摘要：貴州作為一個(gè)少數(shù)民族聚居的省份，位于我國西南部，遠(yuǎn)離歷朝政治文化中心，同時(shí)貴州因獨(dú)特的地理?xiàng)l件，當(dāng)?shù)厥来劬拥纳贁?shù)民族較多，其族群習(xí)俗影響自成一體，文化與中原多有差異。清代以前，貴州儒學(xué)的發(fā)展相對其他省份比較滯后。清政府為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，在西南地區(qū)推行“改土歸流”，貴州便是其中重要的“改流”區(qū)，通過采取一系列措施，這一時(shí)期儒家文化在貴州得到快速傳播與發(fā)展。文章探討清代儒家文化在貴州的傳播，分析其對民族融合、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要作用。

關(guān)鍵詞：清代;貴州;儒家文化;傳播

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）17-0-03

儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，提倡教化民生，強(qiáng)調(diào)以義制利，培養(yǎng)君子人格，推崇忠恕之道，對社會道德與社會規(guī)范構(gòu)建有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。而貴州地處云貴高原，“跬步皆山，上則層霄，下則九淵”[1]，深處國家腹地，歷來交通不便，遠(yuǎn)離國家政治經(jīng)濟(jì)文化中心，在發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的地方文化體系。清政府為了加強(qiáng)對西南少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，實(shí)施改土歸流，在加大地方治理力度的同時(shí)，儒家文化也在貴州進(jìn)一步傳播與發(fā)展。本文以清代西南地區(qū)貴州的儒家文化為著力點(diǎn)，從這一時(shí)期貴州儒家文化的傳播途徑、表現(xiàn)形式入手，分析儒家文化的傳播發(fā)展在貴州產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

1 儒家文化在貴州的傳播方式

1.1 商貿(mào)活動

商貿(mào)活動是文化傳播的重要途徑之一，在貿(mào)易活動中，文化會隨著商品貿(mào)易活動的開展跨區(qū)域流動，通過人與人之間的交往傳播文化。外來的商人與當(dāng)?shù)厝说慕灰淄苿恿巳寮宜枷肱c當(dāng)?shù)氐拿耖g社會信用體系、倫理原則的結(jié)合，以維系契約信用機(jī)制運(yùn)作。譬如黔東南林木貿(mào)易下產(chǎn)生的清水江文書，是儒家文化進(jìn)入貴州少數(shù)民族地區(qū)的重要標(biāo)志之一，是當(dāng)?shù)匚幕c外來文化長期互動融合的結(jié)果。這種契約精神逐漸成為部分地區(qū)的重要文化組成，對構(gòu)建地方社會秩序有積極的推動作用。同時(shí)，大量貿(mào)易活動的發(fā)生使其他地區(qū)的人口流入貴州，不斷改變當(dāng)?shù)氐娜丝诮M成，促使貴州當(dāng)?shù)匚幕c其他地區(qū)的文化產(chǎn)生交往。并且在此過程中，貴州與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系得以加強(qiáng)，國家主流文化得以在地方深入傳播，在這一過程中，地方對國家政治、文化的認(rèn)同也隨之不斷加深。

此外亦有不少商販到少數(shù)民族聚居的地區(qū)開展商品交換活動，久而久之變成了當(dāng)?shù)氐耐林?。?jù)《黔南識略》記載：“松桃直隸廳城鄉(xiāng)市場，蜀、楚、江西商民居多，年久便為土著?！Q(mào)易以趕場為期，場多客民，各立客總，以約束之?！痹谶@一過程中，商販帶來的生活方式、禮儀、思想會主動或被動地被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族學(xué)習(xí)，引發(fā)文化傳播與交融。

