畫。意盡林泉之癖,樂余園圃之間?!保?]一句“天然圖畫”,表明在其心中園林營造應(yīng)順應(yīng)自然,雖出自人工雕琢,但好似渾然天成,與自然融為一體。

        在營造意境的過程中要合乎自然,同樣體現(xiàn)在《園冶》中對(duì)我國傳統(tǒng)園林營造重要技法即借景的描述上。在《園冶》中,計(jì)成認(rèn)為“園林巧于因借”,關(guān)于“因”,計(jì)成在《園冶·興造論》中提到,“‘因者:隨基勢(shì)之高下,體形之端正,礙木刪椏,泉流石注,互相借資;宜亭斯亭,宜榭斯榭,不妨偏徑,頓置婉轉(zhuǎn),斯謂‘精而合宜者也”。此處所說的造園應(yīng)充分順應(yīng)自然,依照自然形態(tài)展開適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作,其表現(xiàn)為人與自然和諧共存。

        除地勢(shì)等自然因素外,“因”也與季節(jié)有關(guān)。如《園冶·屋宇》中“惟園林書屋,一室半室,按時(shí)景為精。方向隨宜,鳩工合見”,指安排園林中的書屋,要充分考慮不同季節(jié)的景色特點(diǎn),做到在每個(gè)季節(jié)都可以欣賞其特色美景,這也與中國畫論中強(qiáng)調(diào)山水繪畫應(yīng)揭示不同時(shí)令自然風(fēng)景之特色的觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。如王維在《山水論》中提到“凡畫山水,須按四時(shí)”,畫春景的時(shí)候須“霧鎖煙籠,長(zhǎng)煙引素”,狀夏景的時(shí)候須“古木蔽天,綠水無波”,繪秋景的時(shí)候須“天如水色,簇簇幽林”,摹冬景的時(shí)候須“借地為雪,樵者負(fù)薪”[5]。中國古典園林中對(duì)書屋的安排多能展現(xiàn)該特色,如拙政園內(nèi)的“聽雨軒”,坐落于中花園的東南方向,四面朝北,院子的西北方有一片池塘,池塘里種著荷花,池塘旁種著芭蕉和竹子,可以根據(jù)季節(jié)的變化欣賞各種風(fēng)景。

        中國傳統(tǒng)山水畫對(duì)園林營造有深遠(yuǎn)的影響。計(jì)成在《園冶》中的諸多理論都體現(xiàn)了中國古代畫論的影子,在他的筆下,“入畫”是理想園林應(yīng)達(dá)到的境界。他既是一個(gè)出色的造園家,又是一個(gè)優(yōu)秀的畫家,宗奉五代畫家荊浩和關(guān)仝的筆意。在《園冶》出現(xiàn)之前,造園尚未形成系統(tǒng)的理論,而《園冶》的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的繪畫理論有聯(lián)系,趨于成熟的繪畫理論為造園理論提供了借鑒。

        2 舞臺(tái)布景中的借景

        除繪畫外,與園林營造關(guān)系密切的還有戲曲,由此涉及園林演劇與現(xiàn)代舞臺(tái)布景。在江南園林中,景物的空間組織通常用對(duì)比和掩映的手法創(chuàng)造景深、虛實(shí)相生等。

        中國園林藝術(shù)領(lǐng)域研究泰斗童寯先生在《江南園林志》一書中寫到“園之妙處,在虛實(shí)互映”[6],這種虛實(shí)相生的意境,在《園冶》中也有體現(xiàn)。前文提到的“巧于因借”除了體現(xiàn)要合乎自然外,還展現(xiàn)了在園林營造過程中的虛實(shí)互映,“因”對(duì)于自然來說是實(shí)的,而“借”對(duì)于自然來說是虛的。在《園冶》的導(dǎo)論《園說》中也有虛實(shí)相生的論述,如“徑緣三益,業(yè)擬千秋,圍墻隱約于蘿間,架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn),縱目皆然;竹塢尋幽,醉心既是。軒楹高爽,窗戶虛鄰,納千頃之汪洋,收四時(shí)之爛漫。梧陰匝地,槐蔭當(dāng)庭;插柳沿堤,栽梅繞屋;結(jié)茅竹里,浚一派之長(zhǎng)源;障錦山屏,列千尋之聳翠,雖由人作,宛自天開”,這可以視為對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的繼承,“圍墻隱約”“架屋蜿蜒”都是通過實(shí)景體現(xiàn)無限深意[7]。

