李雪晴 周越

摘要：縱觀近些年如《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》等動畫作品，其中的動畫角色堪稱經(jīng)典，產(chǎn)生了深遠的影響。這些角色之所以影響巨大，是因為創(chuàng)作者在尊重其原本人物形象的基礎(chǔ)上進行了再創(chuàng)作，并恰如其分地融合了現(xiàn)代化的元素，從而賦予了它們新的生命。由此可見，在改編經(jīng)典角色時，不僅要關(guān)注動畫的內(nèi)涵，還要在傳承與創(chuàng)新中尋找平衡。繼承傳統(tǒng)，推陳出新，才是有力推動傳統(tǒng)發(fā)展的有效手段。文章主要闡述中國經(jīng)典角色的相關(guān)概念，并指出動畫制作在重塑中國經(jīng)典角色時存在的問題以及未來的發(fā)展，以供參考。

關(guān)鍵詞：動畫;經(jīng)典角色;民族化;重塑

中圖分類號：J954 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）18-00-03

1 中國經(jīng)典角色形象的含義及特征

1.1 中國經(jīng)典角色形象的含義

“經(jīng)典”一詞意為傳統(tǒng)的、具有權(quán)威性的著作，而中國經(jīng)典角色形象是宏觀意義上的經(jīng)典，即在動畫歷史中有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，或是有價值、有中國特色的角色，可稱為經(jīng)典角色。經(jīng)典角色是一個時代民族精神和特色的體現(xiàn)，再輔以動畫的藝術(shù)語言，在改編后呈現(xiàn)出來的多元化個性和形象。

1.2 中國經(jīng)典角色形象的特征

在借鑒的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作動畫角色的過程中，經(jīng)典角色直觀的主要外化特征依舊被延續(xù)，保持相對的統(tǒng)一，給觀者明確的視覺感受，喚起觀者對角色的系列回憶。這類經(jīng)典角色符號具有相似性。隨著時代的發(fā)展與大眾審美情趣的不斷變化，這些經(jīng)典動畫形象在保留原形象經(jīng)典特征的基礎(chǔ)上，發(fā)生了細節(jié)上的改變，融合了現(xiàn)代化的元素。動畫角色的視覺美和精神美是經(jīng)典一詞的具體體現(xiàn)，也隨角色的塑造注入其中，兩者影響著動畫的視覺表現(xiàn)和深層表達。

1.2.1 視覺美是動畫角色塑造的基礎(chǔ)

動畫取得成功的原因之一在于其是否汲取了中國的傳統(tǒng)文化元素。例如，有著鮮明中國特色的四大名著、神話傳說等?！段饔斡洝分械慕巧茉旖o觀眾留下了深刻的印象。其中，孫悟空這一形象的版本眾多，至今在大屏幕上還能看到新時代對《西游記》中孫悟空這一經(jīng)典形象進行再創(chuàng)作的作品，大多在保留了孫悟空明顯外在形象特征的基礎(chǔ)上，融合了當(dāng)前時代的審美觀。例如，《大鬧天宮》與《西游記之大圣歸來》中對孫悟空一角的形象塑造各有特點。

《大鬧天宮》中孫悟空形象的塑造奠定了整部動畫成功的基礎(chǔ)，其在造型方面借鑒了中國傳統(tǒng)工筆畫和民間年畫的特點，又融合了中國京劇臉譜的特色。同時，在形狀和用色上也能夠充分反映孫悟空的性格特色。紅桃心形畫于面中，體現(xiàn)出孫悟空忠勇、耿直的性格;在服裝上，色彩運用大膽，其身著黃色上衣、大紅褲子以及翠綠的圍巾，紅與黃在中國多為正義、活潑的象征，突出了孫悟空桀驁不馴、勇敢的性格;在人物姿態(tài)上，受敦煌壁畫的影響，力求用線刻畫出孫悟空的靈活和輕盈（見圖1）。

