摘要：隨著旅游業(yè)的興起，云南獨特的風(fēng)土人情和人文地貌逐漸被外界乃至世界熟知，云南少數(shù)民族民居建筑也被諸多專家學(xué)者探索研究。傳統(tǒng)民居建筑凝聚著一代代少數(shù)民族幾千年的發(fā)展變遷史，是當(dāng)?shù)厝说仃P(guān)系的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)今，對民居建筑的過度開發(fā)以及規(guī)劃保護的不合理，再加上外來建筑文化的入侵，現(xiàn)代建筑風(fēng)格逐漸成為主流，新建的白族民居建筑在文化傳承方面缺乏延續(xù)性。鑒于此，文章研究白族特色民居建筑的保護與傳承，并思考其法律保護問題。

關(guān)鍵詞：大理白族自治州;傳統(tǒng)建筑;民居建筑;法律保護;傳承與創(chuàng)新

中圖分類號：TU253;D922.16 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）17-0-03

白族歷史悠久，作為我國第15大少數(shù)民族，在云南、貴州等地都有聚居地，在幾千年的發(fā)展歷程中，其與華夏文化、緬甸文化、藏族文化等不斷交流與融合，形成了獨具民族風(fēng)情的建筑與具有地方文化特色的民居建筑樣式。如今，云南保存較為完好的白族民居多達99個，總占地面積達717畝，是悠久的白族歷史的載體。早在新中國成立之前就已經(jīng)有學(xué)者考察調(diào)研云南白族聚居地的建筑，劉敦楨在1940—1941年間寫出《西南古建筑調(diào)查概況》等書，詳細記錄了學(xué)者在云南、西康等地區(qū)對古建筑和民居建筑的調(diào)研情況[1]。

1 云南白族民居建筑歷史演變

1.1 白族傳統(tǒng)建筑的發(fā)展演變史

1.1.1 先民時期的建筑風(fēng)格

白族建筑在不同時代風(fēng)格各異，受到當(dāng)時自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響。在新石器時代，白族居住建筑樣式主要有半穴居式、地表木構(gòu)式等。而到了青銅器時代，洱海地區(qū)的民居由于靠近水邊，主要為干欄式建筑。隨著漢文化席卷而來，白族建筑風(fēng)格逐漸出現(xiàn)了漢化特征，白族的閣樓式建筑便是如此，大理市曾經(jīng)出土過東漢時期的房屋建筑模型，其結(jié)構(gòu)便與中原漢墓出土的三層望樓形態(tài)極為相似[2]。

1.1.2 南詔大理國以及元明清時期的白族建筑

南詔大理國時期，隨著佛教文化的盛行，佛教藝術(shù)深刻地影響了白族的建筑群，如佛塔大都以磚石為主要材料，白族大街小巷的建筑也將磚石作為建筑材料。元明清時期，儒家文化逐漸滲透白族文化，出現(xiàn)了宗祠等建筑式樣，在這段時期，政府在加強對云南的統(tǒng)治的同時，還規(guī)制了民居建筑的規(guī)格，白族建筑經(jīng)過幾百年的變遷，逐漸形成了“三坊一照壁”“四合五天井”等極具地域特色的民居建筑風(fēng)格。

1.1.3 當(dāng)代白族建筑

新中國成立后，白族的文化經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不斷融合與碰撞下，白族民居院落已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的合院式布局，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)在了現(xiàn)代白族人的家中，具有現(xiàn)代特色的建筑逐漸融入白族人的日常生活。其最主要的特點是運用新興建筑材料，融入傳統(tǒng)民居特點元素，如用現(xiàn)代材料仿制白族特色的斜坡屋頂，而不是沿用木質(zhì)結(jié)構(gòu)[3]。當(dāng)下白族民居加快了變遷的步伐，當(dāng)代的白族建筑似乎成了現(xiàn)代建筑的一部分，而以往的建筑構(gòu)造已經(jīng)無法滿足人們的日常生活所需。政府也在鼓勵推廣新型民居建筑，然而，哪怕是同一個傳統(tǒng)的村落也不能實現(xiàn)步調(diào)一致，往往會出現(xiàn)幾種類型的民居同時存在的局面，鄉(xiāng)容鄉(xiāng)貌顯得尤為混亂。

