劉峰　高明航

關(guān)鍵詞：彝族文化 文化傳承 動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)表達(dá) 動(dòng)畫(huà)電影

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）07-0103-03

引言

彝族文化絢麗多彩、別具一格，是中國(guó)文化中不可或缺的獨(dú)特存在。隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作越來(lái)越重視，彝族文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題也變得愈加重要。動(dòng)畫(huà)作為一種新的傳播技術(shù)和手段，兼具直觀性、交互性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)。在當(dāng)今數(shù)字化環(huán)境下，以動(dòng)畫(huà)為載體傳播彝族文化，探索彝族文化在動(dòng)畫(huà)中的設(shè)計(jì)表達(dá)，是推動(dòng)彝族文化創(chuàng)新與發(fā)展的一種有效方法。

一、彝族文化發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展新途徑

縱觀彝族文化傳播與發(fā)展的歷程，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。

因彝族主要分布于滇、川、黔、桂四省，多集聚于偏遠(yuǎn)閉塞的山區(qū)，歷史上各朝代均屬于相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，故而，在中國(guó)古代，彝族文化的對(duì)外交流十分閉塞。新中國(guó)成立前，國(guó)內(nèi)對(duì)彝族的研究主要集中于歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言文學(xué)、宗教等方面。[1]建國(guó)后，彝族文化的研究領(lǐng)域得到擴(kuò)展，藝術(shù)、哲學(xué)、科技等研究成果開(kāi)始涌現(xiàn)。

彝族文化在國(guó)外的傳播，最早可追溯到公元十三世紀(jì)的馬可·波羅，他于中國(guó)游歷考察時(shí)到達(dá)過(guò)彝族地區(qū)。近代以來(lái)，隨著西方殖民主義者入侵中國(guó)，一些外國(guó)學(xué)者先后來(lái)到彝區(qū)考察，雖然他們不乏帶有各自的政治目的，但客觀上也促進(jìn)了彝族文化的傳播與交流。[2]這一時(shí)期，彝族文化的對(duì)外傳播還屬于單方面的、被動(dòng)的，改革開(kāi)放后，政府和彝族地區(qū)人民開(kāi)始有意識(shí)的進(jìn)行國(guó)際文化傳播。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在世界范圍內(nèi)興起，中國(guó)各界人士也紛紛響應(yīng)號(hào)召，在這一階段，對(duì)彝族文化的開(kāi)發(fā)主要采取學(xué)術(shù)研究、博物館展覽、旅游觀光和紀(jì)念品開(kāi)發(fā)等方式。

近年來(lái)，伴隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，彝族文化借助新媒體傳播方式拓展了其傳承與發(fā)展的途徑，數(shù)字博物館、公眾網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及數(shù)字媒體技術(shù)等都推動(dòng)著彝族文化的創(chuàng)新發(fā)展。彝族文化從“靜態(tài)保護(hù)”到“活態(tài)利用”取得了一定成績(jī)，但依然存在巨大的發(fā)展空間。

如今，現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，彝族人民的生產(chǎn)生活方式已發(fā)生巨大改變，傳統(tǒng)的文化傳播方式已不再適合時(shí)代的發(fā)展?，F(xiàn)代生活中的電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等聲光電媒體極大地豐富了人們的休閑生活，卻也使得原本作為休閑方式的民俗活動(dòng)、口述文化、傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作等失去了吸引力。[3]彝族文化要想根植于當(dāng)下的社會(huì)土壤，就需要與現(xiàn)代媒體技術(shù)結(jié)合，優(yōu)化文化呈現(xiàn)的內(nèi)容與形式，發(fā)掘其在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，從而獲得新的發(fā)展空間。

二、彝族文化在動(dòng)畫(huà)中傳播的優(yōu)勢(shì)與特征

現(xiàn)代媒體的發(fā)展讓彝族文化有了更多的展現(xiàn)方式。動(dòng)畫(huà)作為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文化傳播方式，娛樂(lè)大眾，豐富人們的生活，是數(shù)字時(shí)代下文化傳承和發(fā)展的一種新途徑。將彝族文化應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)中進(jìn)行傳播，具有以下優(yōu)勢(shì)和特征：

（一）動(dòng)畫(huà)推動(dòng)彝族文化發(fā)展，能夠激發(fā)彝族人民的民族自豪感和文化歸屬感，提升文化自信，促使彝族人民主動(dòng)傳承和發(fā)展彝族文化。