2015年播出的《西游記之大圣歸來》在尊重原著的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代價值取向和社會背景，提煉并重塑了孫悟空這一角色，主要在孫悟空的外形上改動較大。其窄長的馬臉、夸張的中庭、濃密的毛發(fā)和塌鼻，精瘦的體形也更偏向于猿類。在服裝上起初是米黃色褂子、偏灰色的破舊藍褲子，具有鮮明的漢服特點，之后服飾變?yōu)榻鹕z甲，配有獅紋、龍鱗紋等具有我國傳統(tǒng)文化元素的紋樣。此外，孫悟空的性格與之前也大有不同，較為陰暗，脾氣也更加暴躁冷酷（見圖2）。

總體來看，孫悟空這一形象在動畫中進行了一定程度的改編，但仍然保留了許多中國特色的民族文化符號和原著中人物形象的經(jīng)典視覺元素，豐富了動畫的文化內(nèi)涵，為角色塑造提供了內(nèi)在的文化力量。中國傳統(tǒng)動畫能夠屹立于世界動畫之林，一個很大的原因就是吸收了悠久的歷史文化，在角色造型設(shè)計中融入了中國獨特的繪畫和制作手法，如剪紙、皮影、戲曲等，這些都為中國動畫角色的造型設(shè)計提供了良好的基礎(chǔ)條件。由此可見，動畫角色的形式美需要建立在中國文化的基礎(chǔ)上，這將更有利于傳承和發(fā)揚我國的民族文化，樹立文化自信。

1.2.2 精神美是角色塑造的內(nèi)核

角色的精神美來自動畫所要表達的思想情感，或是讓觀者引發(fā)的深刻思考。以哪吒為例，哪吒這一形象在《大鬧天宮》中融合了傳統(tǒng)年畫的繪畫風(fēng)格，面部參考了京劇中的白臉形象;在《哪吒鬧?！分校碇t肚兜、腳踩風(fēng)火輪的形象充滿了英雄氣概;在《哪吒之魔童降世》中，哪吒形象出現(xiàn)了前所未有的顛覆，如濃重的黑眼圈和桀驁不馴的性格，打破了觀眾對這一形象的傳統(tǒng)認(rèn)知，故事也傳達了現(xiàn)代的價值觀，哪吒一角也開始有了真正意義上的人性（見圖3）。

動畫承載著表達文化價值和意識形態(tài)的文化傳播功能，動畫角色表現(xiàn)的“真、善、美”，可以傳達給觀眾，影響觀眾的視聽情感體驗，在一定程度上能夠凝聚社會共識。例如，在《鐵扇公主》中，唐僧師徒四人“三借芭蕉扇”，其百折不撓、團結(jié)一致的精神讓觀眾感動，凸顯了團結(jié)合作的重要性，與當(dāng)時中國反抗日本侵略者的時代背景相聯(lián)系，表現(xiàn)了對抗戰(zhàn)必然勝利的信心。影片角色沒有絲毫膽怯與懦弱，顯示了獨特的性格魅力，給人鼓舞，催人奮進，體現(xiàn)了中華民族堅韌不拔的信念和樂觀主義精神。在迪士尼動畫《花木蘭》中，花木蘭這一形象被塑造成異于傳統(tǒng)規(guī)范下賢妻良母的形象，取而代之的是勇武的女性，基于美國的社會背景，更多是突出花木蘭女性主義的形象。但其與我國對花木蘭這一形象的理解大相徑庭，在《木蘭辭》中，花木蘭溫順賢良，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的忠孝品德。

手冢治蟲創(chuàng)作的《西游記》基于國家文化的差異，形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。其在中國版造型的基礎(chǔ)上，在故事風(fēng)格、人物上都展現(xiàn)出了日本動畫的特征，體現(xiàn)了“日本精神”，也將其通過動畫潛移默化地傳遞給觀眾。由此可見，對于同一主題，基于不同國家的文化和視角，所表達出來的思想情感也會有所差異。宮崎駿曾表示，他創(chuàng)作動畫時“禁不住會去思考動畫片所擔(dān)負著的文化重任”，這充分說明了動畫在發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的重要作用。