1.2 白族民居建筑的特點

建筑墻面通常以石灰粉粉刷而成，白墻青瓦，尤為引人注目，在門窗、照壁等處繪制具有白族特色的彩墨或者水墨圖案，屋內(nèi)的各種吉祥物或?qū)Π鬃迦擞蟹欠惨饬x的手工藝品大都經(jīng)過了雕刻、彩繪等處理，充分體現(xiàn)了白族的文化品位和民族文化價值。在飛檐串角處，白族民居建筑不似漢族民居建筑一般簡單，其擁有極為豐富的立體圖案，采用石刻、彩畫、泥塑等處理手法，呈現(xiàn)晶瑩剔透的美感。白族的手工藝者往往在建筑雕刻上傾注大量心血，尤其是雕刻方面。一是門樓，這是白族人最看重的地方，一家一戶的地位是否重要都體現(xiàn)在門樓的裝飾是否華麗精美上。其造型通常采用中原殿閣，多以石灰塑成或用磚石壘砌而成。樓面則是由木雕、彩畫、大理石屏或泥塑等組合而成的立體圖案。二是木雕，白族的木雕藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于吊柱、走廊欄桿、板裾等處，并且運用各種雕法，有三層透雕、深雕等，很少出現(xiàn)一模一樣的雕刻樣式。三是石刻，民居建筑中，前文所敘述的石材也被工匠應(yīng)用于雕刻建筑，墻基、墻頭或者是門頭、窗頭等處，都以純白的大理石雕刻，雕有麒麟等祥瑞之獸的形象。院內(nèi)的臺階也采用大理石鋪就而成，白族人民在建筑史上留下了濃墨重彩的一筆。

2 白族民居建筑現(xiàn)狀及問題

2.1 傳統(tǒng)民居建筑現(xiàn)狀

2.1.1 政府缺乏規(guī)劃引導(dǎo)

首先，政府在部署傳統(tǒng)民居建筑時，沒有發(fā)揮當(dāng)?shù)靥厣狈植恳?guī)劃觀念，各村各聚居區(qū)沒有看清自身優(yōu)勢、了解本地特色，很容易出現(xiàn)“千村一面”的現(xiàn)象，沒有以自身的經(jīng)濟實力、社會發(fā)展?jié)摿ψ鳛榻ㄖ?guī)劃依據(jù)。其次，保護管理較為混亂，理論保護與實際執(zhí)行脫節(jié)，沒有將保護政策落在實處。最后，當(dāng)?shù)鼐用衿毡椴涣私獗Ｗo傳統(tǒng)白族建筑的重要性，缺乏古建筑保護意識，存在追求新式西式建筑的情況，導(dǎo)致白族特色建筑在當(dāng)?shù)刂饾u消失。

2.1.2 傳統(tǒng)村落消失

云南地處山區(qū)，不少民居建筑坐落之處早已不便于人們生產(chǎn)生活，越來越多的白族人遷出老宅，選取新址，建造新式建筑，一些經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)往往更能吸引人們聚集，但是當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)貌卻少了一份古樸自然。

2.1.3 傳承與發(fā)展無法協(xié)調(diào)

隨著交通條件的持續(xù)改善和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，在云南新式建筑比比皆是，現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑混雜，破壞了“三坊一照壁”“四合五天井”的傳統(tǒng)院落樣式，影響了原有的和諧美、自然美。一些白族人受到外來文化的影響，被現(xiàn)代建筑吸引，不再崇拜白族古老的民族文化。例如，在云南出現(xiàn)了西式洋房，有些白族建筑屋頂開始采用彩鋼板等材料，與白族傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格格格不入，這些現(xiàn)象在云南已經(jīng)屢見不鮮。

2.1.4 傳統(tǒng)匠人流失

地區(qū)之間的發(fā)展差異導(dǎo)致白族面臨人才流失的風(fēng)險，傳統(tǒng)工藝需要當(dāng)?shù)厍嗄耆藗鞒?，但是?dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)年輕人選擇到發(fā)達地區(qū)打工乃至定居，掌握雕琢等傳統(tǒng)工藝的人大多年事已高，傳統(tǒng)工藝陷入后繼無人的危機。

2.1.5 缺乏新技術(shù)

不少建筑群坐落之處往往是交通不便、經(jīng)濟不發(fā)達的山區(qū)，許多新興技術(shù)無法在山區(qū)得到廣泛應(yīng)用，老工匠缺乏與時俱進的創(chuàng)新意識與學(xué)習(xí)能力。在應(yīng)用節(jié)能環(huán)保技術(shù)方面，白族人也存在短板，許多已經(jīng)被城市淘汰了的建筑材料卻還會被應(yīng)用于白族民居建筑中，給當(dāng)?shù)鼐用衤裣掳踩[患。