（二）動(dòng)畫(huà)賦予彝族文化新的活力，增強(qiáng)文化感染力和親和力，有利于世界了解和認(rèn)同彝族文化，從而拓寬彝族文化的傳播空間。

（三）動(dòng)畫(huà)在傳播過(guò)程中，能夠帶動(dòng)相關(guān)衍生品開(kāi)發(fā)和地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，為彝區(qū)人民帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益。

（四）動(dòng)畫(huà)以簡(jiǎn)單明了、引人入勝的表達(dá)向青少年傳播文化，并潛移默化地影響青少年思想的形成。通過(guò)動(dòng)畫(huà)傳播彝族文化，能培養(yǎng)青少年對(duì)文化的認(rèn)同和喜愛(ài)，為彝族文化的接續(xù)發(fā)展提供源源不斷的力量。

三、各國(guó)動(dòng)畫(huà)中的文化表達(dá)

彝族文化在動(dòng)畫(huà)中進(jìn)行表達(dá)呈現(xiàn)，涉及到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。各國(guó)將傳統(tǒng)文化融入動(dòng)畫(huà)中進(jìn)行傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，是彝族動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中可供借鑒的重要源泉。

（一）中國(guó)動(dòng)畫(huà)中民族文化的體現(xiàn)

中國(guó)動(dòng)畫(huà)的萌芽時(shí)期一般認(rèn)為是1922年到1945年，這一階段是中國(guó)動(dòng)畫(huà)技術(shù)和藝術(shù)的探索階段，傳統(tǒng)民間故事、藝術(shù)形式和中國(guó)元素開(kāi)始在動(dòng)畫(huà)中展現(xiàn)，但該時(shí)期的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，還無(wú)法擺脫對(duì)國(guó)外的模仿。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)最具有參考價(jià)值的是“中國(guó)學(xué)派”時(shí)期。中國(guó)動(dòng)畫(huà)先驅(qū)們秉承“創(chuàng)民族風(fēng)格”的追求，通過(guò)對(duì)技術(shù)和藝術(shù)的不斷探索，至20世紀(jì)60年代末，逐漸探索出自己的發(fā)展道路。一批耳熟能詳?shù)膭?dòng)畫(huà)電影，如《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》等屢在國(guó)際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，取得了舉世矚目的成就。該時(shí)期動(dòng)畫(huà)多以民間故事為題材，在美術(shù)設(shè)計(jì)方面結(jié)合了皮影、剪紙、水墨、戲劇等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，充分展現(xiàn)在角色設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)、音樂(lè)設(shè)計(jì)等方面。在此時(shí)期，《火把節(jié)》《潑水節(jié)的傳說(shuō)》《火童》《蝴蝶泉》等涉及彝族、傣族、哈尼族、白族等少數(shù)民族地區(qū)的動(dòng)畫(huà)影片也開(kāi)始涌現(xiàn)。其中，1998年伍仲文導(dǎo)演的作品《火把節(jié)》，講述了彝族火把節(jié)由來(lái)的故事，動(dòng)畫(huà)的整體美術(shù)風(fēng)格、音樂(lè)設(shè)計(jì)、角色設(shè)計(jì)等都展現(xiàn)出了彝族傳統(tǒng)文化元素，但在題材、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)容選擇上依然存在進(jìn)步和發(fā)展的空間。

在經(jīng)歷了上世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和以日本、美國(guó)為主的商業(yè)動(dòng)畫(huà)對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的沖擊后。近年來(lái)，《大魚(yú)海棠》《哪吒之魔童降世》等畫(huà)面精良、題材新穎且具有中國(guó)民族風(fēng)格的作品出現(xiàn)，充分展示著動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們將新媒體技術(shù)與民族文化有機(jī)的結(jié)合，也顯現(xiàn)出了數(shù)字動(dòng)畫(huà)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面的優(yōu)勢(shì)，同樣具有重要的參考價(jià)值。

（二）國(guó)外動(dòng)畫(huà)中民族文化的表達(dá)

國(guó)外在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)方面具有代表性和參考性的國(guó)家，主要包括美國(guó)和日本。此外，以愛(ài)爾蘭為代表的歐洲動(dòng)畫(huà)制作團(tuán)隊(duì)近年來(lái)也異軍突起，為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上的多樣化探索，提供了新的可能。