此外，在冬奧會上，我國也通過動畫的形式宣傳冬奧冰雪運動，包括孫悟空、哪吒、雪孩子、葫蘆娃等角色，不僅形式新穎，還能宣傳中國文化，進而有利于推動中國動畫進一步發(fā)展。在回望經(jīng)典的同時，也必須展望動畫領(lǐng)域的發(fā)展，立足于當(dāng)下，不斷創(chuàng)新?？傊?，繼承是一個持續(xù)不斷的過程，是對其他先進文化的不斷吸收，也是對本民族傳統(tǒng)文化的不斷探索[1]。

2 中國經(jīng)典角色重塑面臨的問題和未來發(fā)展方向

2.1 重塑中面臨的問題

經(jīng)典角色形象給動畫改編創(chuàng)作提供了廣泛的素材，重塑使經(jīng)典動畫角色得以保留、再生和傳承，也可以讓經(jīng)典角色在動畫作品數(shù)不勝數(shù)的當(dāng)代凸顯其特色，增添新的時代內(nèi)涵。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，不僅是因為動畫中的形象塑造、劇本內(nèi)容制作精良，更重要的是其往往與所處的時代密切聯(lián)系，蘊含著深刻的時代內(nèi)涵和時代精神。以同一經(jīng)典角色或題材作為創(chuàng)作參考的情況下，如何賦予經(jīng)典新的生命，提升其魅力，是創(chuàng)作者在新時期面臨的難題。

中國動畫的創(chuàng)作參考傳統(tǒng)神話故事等素材具有諸多有利條件，如長期積累的口碑和觀眾緣、先天積累的受眾群體、成熟的故事體系等。因此，在利用經(jīng)典角色優(yōu)勢的同時，自然且巧妙地融合當(dāng)下的時代精神，塑造新的價值理念和思想內(nèi)涵等，都是在當(dāng)下動畫創(chuàng)作中應(yīng)該考慮的因素。

若要樹立我國動畫的民族特色，最主要的途徑就是從民族文化中探尋中國動畫獨特的藝術(shù)風(fēng)格[2]。一個國家的動畫只有立足于本國的藝術(shù)文化，才能真正取得進步和突破，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.2 未來的發(fā)展方向

在如今文化多元化的社會，一個國家的動畫作品成熟的表現(xiàn)之一，便是動畫中蘊含著民族化的風(fēng)格，其中包含動畫的角色造型設(shè)計。早期的中國動畫之所以擁有較為突出的民族性，很大程度上是因為老一輩藝術(shù)家起初都是植根于本民族文化，在動畫上不斷摸索、不斷實驗、反復(fù)推敲。

文化與技術(shù)、繼承與創(chuàng)新是現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢[3]，因此，在重塑經(jīng)典角色時，既要注重挖掘人物形象中超越時空的藝術(shù)價值與思想內(nèi)涵，又要把握好角色塑造的度，在體現(xiàn)新時代民族精神的基礎(chǔ)上，加入當(dāng)代新視角、新思想，使經(jīng)典角色形象更加豐滿，在大眾視野中保有新鮮感。俄國形式主義美學(xué)的代表人物什克羅夫斯基提出了“陌生化”理論[4]，即打破經(jīng)典給觀眾帶來的慣有思維，通過陌生化喚起觀眾的好奇心，這樣更能引起觀眾的關(guān)注和思考。換言之，創(chuàng)作者應(yīng)改編和創(chuàng)新以前熟悉的經(jīng)典角色，拉遠觀眾與熟悉的角色人物形象的距離，給觀者帶來新的美感。只有不斷重構(gòu)角色造型，不斷調(diào)研、回溯、創(chuàng)新角色造型，才能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的國產(chǎn)影視動畫[5]。

例如，學(xué)院派的動畫《哪吒鬧?！匪茉炝艘粋€英俊可愛且充滿英雄氣概的小男孩形象，到了2019年的《哪吒之魔童降世》這部動畫中，雖然兩個哪吒的人物形象性格相差甚遠，但從丸子頭、脖子上的金項圈和紅色的蓮花肚兜這些經(jīng)典元素中，可以發(fā)現(xiàn)兩個造型之間的聯(lián)系（見圖4）。這種改編對應(yīng)了什克羅夫斯基提出的“陌生化”理論，既讓哪吒這一角色整體符合整個動畫的故事設(shè)定，又在一定程度上顛覆了觀眾對哪吒這一形象的傳統(tǒng)印象和認(rèn)知，進而讓觀眾對后續(xù)劇情產(chǎn)生好奇和興趣。

