陳萬洲

民間文學是一個民族世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種『活著』的、與時俱進的、始終保持著新鮮生命力的文化現(xiàn)象?！簯?yīng)人石傳說』正是客家地區(qū)民間文學的代表。

“應(yīng)人石傳說”現(xiàn)狀

“應(yīng)人石傳說”是廣東省省級民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，其文本雛形來自2004年深圳市寶安區(qū)石巖街道收集、整理的“應(yīng)人石”的故事。其內(nèi)容如下：

很久以前，村子有對夫妻，生有一雙兒女，夫妻倆安貧樂道。然而，同村的財主要劉善采長生不老藥。妻子（張勤）與丈夫約定，每天天黑在山下呼喊丈夫的名字三遍。前三天丈夫應(yīng)了，可后來便只聽到隱約的回音。過了很久，妻子不見丈夫回來，上山尋找，后來也沒有下山。全村人到山上去找尋他們，只看到兩塊酷似人形的大石頭，遙相呼應(yīng)。

自2005年起，石巖街道便以記錄、錄音和錄像等手段對“應(yīng)人石傳說”進行原生態(tài)、全面、系統(tǒng)的保護。先后出版了包含“應(yīng)人石傳說”的動漫版《石巖民間故事》;將民間音樂“石巖客家山歌”與民間文學“應(yīng)人石傳說”結(jié)合，打造了一部“應(yīng)人石傳說”客家音樂劇，該劇于2009年榮獲廣東省第六屆群眾戲劇曲藝花會金獎。

2013年，“應(yīng)人石的傳說”被列入廣東省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。近年來，它還被編創(chuàng)成情景劇，以在線直播的形式展演，或以“歌伴舞”的表演形式出現(xiàn)在多個非遺活動中，受到廣大人民的喜愛。

如果仔細分析“應(yīng)人石傳說”的內(nèi)容，會發(fā)現(xiàn)該傳說與流傳古今中外的“望夫石傳說”在母題內(nèi)涵上有一定的相似性。兩者均以“人化石”的行為體現(xiàn)夫妻之間生死相隨、忠貞不渝的愛情觀念?！皯?yīng)人石傳說”可以視為“望夫石傳說”的變異，前者是對后者的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！皯?yīng)人石傳說”的流變形象地展現(xiàn)了創(chuàng)新求變、敢為人先的客家精神。

“應(yīng)人石傳說”前世

“應(yīng)人石傳說”是由“望夫石傳說”轉(zhuǎn)化而來的?！巴蚴瘋髡f”最早被收錄在魏晉時期編寫的《列異傳》，該書被認為是現(xiàn)存最早的一部描寫鬼類故事的志怪小說，據(jù)說為魏文帝曹丕所撰。該書記載：“武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石?！痹谶@一則民間傳說中，婦人被直接稱為“貞婦”，她對丈夫的依戀之情使得她廢寢忘食，久久立望，最終化形為石。

《列異傳》原書佚于宋代，南朝宋裴松之《三國志》、北魏賈思勰《齊民要術(shù)》與酈道元《水經(jīng)注》等對其皆有征引。“望夫石傳說”中，無論是“貞婦”一詞的運用，還是“立望而形化為石”的情節(jié)，都進一步突顯了當時社會對女子的道德期許、約束與持貞守節(jié)的行為規(guī)范。這說明在魏晉南北朝時期，社會對于女子倫理道德觀已有了較為明確的觀念。

“望夫石傳說”中，貞婦和幼子代表了小家庭的利益，丈夫與國難則體現(xiàn)了國家利益。在丈夫從役，遠赴國難后，貞婦選擇化身為石，體現(xiàn)了中國古代社會“家國同構(gòu)”的社會觀念，也在一定程度上表明當時的戰(zhàn)爭將士多半九死一生，或是“八十始得歸”。此次一別也許就是生死訣別，故而貞婦選擇“化石”，表明自己誓死追隨丈夫的忠貞之心。

客家美德的傳承與重構(gòu)