美國(guó)動(dòng)畫(huà)，以迪士尼和夢(mèng)工廠為代表，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)集團(tuán)化經(jīng)營(yíng)，動(dòng)畫(huà)制作按照規(guī)定嚴(yán)格執(zhí)行。美國(guó)建國(guó)歷史較短，因此在題材選擇和視覺(jué)表現(xiàn)上對(duì)本土文化與歷史涉及較少，通常是在吸納各國(guó)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。美國(guó)動(dòng)畫(huà)注重突出動(dòng)畫(huà)中的娛樂(lè)性和商業(yè)性，強(qiáng)調(diào)技術(shù)和感官體驗(yàn)，這些特性是商業(yè)電影取得成功的關(guān)鍵。在民族內(nèi)涵的表達(dá)上，美國(guó)動(dòng)畫(huà)一直注重強(qiáng)調(diào)美國(guó)的核心價(jià)值，體現(xiàn)為英雄主義和個(gè)人主義，這種圍繞著民族性和價(jià)值觀的表達(dá)策略，是一種值得學(xué)習(xí)的文化輸入的好方式。

日本動(dòng)畫(huà)，前期也經(jīng)歷了效仿、借鑒歐美動(dòng)畫(huà)的階段。隨后，在其發(fā)展過(guò)程中，日本動(dòng)畫(huà)積極融入本民族特性，注重將本國(guó)特有的宗教意識(shí)、民族精神、審美理念等與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，[4]突顯動(dòng)畫(huà)的內(nèi)涵性和藝術(shù)性。如宮崎駿動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)的日本民間傳說(shuō)中的“森林信仰”，傳統(tǒng)文化中的“湯文化”，“美食文化”和“妖怪文化”等。此外，在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)中，總能體會(huì)到的那種感悟傷懷、悲天憫人的情感，究其本質(zhì)是他對(duì)日本傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”情結(jié)的崇尚?？梢钥闯觯毡緞?dòng)畫(huà)中民族性的表達(dá)，不僅局限于表面的符號(hào)元素，是一種值得學(xué)習(xí)的更深層次的文化表達(dá)的方式。

歐洲動(dòng)畫(huà)，一般由各國(guó)小型動(dòng)畫(huà)制片公司合作完成，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的探索從未停止。近年來(lái)，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演，如著名的愛(ài)爾蘭導(dǎo)演湯姆·摩爾，其導(dǎo)演的多部動(dòng)畫(huà)電影，充分體現(xiàn)了歐洲地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化內(nèi)涵，在國(guó)際上獲得廣泛認(rèn)可。其導(dǎo)演的第一部動(dòng)畫(huà)電影《凱爾經(jīng)的秘密》，影片以真實(shí)存在的泥金裝飾手抄本《凱爾經(jīng)》為主線，在美術(shù)設(shè)計(jì)中借鑒了歐洲8世紀(jì)左右的拜占庭藝術(shù)特征，背景設(shè)計(jì)加入了大量傳統(tǒng)民族圖騰，在統(tǒng)一畫(huà)面風(fēng)格的同時(shí)，把裝飾性發(fā)揮到了極致;另外，影片中戲劇性的人物造型也是根據(jù)影片中故事發(fā)生的地點(diǎn)和時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)作的;影片還大量使用愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)樂(lè)器演奏主題音樂(lè)，在渲染氛圍、傳遞情感、突出人物性格的同時(shí)也彰顯了民族風(fēng)格與民族精神，是將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)中的絕佳典范。

四、彝族文化在動(dòng)畫(huà)中應(yīng)用的思考

將彝族文化融入動(dòng)畫(huà)中進(jìn)行傳播，需要?jiǎng)赢?huà)設(shè)計(jì)中的各方面共同完成。動(dòng)畫(huà)的主題選擇決定著影片的價(jià)值取向，美術(shù)設(shè)計(jì)中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)以及貫穿整部影片的音樂(lè)設(shè)計(jì)，對(duì)于民族文化元素和民族藝術(shù)風(fēng)貌的展現(xiàn)都起著至關(guān)重要的作用。此外，在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)民族性，利用彝族文化元素體現(xiàn)民族精神信仰的同時(shí)，也需要注重對(duì)當(dāng)代新媒體技術(shù)的應(yīng)用以及對(duì)適合世界范圍內(nèi)文化傳播的內(nèi)容和形式的應(yīng)用。