2.2 民居建筑面臨的困境

2.2.1 傳統(tǒng)民居建筑群逐漸消失

在許多傳統(tǒng)建筑村落中，年輕人進城打工，只剩下老年人在老宅中居住，當(dāng)老宅被徹底廢棄后，無人居住的建筑便會加速老化，變得更加破爛不堪、問題重重，而現(xiàn)代建筑在馬路邊或城鎮(zhèn)內(nèi)隨處可見。即使是保存較為完整的民居建筑群落，如果沒有正確引導(dǎo)村民，加上村民本就向往現(xiàn)代化的生活，傳統(tǒng)建筑的消失將難以避免。

2.1.2 旅游業(yè)興起

自20世紀旅游產(chǎn)業(yè)開始發(fā)展，如今旅游業(yè)已成為促進云南經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一，提高了當(dāng)?shù)厝说氖杖?，改善了?dāng)?shù)厝说纳顥l件。同時，白族特色民居成了當(dāng)?shù)刈钪匾穆糜蚊弧Ｉ虡I(yè)氣息濃厚的大理古城就是典型的例子，城中隨處可見具有大理特色、云南特色的商店，一些商家早已不是在這里居住多年的居民，而是前來大理創(chuàng)業(yè)的外地人，打著白族特色的招牌在古城中販賣從義烏批發(fā)的工藝品。

新華村是白族聚居的特色村落，擁有獨特的地理優(yōu)勢和豐富的銀礦資源，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的民族工藝品銀器等廣受游客歡迎，銀飾銀器產(chǎn)業(yè)也逐漸成了當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣a(chǎn)業(yè)。

2.1.3 經(jīng)濟發(fā)展帶來環(huán)境問題

外來游客的不斷增多，給當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成了極大的壓力。雖然游客大多只停留短短幾天，但是不斷流動的游客讓當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)承載能力面臨不小的考驗，如游客的增加促使旅店和飯店大量增加，生產(chǎn)生活污水和游客留下的大量垃圾嚴重污染了民居建筑環(huán)境。

3 白族民居建筑法律保護對策

3.1 明確政府的價值導(dǎo)向責(zé)任，建立特色保護體系

政府作為決策的制定者，在白族民居建筑保護中需要樹立正確的保護觀念，首先要做到統(tǒng)籌謀劃，各級政府要發(fā)揮組織領(lǐng)導(dǎo)作用，明確宣傳保護責(zé)任，制定宣傳保護任務(wù)。例如，在文化遺產(chǎn)保護日、世界建筑日，向居民和游客宣傳保護白族特色建筑的重要性，讓公職人員起到帶頭作用，在熱門景點向游客普及相關(guān)知識，對白族建筑群保存完好的地區(qū)的居民進行講解。

其次，要因地制宜，建立保護體系。云南地貌特征復(fù)雜，呈現(xiàn)出多元化特點，不同村落的風(fēng)俗習(xí)慣大不相同，可以通過數(shù)字化管理手段，采集當(dāng)?shù)靥厣畔ⅲ宰匀淮迓錇榛A(chǔ)保護單位，建立分級保護機制，讓村民參與到民居建筑的保護工作中，將村民的利益與民居建筑的保護掛鉤，將治理權(quán)限最大限度地交給村民。充分發(fā)揮少數(shù)民族的立法權(quán)限，調(diào)動居民參與的積極性。

最后，可以劃分重點保護對象。對現(xiàn)存的白族民居建筑進行預(yù)防性保護和針對性保護，對破損嚴重或者長期無人居住的建筑要及時加固修繕，消除安全隱患。同時，對名村、名鎮(zhèn)等具有獨特風(fēng)貌的地域要重點監(jiān)管。

3.2 完善相應(yīng)的法律法規(guī)，加強法律保護

隨著云南成為熱門的旅游目的地，古建筑保護不僅是政府的責(zé)任，更是當(dāng)?shù)厝藨?yīng)盡的責(zé)任，對游客也必須提出一定的管理規(guī)范要求。

首先，對破壞白族民居建筑的行為給予行政處罰與罰款，還可以將其與個人征信掛鉤，將破壞者記入失信名單。只有將白族特色民居建筑保護和個人切身利益相關(guān)聯(lián)，才能更好地保護白族特色民居建筑。