        具有國粹之稱的戲曲藝術(shù)也具有一種虛實(shí)相交的層次。戲曲空間的層次大致可以分為三類,即自然空間、審美空間、舞臺(tái)空間。自然空間指劇場(chǎng)空間;審美空間是通過角色表演,觀眾自行想象的空間;舞臺(tái)空間則指演員借助道具、燈光等展示的能引起觀眾想象的審美知覺空間。這三種空間造成戲曲藝術(shù)虛實(shí)相交的空間層次。

        在戲曲藝術(shù)中,與園林關(guān)系最緊密的當(dāng)屬昆曲。作為一個(gè)昆曲愛好者,陳從周認(rèn)為“三五步,行遍天下;六七人,雄偉萬師。演劇如此,造園亦然”,這闡明了二者在虛實(shí)結(jié)合方面的特點(diǎn)。前文提到的園林演劇,正是將戲曲附屬到了園林文化系統(tǒng)中。同時(shí),隨著園藝界的繁榮,園主們對(duì)建筑和設(shè)計(jì)的要求越來越高,如在園林中搭建專門的觀演場(chǎng)所等。為讓表演效果更好,園主們都費(fèi)了一番心思,把機(jī)關(guān)隱藏在看上去平淡無奇的亭子里,如可以聚聲的波狀屋頂、可以自由拆卸的壁板、地磚下的“地龍”,它們都和昆曲的表演相關(guān)。在這種精巧的設(shè)計(jì)下,花園變成了一座別致的劇院[8]。園林布景與戲曲舞臺(tái)相得益彰,戲曲的興盛也促進(jìn)了園林營建的創(chuàng)新。

        發(fā)展至今,園林仍對(duì)舞臺(tái)布景有極大的影響,《園冶》中的美學(xué)思想也對(duì)構(gòu)建表演舞臺(tái)產(chǎn)生了巨大的作用?,F(xiàn)代表演舞臺(tái)的布置,可以體現(xiàn)對(duì)“借景”的應(yīng)用和對(duì)“天人合一”的追求。布景作為“舶來品”,與話劇藝術(shù)協(xié)調(diào)、和諧,因而其并不完全適合我國的演出模式,必須經(jīng)過改造,吸收傳統(tǒng)的優(yōu)秀成果。

        桂林山水作為舉世聞名的瑰寶,也被運(yùn)用到舞臺(tái)布景中。由張藝謀、王潮歌、攀躍導(dǎo)演的《印象·劉三姐》在構(gòu)建表演舞臺(tái)時(shí),就將陽朔的山水景致作為背景,讓所有的表演、故事都在這個(gè)真實(shí)的舞臺(tái)上發(fā)生,進(jìn)而給予觀眾全新的視覺體驗(yàn),由此令人真正體會(huì)到借景對(duì)天人合一的追求[9]。