此外，哪吒后期改變后的形象與前期形象產(chǎn)生了強烈的對比，造型上的轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)出其心靈上的變化。這一角色的改變，不僅符合當(dāng)下人們的審美需求，也使經(jīng)典角色的人物形象變得更加多元化。值得注意的是，在動畫經(jīng)典角色的創(chuàng)作過程中，要拒絕一味模仿，必須改變和打破一些舊的程式化設(shè)計。一成不變的造型設(shè)計在當(dāng)下動畫作品層出不窮的情況下很難吸引觀眾，優(yōu)秀的動畫作品需要針對劇本和每個人物的特點概括和提煉，打破千篇一律的造型設(shè)計。

從最近網(wǎng)絡(luò)上爆火的AI人物“柳夜熙”、清華的首個AI虛擬學(xué)生“華智冰”來看，可以感覺到“元宇宙”開始逐漸進入大眾的生活。在國際上，韓國宣布從明年起分三個階段在經(jīng)濟、文化、旅游、教育、信訪等市政府所有業(yè)務(wù)領(lǐng)域打造元宇宙行政服務(wù)生態(tài)。由此可見，“元宇宙”在未來會有很大的發(fā)展空間?；诖耍瑢τ趧赢嬑磥淼陌l(fā)展，“元宇宙”的融入可為觀者帶來更具沉浸式和代入感的體驗，能有效地傳播中國傳統(tǒng)文化。因此，如何將經(jīng)典動畫角色與“元宇宙”這類當(dāng)下的熱點相結(jié)合，也是值得關(guān)注的一個問題。所以，以文化精神上的民族化與敘事方法上的國際化為主，不斷探索成就中國動畫的新方式，讓其既富有民族特色，又具備國際化、現(xiàn)代化元素，熔于一爐而不龐雜，這才是鋪陳中國動畫電影未來發(fā)展的有效途徑[6]。

3 結(jié)語

我國有著悠久的歷史文化積淀，我國動畫的發(fā)展也是一個漫長、循序漸進的過程。因此，只有挖掘中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核加以創(chuàng)作，才能實現(xiàn)中國動畫真正的發(fā)展。動畫創(chuàng)作者需要從經(jīng)典的動畫角色造型中汲取成功的養(yǎng)料，發(fā)揚其精神，既要植根于傳統(tǒng)文化，又要與時俱進融合現(xiàn)代化元素，賦予經(jīng)典動畫角色鮮明的時代特征，把握動畫視覺表現(xiàn)和精神內(nèi)涵傳達。只有努力把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，中國動畫才有更好的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 阮靈麗.解讀中國動畫角色造型設(shè)計中“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2012.

[2] 徐志偉，劉素君.再從動畫片《大鬧天宮》造型藝術(shù)看現(xiàn)代中國動畫創(chuàng)作[J].電影評介，2006（14）：7-11.

[3] 李愛榮.視覺文化時代動畫的育人價值探究[D].上海：華東師范大學(xué)，2011.

[4] 王新鑫.從《西游記》影視改編看西游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].江蘇海洋大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021，19（5）：75-81.

[5] 楊倩，羅興華.動畫中經(jīng)典角色造型的重構(gòu)：以《西游記之大圣歸來》為例[J].裝飾，2016（6）：138-139.

[6] 寧翔.中國當(dāng)代動畫電影的民族化與國際化[J].電影文學(xué)，2016（19）：100-102.

作者簡介：李雪晴（1998—），女，江蘇邳州人，碩士在讀，研究方向：動畫。

周越（1969—），女，遼寧沈陽人，博士，教授，研究方向：動畫與數(shù)字媒體藝術(shù)實踐及理論。