（一）彝族文化動(dòng)畫(huà)的主題選擇

動(dòng)畫(huà)的主題，關(guān)系著整部影片的感情基調(diào)，在選擇時(shí)要考慮當(dāng)代人的精神需求和時(shí)代特征，彰顯出典型性和代表性。如同樣改編自古典小說(shuō)《封神演義》的《哪吒鬧?！泛汀赌倪钢凳馈穬刹縿?dòng)畫(huà)影片，因所處時(shí)代不同，所表達(dá)的主題也截然不同。前者上映于1979年，創(chuàng)作背景是極力弘揚(yáng)革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)勞動(dòng)中英雄主義的六七十年代，影片著重描寫(xiě)哪吒與龍王之間的矛盾沖突，傳達(dá)的是不畏強(qiáng)權(quán)、為民除害的斗爭(zhēng)精神。而后者上映于2019年，此時(shí)社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)已經(jīng)消除，影片以原著中太乙真人奉師命護(hù)送奇寶“靈珠子”下山投胎轉(zhuǎn)世這一情節(jié)為靈感，將奇寶設(shè)計(jì)成了一顆吞噬天地靈氣的混元珠，混元珠分為魔丸和靈珠，原本應(yīng)該是靈珠轉(zhuǎn)世的哪吒卻陰差陽(yáng)錯(cuò)化身為魔丸，于是，影片依此講述了哪吒雖生為魔童，卻要逆天改命，抗?fàn)幍降椎某砷L(zhǎng)故事。[5]影片中一句“我命由我不由天，是魔是仙我自己說(shuō)了算！”將主題凝練升華，傳達(dá)的是不屈服于命運(yùn)，勇于突破自我的獨(dú)立意識(shí)和抗?fàn)幘瘛?/p>

彝族文化中不乏精彩的民間傳說(shuō)和史詩(shī)典籍，但有的故事傳達(dá)的精神內(nèi)核卻過(guò)于陳腐。如《阿詩(shī)瑪》和《火把節(jié)的傳說(shuō)》，這類作品極力描繪階級(jí)剝削與斗爭(zhēng)，已難以再引起人們的情感共鳴，適當(dāng)改編和轉(zhuǎn)變主題，才能使之再放光芒。同樣以民間傳說(shuō)為題材的哈尼族動(dòng)畫(huà)電影《火童》，在主題選擇上具有一定借鑒意義?！痘鹜犯木幾怨嶙鍌髡f(shuō)故事《阿扎》，影片講述了哈尼族少年“明扎”為了從妖魔手中奪回本屬于村寨族人的火種，排除萬(wàn)難，甚至不惜犧牲自己變成火球，給哈尼山寨人民帶來(lái)光明的故事。動(dòng)畫(huà)中，導(dǎo)演削弱了故事原有的傳奇色彩，將主人公尋找火種的過(guò)程設(shè)置成“闖關(guān)模式”，著重刻畫(huà)人物間的情感，突顯了主人公的集體奉獻(xiàn)精神和不斷自我突破的價(jià)值內(nèi)涵。這與湯姆·摩爾導(dǎo)演的“愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)三部曲”傳達(dá)的主題相似，都是關(guān)于成長(zhǎng)、信念、愛(ài)與自我救贖等具有普遍意義的、符合時(shí)代審美特征和當(dāng)代人精神需求的主題。

（二）彝族文化在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)直接影響著電影的風(fēng)格，具有代表性的獨(dú)特場(chǎng)景能夠展現(xiàn)出特定的時(shí)代背景、地域特征和民族文化內(nèi)涵。以動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》中的主場(chǎng)景湯婆婆“油屋浴場(chǎng)”為例，場(chǎng)景設(shè)計(jì)以江戶東京建筑園里的“子寶湯”以及日本著名的“道后溫泉”等建筑場(chǎng)景為原型，[6]“浴場(chǎng)”的室內(nèi)構(gòu)成與圖案裝飾也充分體現(xiàn)著日式傳統(tǒng)民族特色。通過(guò)此場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，日本的湯文化、建筑文化和裝飾藝術(shù)被潛移默化的傳遞給了觀眾。