其次，完善《云南省歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護條例》等一系列法律法規(guī)。注重保護白族建筑獨有的特色圖案的知識產(chǎn)權(quán)，避免出現(xiàn)惡意借鑒行為。還要創(chuàng)新保護經(jīng)驗，在全省民居建筑保護工作中推廣可復(fù)制的保護經(jīng)驗。此外，推進保護利用試點工程，創(chuàng)新保護路徑。

最后，要加大對破壞白族特色民居建筑行為的公益訴訟力度與處罰力度，讓破壞者充分認識到保護特色民居建筑的重要性。此外，當(dāng)?shù)卣艘獛ь^嚴懲損壞民居建筑的行為，還要帶動村民從自身做起，鼓勵村民協(xié)助政府進行監(jiān)督舉報，凝聚起村民對民居建筑的情感記憶[4]。

3.3 合理開發(fā)利用，做到傳承發(fā)展

在保護好白族民居建筑的前提下，挖掘利用民居建筑的文化內(nèi)涵，向游客展示白族歷史文化遺產(chǎn)的魅力，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，為當(dāng)?shù)靥峁└嗟木蜆I(yè)崗位。

建立修繕工藝庫、工匠庫，培養(yǎng)優(yōu)秀的工匠接班人，吸收年輕血液，利用大數(shù)據(jù)、多媒體等現(xiàn)代技術(shù)，讓越來越多的年輕人了解和學(xué)習(xí)白族建筑技藝。開展民居保護教育工作，讓白族年輕人在潛移默化中傳承與保護白族民居建筑。在注重白族民居建筑知識產(chǎn)權(quán)保護的同時，也要強化工匠的產(chǎn)權(quán)意識，做到既不侵犯他人的知識產(chǎn)權(quán)，堅持原創(chuàng)，也能運用法律武器維護自身的合法權(quán)益。要關(guān)注傳統(tǒng)工匠的技能培訓(xùn)，新型技術(shù)與材料的出現(xiàn)對傳統(tǒng)建造技術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊，老工匠的嫻熟技藝面臨無用武之地的窘境。因此，在培養(yǎng)新生力量的同時還要注重對傳統(tǒng)老工匠的建筑知識培訓(xùn)和教育，轉(zhuǎn)變其從業(yè)觀念。

工匠傳承雕刻工藝的同時，要鼓勵其學(xué)習(xí)新的技術(shù)與手段，在傳承民居建筑的基礎(chǔ)上做到保護環(huán)境，融入當(dāng)下倡導(dǎo)的環(huán)保、綠色理念，探索適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的建筑創(chuàng)作理念。

3.4 鼓勵多方參與，形成合力

對白族民居建筑的保護絕不是依靠一方的堅持就能完成的，需要政府引導(dǎo)、社會協(xié)同、民眾參與，形成合力，共同保護白族民居建筑。

政府需要引導(dǎo)各地加強民居建筑保護工作，統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)同推進，牽頭編制建筑保護體系規(guī)劃，分配各職能機關(guān)的各項工作;村企業(yè)、村委會等組織要積極帶動村民參與民居建筑保護工作;村民要將修繕保護民居建筑看作自己的責(zé)任與義務(wù)，帶動更多的人參與其中。例如，桑植縣劉家坪白族鄉(xiāng)雙溪橋村啟動古建筑項目，在住建局的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過以點帶面的修繕方式，在維持建筑整體完整性的前提下，開發(fā)歷史文化，促進傳統(tǒng)村落文旅融合發(fā)展。

4 結(jié)語

悠久的民族歷史與得天獨厚的地（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）理風(fēng)貌造就了白族獨具特色的風(fēng)土人情，民居建筑是白族歷史文化的體現(xiàn)，也是我國民族建筑史上不可或缺的瑰寶。白族民居建筑是白族先民經(jīng)過上千年的創(chuàng)造并吸收各時期的優(yōu)秀外來文化而形成的，是白族人祖祖輩輩智慧的結(jié)晶和勤勞的象征。新時代，傳統(tǒng)白族民居建筑風(fēng)格不斷遭到外來文化的沖擊，同時也無法滿足現(xiàn)代人的居住需求，如何在保護與傳承傳統(tǒng)民居建筑的基礎(chǔ)上實現(xiàn)發(fā)展與創(chuàng)新，成了當(dāng)代人需要思考的問題。

參考文獻：

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[3] 李泰運.大理白族民居的現(xiàn)代變遷研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012：31.

[4] 金吉男.城市內(nèi)近現(xiàn)代建筑保護的法律探討[J].法制博覽，2013（6）：34-35.

作者簡介：范文文（1999—），女，江蘇通州人，碩士在讀，研究方向：民商法。