        計(jì)成在《園冶·借景》中提到,“構(gòu)園無格,借景有因……夫借景,園林之最要者也。如遠(yuǎn)借,鄰借,仰借,俯借,應(yīng)時(shí)而借。然物情所逗,目寄心期,似意在筆先,庶幾描寫之盡哉”。古代私家園林借景,通常借的都是園外之景,要求園林是一個(gè)獨(dú)立的空間,這與劉三姐歌圩有相似之處。因?yàn)槲枧_(tái)表演首先要框定在一定的范圍內(nèi),演員在這個(gè)范圍內(nèi)表演,須劃定一個(gè)獨(dú)立的表演空間。通常,古代私家園林用設(shè)置高墻的方法阻隔園林和外界,現(xiàn)代許多表演也都是利用該方法,通過建造固定的劇場(chǎng)以形成獨(dú)立的環(huán)境。劉三姐歌圩是借助自然景觀建造獨(dú)立的舞臺(tái)空間,不是借助高墻,而是巧妙借用漓江和田家河實(shí)現(xiàn)營造獨(dú)立空間的目標(biāo),通過漓江和田家河,將該處與其他地方隔絕,形成一個(gè)與園林密閉的獨(dú)立空間類似的表演場(chǎng)所。這樣巧妙的借用只是將其與周圍環(huán)境隔絕,并沒有阻隔其“借景”,隔水相望,周圍的景物仍可以作為其“借景”的對(duì)象,使表演舞臺(tái)融入自然中,成為舞臺(tái)的構(gòu)成之一,整個(gè)自然成為一個(gè)舞臺(tái),一切活動(dòng)都在自然中發(fā)生,在保證舞臺(tái)形成獨(dú)立空間的同時(shí)巧妙完成借景。

        3 當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的發(fā)展

        《園冶》中關(guān)于造園的美學(xué)思想,不僅對(duì)現(xiàn)代舞臺(tái)布置產(chǎn)生了影響,還可以在現(xiàn)代中外許多建筑的營造中找到其身影。借景手法有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借,計(jì)成提到要“俗則屏之,嘉則收之”,他認(rèn)為園子雖然有墻擋著,但是墻外的好看景色總是能借來的。我國傳統(tǒng)的園林建筑往往以遠(yuǎn)方的風(fēng)景為背景,與周圍的風(fēng)景融為一體,給人一種遠(yuǎn)景和近景同為一景的視覺幻象。正是視覺幻象的存在,才能產(chǎn)生遠(yuǎn)、中、近三個(gè)層面的視覺經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而豐富觀賞者的視覺感受。

        遠(yuǎn)借是我國園林景觀運(yùn)用的一種典型方式。如“借景入園”是寄暢園的特色,北岸向東南借錫山和龍光寺塔,東岸則向西遠(yuǎn)借惠山,通過遠(yuǎn)借天然美景將錫山和惠山同時(shí)融入園中,在增加景深的同時(shí),使人工園林與自然景觀融為一體,并將近山遠(yuǎn)峰延伸到園外。具有同樣效果的還有蘇州的拙政園,主要遠(yuǎn)借北寺塔的巍峨雄壯,從東園穿過中園,游客站在倚虹亭抬眼望去,便可以欣賞拙政園最精華的部分。首先映入眼簾的是起伏的水面,隨著視野不斷向遠(yuǎn)方延展,掠過曲橋、方亭,雄偉的北寺塔遍進(jìn)入視線,這座威嚴(yán)的寶塔倒映在池中,可以讓人感覺到視野之遠(yuǎn)、寶塔之高,遠(yuǎn)借此塔,堪稱拙政園的神來之筆。除南方園林外,北方園林同樣多用遠(yuǎn)借技法。北京西海子公園是鑲嵌在通州城內(nèi)的一顆璀璨明珠,通過北關(guān)大道過水涵洞、假山瀑布、溪流連通西海子湖和葫蘆湖而形成貫通水系,并運(yùn)用借景手法使東側(cè)的燃燈塔進(jìn)入西海湖景區(qū)視野。