彝族地區(qū)同樣有許多可供參考的獨(dú)特場(chǎng)景。舊時(shí)的彝族大多生活在山川河流、森林原野的環(huán)境中，受經(jīng)濟(jì)模式、家支制度及民族信仰等因素的影響，形成了一個(gè)個(gè)分散在半山腰上的聚落村寨;彝族人民用自己的智慧建造了既具科學(xué)性又具藝術(shù)性的瓦板房、土掌房、垛木房等獨(dú)特民居建筑;彝族在屋內(nèi)架設(shè)火塘，火塘內(nèi)的火種常年不滅，除了照明、取暖、烹飪等功能外，還是一家人議事和情感交流的場(chǎng)所，是物質(zhì)與精神交匯的空間。諸如此類的環(huán)境空間，以及某些定期舉行民族文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所，都能夠作為動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的參考依據(jù)。

此外，彝族人民在生產(chǎn)生活中，通過(guò)對(duì)自然、動(dòng)植物和生產(chǎn)工具的觀察，概括并繪制出了包括雞冠紋、蕨芨紋、太陽(yáng)花紋、火鐮紋等絕妙的裝飾性紋樣，這些奇幻、古樸的紋樣，可以借鑒《凱爾經(jīng)的秘密》中民族圖騰的使用方式，將其創(chuàng)造性的應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中，從而增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)民族風(fēng)格的塑造。

（三）彝族文化在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

動(dòng)畫(huà)的角色設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)的核心與靈魂，也是表現(xiàn)文化內(nèi)涵最主要的載體。彝族文化在角色設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，需要結(jié)合人物設(shè)定、服飾造型、外貌特征等方面共同完成。

人物的設(shè)定體現(xiàn)著對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵和精神信仰，成功的人物設(shè)定能夠給觀眾留下深刻的印象，為電影奠定良好的基礎(chǔ)，如中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的哪吒、孫悟空、沉香，日本動(dòng)畫(huà)中的龍貓、海爾兄弟，美國(guó)動(dòng)畫(huà)中的唐老鴨、米老鼠等人物形象。在進(jìn)行角色設(shè)定時(shí)，為了能更好地反映出彝族人民的精神信仰和文化習(xí)俗，可以從彝族史詩(shī)典籍和民間傳說(shuō)中汲取靈感，如可以設(shè)置體現(xiàn)彝族人民英雄情結(jié)和斗爭(zhēng)精神的“支格阿魯”的形象，以及在彝族生活中不可或缺的，心靈中神圣存在的“畢摩”的形象。

在服飾造型中融入民族元素，可以使動(dòng)畫(huà)角色更加鮮活，故事情節(jié)更加生動(dòng)。如《大魚(yú)海棠》中“椿”的造型，借鑒了民國(guó)時(shí)期的服飾和發(fā)型，從而展現(xiàn)出了那種中國(guó)女性所具有的堅(jiān)韌柔美的品質(zhì);《花木蘭》中木蘭的造型參考了魏晉時(shí)期的女子服飾，使角色更加飽滿，也呼應(yīng)了故事發(fā)生的歷史情境。因此，對(duì)于動(dòng)畫(huà)角色的塑造，彝族特有的裝飾手法、發(fā)型發(fā)飾及服飾的配色、紋樣、剪裁方式等都可以作為造型設(shè)計(jì)的參考依據(jù)。

（四）彝族文化在動(dòng)畫(huà)

色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用色彩設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)中重要的表意元素，也是最容易引起人注意的元素。色彩設(shè)計(jì)貫穿于動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景、服飾、燈光、道具中，具有影響人物性格刻畫(huà)、烘托環(huán)境氛圍、推動(dòng)劇情發(fā)展等作用。色彩通過(guò)色相、飽和度和明度的變化，形成不同的色彩基調(diào)，反映著不同的時(shí)代背景、地域特色和民族風(fēng)俗。由于人們生活環(huán)境及文化背景的不同，對(duì)色彩的情感反應(yīng)及偏好也有所不同，如中國(guó)人尚紅，在傳統(tǒng)文化中將“青、赤、黃、黑、白”作為五正色，色彩搭配通常是在不影響整體效果的前提下多使用補(bǔ)色或色相、明暗對(duì)比強(qiáng)的顏色，形成了中國(guó)特有的色彩風(fēng)格。這種具有中國(guó)特色的色彩美學(xué)在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》中得到了充分的體現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)以中國(guó)紅為主色調(diào)，通過(guò)運(yùn)用不同明度、純度的紅色，同時(shí)還大膽地運(yùn)用了紅色的補(bǔ)色綠色，使畫(huà)面呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的東方審美意蘊(yùn)。[7]