傳說故事流傳于人們的口耳相傳之間，但經(jīng)過時空與人事的流轉(zhuǎn)，其內(nèi)容往往被增添、刪減或改寫，故情節(jié)和人物等均可能有所變化。在廣東客家人聚居地流傳了300多年的“應(yīng)人石傳說”正產(chǎn)生于客家人遷徙、定居石巖的歷史過程中。

在“應(yīng)人石傳說”中，丈夫善良能干，妻子勤勞勇敢，展現(xiàn)了客家人民在生產(chǎn)生活中吃苦耐勞的精神面貌。當夫妻二人遭遇不測后，全村人一同上山尋找，彰顯了客家人團結(jié)互助的美德。無論是劉善夫妻還是村民，面臨險惡的自然環(huán)境，他們都不曾輕言放棄，而是以堅強的意志砥礪前行。因此，“應(yīng)人石傳說”生動形象地傳承了客家人不畏艱險、團結(jié)友愛的精神。

這一傳說主要突出了石頭“可回應(yīng)人”的情節(jié)，但不可否認的是，它也存有“人化石”的母題。對比“望夫石傳說”，在內(nèi)容情節(jié)上，兩個故事的主要人物均是一對夫妻，都有“丈夫遇難”“妻子望夫”等相同情節(jié)，在母題內(nèi)涵上都體現(xiàn)了妻子對丈夫始終不渝的愛。

與此同時，“應(yīng)人石傳說”以藝術(shù)化的手法，增添了“丈夫先化形為石”“石頭會回應(yīng)人”等情節(jié)，不僅表現(xiàn)了妻子義無反顧地追隨丈夫之決心，也突顯了丈夫?qū)ζ拮拥膼?。丈夫上山后不忘與妻子的約定，在黃昏時回應(yīng)妻子的呼喊，遇難后仍然回應(yīng)妻子、關(guān)愛妻子，體現(xiàn)了夫妻之間生死相隨、平等互愛的婚姻價值。這與長期以來丈夫在婚姻中缺位的“望夫石傳說”形成了鮮明的對比。

當然，女子后來甘愿“化石”陪伴男子，其本質(zhì)展現(xiàn)的依舊是女子忠貞于男子的思想。但與“望夫石傳說”相比，在“應(yīng)人石傳說”中，妻子“化石”的行為原因是愛人離世，女子有選擇的主動權(quán)，具有明顯的現(xiàn)代愛情觀念。隨著時代的發(fā)展，客家美德也被重構(gòu)，精神內(nèi)涵得到了豐富。

從“望夫”到“應(yīng)人”

“望夫石傳說”和“應(yīng)人石傳說”均以“化石”的行為展現(xiàn)愛情的忠貞。區(qū)別于女子獨自“化石”望夫，“應(yīng)人石傳說”中丈夫“應(yīng)人”可以視作民間文學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實踐。面對不同的歷史語境與現(xiàn)實背景，民間文學的講述內(nèi)容也在與時俱進，發(fā)生變化。

“應(yīng)人石傳說”流傳于廣東省深圳市寶安區(qū)石巖街道的客家人社區(qū)，輻射我國香港、澳門、臺灣地區(qū)，以及東南亞等客家人聚居地。其產(chǎn)生與發(fā)展與我國嶺南地區(qū)的地理環(huán)境特點密切相關(guān)。

嶺南地區(qū)以丘陵地形為主，地勢和海拔普遍較低。因此，“應(yīng)人石傳說”中沒有高山望夫的行為，卻有在山腳下聽見山上回應(yīng)聲的情節(jié)。從“望夫”到“應(yīng)人”，從視覺到聽覺，從單方面的守望到雙向的“化石”，這種種變化均體現(xiàn)了客家人勇于開拓的精神品質(zhì)。

如今，“應(yīng)人石傳說”已融入客家人的文化建設(shè)中。它不僅是一個民間文學作品，更成為村落、地鐵站、公司的名字。從“望夫”到“應(yīng)人”的變化，不只是民間文學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是我國多元文化交融并存的體現(xiàn)。

民間文學是活的語言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有融入現(xiàn)實生活，增強人們的參與感與獲得感，才能贏得人們發(fā)自內(nèi)心的認可和贊同。