1.2 移民活動

移民運(yùn)動在本質(zhì)上是一種文化遷移[2]。清代初期，為了加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)的治理，政府在貴州實(shí)行“改土歸流”政策，在貴州推行移民墾殖，使得大量的外來人口遷徙進(jìn)入貴州，并在此定居生活，購置田土以為世業(yè)。譬如軍屯，將軍隊(duì)進(jìn)駐民族地區(qū)防戍墾殖，隨軍的親眷和普通民眾也隨之進(jìn)入貴州，如清江廳赤溪、岑戈等寨。這部分人被稱為“新辟苗疆”的民屯戶[3]。大量中原人口涌入貴州，文化自然也被帶到當(dāng)?shù)?。中原地區(qū)的先進(jìn)技術(shù)、文化、觀念、生活方式、宗教信仰等也逐漸被當(dāng)?shù)厝怂邮?，并在交往過程中有意識或無意識地學(xué)習(xí)，從而改變了當(dāng)?shù)氐纳鐣幕睿绲拦狻蹲窳x府志》所述，“及入本朝，士風(fēng)尤盛，人才間出。土質(zhì)而有文，民樸而宜治，崇尚氣節(jié)，不恥貧賤，勤耕織，敦禮讓云”[4]。可以看出中原地區(qū)人口的遷入使儒家文化在貴州更深入地傳播與發(fā)展，推動了貴州社會風(fēng)俗的變化，人們開始崇尚君子德行，注重禮儀文化。

1.3 教育活動

在文化傳播與發(fā)展過程中，學(xué)校教育始終是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)校作為賢才之藪、教化之基，歷代政府都極為重視學(xué)校建設(shè)。學(xué)校的興辦不僅對培養(yǎng)人才、教化民眾、推進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮起著促進(jìn)作用，而且吸引了大批地方有識之士參與其中，對引導(dǎo)人們接受國家的地方治理政策具有重要作用。清代科舉實(shí)施的是以儒家文化為遴選標(biāo)準(zhǔn)的取士制度，隨著清代科舉制度的不斷發(fā)展和完善，加之清代在貴州少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施“改土歸流”，在“改流”各地設(shè)立了官學(xué)，使教育機(jī)構(gòu)深入基層，受教育的人增多，科舉取士數(shù)量倍增，極大地推動了貴州文化的發(fā)展，促進(jìn)了儒學(xué)在貴州的傳播與發(fā)展。

儒學(xué)在少數(shù)民族中的傳播是以“學(xué)館、書院和學(xué)校教育為初始的”[5]。貴州建省于明朝，為使貴州少數(shù)民族地區(qū)的土司酋長威服中央，明政府選擇通過興建學(xué)館書院，使其民族受禮樂之教化，達(dá)到明君臣父子之道，長幼有序。

清代在明代原有的學(xué)校基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)教育?？滴醵吣辏?688），貴州提督學(xué)政田雯上《請建學(xué)疏》中指出貴州“民苗雜居，禮讓未興，剽悍成習(xí)……撫黔以敦崇學(xué)校為先，蓋學(xué)校之關(guān)系，乃風(fēng)俗人心之根本”[6]。建議政府在貴州增設(shè)學(xué)校培育人才，以此鞏固王朝的統(tǒng)治。隨后清政府在貴州多地開館設(shè)學(xué)。對于愿意學(xué)習(xí)儒家文化的土司子弟，中央政府給予鼓勵與支持，準(zhǔn)許其到就近的府、州、縣參加入學(xué)考試。除此之外，朝廷還曾專門題準(zhǔn)苗族學(xué)額，據(jù)《欽定學(xué)政全書》所載，順治十六年起，“貴州各屆大學(xué)取進(jìn)苗生五名，中學(xué)三名，小學(xué)二名。均附各學(xué)肄業(yè)，稟額大學(xué)二名，中、小學(xué)一名”[7]，順治十七年又頒布“考居優(yōu)等照案幫補(bǔ)，至出貢原照州學(xué)三年，貢二人，今苗生新進(jìn)者，少暫令附大學(xué)者三年出貢一人，附中小學(xué)者五年出貢一人，俱另立一冊，將苗生挨年序貢，勿與府州縣衛(wèi)額數(shù)相混，俟入學(xué)人多另照州學(xué)舉行”[8]。在少數(shù)民族子弟可以進(jìn)入學(xué)校接受系統(tǒng)的儒學(xué)教育的基礎(chǔ)上，國家還增加了當(dāng)?shù)乜忌浻妹~，這很大程度上激發(fā)了人們?nèi)雽W(xué)為官的積極性，也使儒家文化進(jìn)一步向少數(shù)民族核心區(qū)推進(jìn)，有利于提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對國家的認(rèn)同度，增強(qiáng)凝聚力，對維護(hù)社會穩(wěn)定也具有積極作用。在教學(xué)內(nèi)容上則是以《性理精義》《資治通鑒綱目》《十三經(jīng)》《二十二史》等儒學(xué)典籍為核心，培育了大批士人。除書院外，清政府還在貴州大力推辦義學(xué)?？滴跛氖哪辏?705），清政府規(guī)定凡土司子弟若要繼承其世業(yè)，必須先入義學(xué)接受儒家文化教育，才能獲取承襲土司號位的資格。康熙四十五年（1706），“黔省府、州、縣、衛(wèi)俱設(shè)義學(xué)，準(zhǔn)土司生童肄業(yè)，頒發(fā)御書‘文教遐宣匾額，奉懸各學(xué)”[9]。清代全省共有義學(xué)301所，義學(xué)在數(shù)量、規(guī)模及質(zhì)量都有顯著提高。[10]清朝義學(xué)在貴州各地區(qū)的設(shè)立是受到政府的重視和支持的，清政府通過義學(xué)對少數(shù)民族地區(qū)人民進(jìn)行教化，促進(jìn)貴州少數(shù)民族地區(qū)文化教育發(fā)展。同時(shí)普遍設(shè)立學(xué)校也使各民族平民子弟得以學(xué)習(xí)儒家文化，受其熏陶，使儒家文化深入基層。