愛(ài)爾蘭動(dòng)畫(huà)電影《海洋之歌》的色彩設(shè)計(jì)，以藍(lán)色為主色調(diào)，通過(guò)冷暖色相結(jié)合的方式，充分展現(xiàn)出了愛(ài)爾蘭古老神秘的文化內(nèi)涵。影片以愛(ài)爾蘭神話中海豹精靈的傳說(shuō)為靈感，講述了一個(gè)與海有關(guān)的故事，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，畫(huà)面的色調(diào)在深藍(lán)色、灰藍(lán)色、具有透明感的亮藍(lán)色以及跳躍的亮橘色等多種色彩間不斷切換，烘托出或陰冷低沉，或溫暖明亮的各種氛圍的畫(huà)面效果。

彝族人民對(duì)色彩的理解與應(yīng)用，受到他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中形成的傳統(tǒng)宇宙觀的影響。彝族人民喜愛(ài)赤、黑、黃三色，對(duì)赤色的喜愛(ài)與對(duì)火的崇拜有關(guān);黑色被賦予了大、嚴(yán)重、程度深的寓意;黃色象征著健康與美麗。這三種顏色廣泛存在于彝族的服飾、繪畫(huà)、建筑、漆器藝術(shù)等方面，構(gòu)成了彝族特有的“三色文化”。此外，彝族人民還喜愛(ài)白色，以及藍(lán)色、綠色等具有高飽和度、低明度特點(diǎn)的色彩，至于色彩的搭配，彝族人民也有其獨(dú)特的配色方案。將這些彝族特有的色彩經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)中，是民族個(gè)性和民族自信心的體現(xiàn)，有利于彝族特色更好的彰顯。

（五）彝族文化在音樂(lè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

音樂(lè)作為一門(mén)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，與動(dòng)畫(huà)中的視覺(jué)元素相配合，能夠達(dá)到渲染氛圍、升華主題、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、交代時(shí)空背景等效果。迪士尼動(dòng)畫(huà)《獅子王》是音樂(lè)設(shè)計(jì)方面的典范。影片融優(yōu)美音樂(lè)、震撼場(chǎng)景和可愛(ài)形象為一體，講述了一個(gè)發(fā)生在原始森林中動(dòng)物間充滿冒險(xiǎn)和傳奇色彩的故事。在音樂(lè)設(shè)計(jì)中，通過(guò)應(yīng)用不同樂(lè)器、曲風(fēng)和演奏形式，演繹出或強(qiáng)烈、或緊張、或開(kāi)朗、或哀傷的風(fēng)格迥異的背景音樂(lè)。[8]其中具有非洲民族特色的和聲和配樂(lè)，更是出神入化的描繪出一幅古老原始的非洲大自然場(chǎng)景。

中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》，是電影、水墨藝術(shù)與民族音樂(lè)的完美結(jié)合。影片用抒情的筆觸，描繪了一個(gè)牧童夏季外出放牛時(shí)，酣睡入夢(mèng)，夢(mèng)中牛走失，尋牛，夢(mèng)醒后用笛聲引著?；丶业墓适?。動(dòng)畫(huà)的音樂(lè)設(shè)計(jì)采用了清脆悅耳的短笛，與水墨畫(huà)面相結(jié)合，共同營(yíng)造出了清遠(yuǎn)悠揚(yáng)、詩(shī)意盎然的意境之美。

彝族的音樂(lè)藝術(shù)，凝結(jié)于彝族人民日常的生產(chǎn)生活，蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)心情感和精神世界。為了在動(dòng)畫(huà)中更好地傳遞民族文化、表達(dá)民族情感，可以將彝族眾多風(fēng)格各異的民歌曲調(diào)，以及如馬頭琴、葫蘆笙、三弦等特色的民族樂(lè)器應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)的音樂(lè)設(shè)計(jì)中。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今數(shù)字媒體技術(shù)快速發(fā)展的背景下，動(dòng)畫(huà)作為新的傳播載體和表現(xiàn)形式，是繼承和發(fā)展彝族傳統(tǒng)文化的有利手段。在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)積極的汲取和借鑒各國(guó)優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新民族文化的設(shè)計(jì)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以一種順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的方式，將彝族文化有效地置于現(xiàn)代媒體技術(shù)中進(jìn)行傳播，最終達(dá)到傳承與發(fā)展彝族文化的目的。