        在現(xiàn)代,除園林中的借景外,遠(yuǎn)借還可以應(yīng)用在博物館中。在寧波博物館的展示空間內(nèi),設(shè)計(jì)師巧妙利用建筑的形狀特征,將遠(yuǎn)處的建筑、樹木、天空、云朵等作為展覽的背景,其遠(yuǎn)借的代表便是懸掛于寧博窗前的老鷹雕塑。老鷹在人們的認(rèn)知中本就是翱翔于天際的,于是設(shè)計(jì)師將其懸于開放的窗前,讓窗內(nèi)可見的整片天空作為雕塑的背景,使靜止的雕塑有了一種即將展翅高飛的真實(shí)感,進(jìn)而完美展現(xiàn)了雕塑的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)力。這樣的表現(xiàn)效果便利用了借景技巧,在開闊觀賞者視野的同時(shí)延伸了展覽空間。因此,遠(yuǎn)借手法在當(dāng)代博物館展示空間中的應(yīng)用,既能增強(qiáng)展覽空間的靈活性和多樣性,又能豐富陳列空間的設(shè)計(jì)方法[10]。

        蘇州博物館的設(shè)計(jì)也運(yùn)用了遠(yuǎn)借。蘇州博物館的整體建筑范圍被限定在忠王府和拙政園之間,這要求蘇州博物館在不喧賓奪主和不綠葉襯花之間尋找平衡點(diǎn),與兩邊之景相得益彰。正如其設(shè)計(jì)者貝聿銘先生所言,“建筑不能與自然爭(zhēng)美,有了建筑,風(fēng)景美應(yīng)更加顯露出來”。蘇州博物館遠(yuǎn)借拙政園和忠王府,游客行至二樓透過窗內(nèi)向外望去時(shí),僅有一墻之隔的拙政園和忠王府的景觀便可以映入眼簾,而蘇州博物館內(nèi)采用的新中式風(fēng)格使博物館內(nèi)外的景觀并不沖突,體現(xiàn)了園林中人工與自然的共存。

        《園冶》中的借景手法,不僅是我國在學(xué)習(xí)和借鑒,其他國家也會(huì)參考,并結(jié)合民族特色表現(xiàn)不同的借景。放眼海外,《園冶》的借景理念對(duì)其他國家的建筑、園林設(shè)計(jì)等產(chǎn)生了很大的影響,尤其是日本?!秷@冶》自傳入日本后,便受到歡迎,甚至成為教科書,其對(duì)日本的造園學(xué)、文學(xué)、美術(shù)等方面都產(chǎn)生了影響。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,位于日本滋賀縣甲賀市的私立美術(shù)館便運(yùn)用了借景手法,將遠(yuǎn)處層巒疊嶂的山峰、影影綽綽展現(xiàn)屋頂?shù)纳翊刃忝鲿?huì)神殿和鐘塔作為所借之景,透過美術(shù)館的窗戶,這些自然風(fēng)光便呈現(xiàn)在觀賞者眼前。運(yùn)用遠(yuǎn)借的方法,可以將遠(yuǎn)處的美景盡收眼底,也不會(huì)錯(cuò)過眼前近景,身處大廳,望向透明的玻璃窗外,擁有150年歷史的迎客松將直接進(jìn)入視野[11]。美術(shù)館使用借景手法營建,成為一座“雖由人作,宛自天開”的“園林”,將大自然完美融入美術(shù)館中,詮釋了中國古代文人山水畫悠遠(yuǎn)的意境。

        4 結(jié)語

        《園冶》的布景藝術(shù)美學(xué)不僅關(guān)涉園林營造,在繪畫、舞臺(tái)布景、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中都可窺見其身影,諸如畫論、演劇的發(fā)展也為園林營造提供了借鑒。而通過借景,它們共同展現(xiàn)的是一切都要合乎自然,不管是繪畫等其他方面還是園林營建,最高境界都是順應(yīng)自然,使人為美融入自然中,在繪畫中表現(xiàn)為作畫者與自然山水融為一體,在園林中則表現(xiàn)為“雖由人作,宛自天開”的美學(xué)理想。

        參考文獻(xiàn):

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        作者簡(jiǎn)介:顧梓瑩(1997—),女,江蘇泰州人,碩士在讀,研究方向:中國古代美學(xué)。

        倪應(yīng)丹(1997—),女,江蘇無錫人,碩士在讀,研究方向:中國戲曲史。

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