2 儒家文化在貴州發(fā)展的表現(xiàn)

貴州地處西南，清以前歷代政府對其管理較為缺乏，尤其是在少數(shù)民族聚居地區(qū)，當(dāng)?shù)匦姓?quán)力多集中在少數(shù)土司手中。這些土司往往依據(jù)習(xí)慣法對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行治理，民眾之間的爭端也多依賴社會輿論、械斗等方式解決，容易造成社會秩序混亂。隨著儒家文化在貴州的傳播與發(fā)展，人們的思想觀念開始發(fā)生變化，具體可見為在鄉(xiāng)規(guī)民約中要求民眾修養(yǎng)德行，在竹枝詞中對民眾生活場景有所描繪。清代貴州黔西南州出現(xiàn)了大量的鄉(xiāng)規(guī)民約，著名的有《阿紅大寨鄉(xiāng)規(guī)民約碑》《冊亨壩江鄉(xiāng)規(guī)碑》《秧佑鄉(xiāng)規(guī)碑》等，多有要求民眾敬鄰善友、講信修睦等語，如《冊亨馬黑鄉(xiāng)規(guī)碑》中所載：“我等生居鄉(xiāng)末彈丸，少睹王化之典，各宜務(wù)要出入相友，守望相助，吉兇相顧，患難相扶?！盵11]鄉(xiāng)規(guī)內(nèi)容大多強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、互幫互助、和氣同心等儒家文化所倡導(dǎo)的思想觀念、行為準(zhǔn)則，保障社會穩(wěn)定。

儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，要求人們修習(xí)君子德行，言行舉止要符合禮的規(guī)范。在深受儒家文化影響的士人眼中，民風(fēng)彪悍的貴州尤其是少數(shù)民族聚居的部分地區(qū)是缺乏教化的。清代貴州竹枝詞作為貴州歷史研究的重要史料文獻(xiàn)，更是清代貴州文化的直觀展示，其詩詞中所記敘的內(nèi)容包括社會的各個(gè)方面。竹枝詞的作者多是外來入黔的飽識之士，深受儒家文化的熏陶，當(dāng)他們見到貴州當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的部分不符合儒家傳統(tǒng)道德要求的習(xí)俗發(fā)生改變時(shí)，往往會給予極大關(guān)注，并在竹枝詞中予以歌詠，以體現(xiàn)統(tǒng)治者的“文治”和“教化之功”[12]。如竹枝詞作者余上泗所寫“征商遠(yuǎn)出播東南，一片崇山入瘴嵐。聽說夷風(fēng)今漸轉(zhuǎn)，筒中少有蓄金蠶”便反映了受儒家先進(jìn)文化的影響，地方苗族蓄蠱之風(fēng)漸漸淡化。

貴州部分地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的人們通過與外省入黔的人交流，學(xué)習(xí)儒家文化，遵循典禮，禮義漸興，如《博文學(xué)龍光墓表》記載墓主“行身治家處鄉(xiāng)黨朋友，一言動必準(zhǔn)《禮經(jīng)》”[13]。從中可以看出儒家文化的影響滲透在了生活的各個(gè)方面。清代儒家文化在貴州的傳播與發(fā)展，產(chǎn)生的影響是多方面的，除上述表現(xiàn)形式外，還表現(xiàn)在服飾文化、飲食文化、宗教信仰等方面，在此不再贅述。

3 儒家文化在貴州傳播產(chǎn)生的社會影響

3.1 構(gòu)建社會秩序，促進(jìn)社會穩(wěn)定

清代實(shí)施“改土歸流”之前，貴州許多地區(qū)主要由當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族首領(lǐng)、土司、酋長管理，而這些區(qū)域內(nèi)大小事務(wù)的處理往往都是依照土司的個(gè)人好惡，社會治理則依照習(xí)慣法。同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)民風(fēng)相對彪悍，發(fā)生糾紛和矛盾時(shí)，聚眾械斗等情況屢見不鮮，社會缺乏秩序，民眾與民眾之間、民眾與政府之間的矛盾不易調(diào)和。隨著儒家文化在貴州的傳播與發(fā)展，儒家思想對這些地區(qū)的民眾的影響不斷加深，出現(xiàn)了一些作為維護(hù)地方社會關(guān)系和社會秩序的行為規(guī)則[14]。也就是今天所說的鄉(xiāng)規(guī)民約，它對約束民眾、解決紛爭具有積極作用，一定程度上也維護(hù)了社會穩(wěn)定。

3.2 加強(qiáng)文化認(rèn)同

思想理念的趨同會促使民族的心理走向一致，從而產(chǎn)生民族認(rèn)同感。儒家文化自漢代開始一直是歷代王朝國家意識形態(tài)的重要組成部分，清政府通過實(shí)施“改土歸流”，在貴州多地籌建官學(xué)、鼓勵科舉，將大一統(tǒng)觀念推廣到貴州少數(shù)民族地區(qū)，使這些地區(qū)加強(qiáng)了對中原文化的認(rèn)同。同時(shí)，儒學(xué)文化與少數(shù)民族文化相互交流，也促進(jìn)了其他地區(qū)人民與貴州少數(shù)民族相互之間的理解互通，達(dá)到了對彼此文化的認(rèn)同。

3.3 促進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展

儒家文化在當(dāng)時(shí)作為一種先進(jìn)文化，具有強(qiáng)大的影響力和生命力。清代儒家文化在貴州地區(qū)傳播與發(fā)展的過程中，與當(dāng)?shù)乇就廖幕涣骰ヨb、互通有無，使貴州的文化得到了創(chuàng)新與發(fā)展。儒家文化與本土民族特色文化發(fā)生交流與碰撞，為貴州文化的形成注入了活力，促進(jìn)貴州文化的再發(fā)展與再創(chuàng)造，從而形成了獨(dú)具特色的貴州文化。

4 結(jié)語

清代儒家文化能夠在貴州廣泛而深入地傳播與發(fā)展，并成為貴州文化的重要組成部分，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的需要、儒家文化的先進(jìn)性以及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族主動學(xué)習(xí)等幾個(gè)因素促成的。清代儒家文化在貴州的廣泛傳播與發(fā)展，影響了貴州人民世世代代，生活中處處可見其身影，如當(dāng)?shù)孛窬拥膫鹘y(tǒng)節(jié)日、婚喪禮儀、家風(fēng)家教等，對貴州的文教發(fā)展、社會穩(wěn)定乃至祖國的安定統(tǒng)一都起著不可忽視的重要作用。時(shí)至今日，儒家文化依然包孕著許多極具價(jià)值的思想內(nèi)容，如推崇天下大同、人人講信修睦的世界觀等。儒家文化中的優(yōu)秀精神內(nèi)核，在時(shí)代發(fā)展的今天仍然是培育民族自尊心、民族向心力與凝聚力的有力支撐。

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作者簡介：郝彥彬（1997—），女，貴州黔西南人，碩士在讀，研究方向：中國古代史。