摘要：基于列斐伏爾的空間三元辯證法來(lái)分析國(guó)家形象的空間生產(chǎn)特征及生產(chǎn)機(jī)制，是將國(guó)家形象視為一個(gè)由多重力量彼此影響、交互作用構(gòu)成的系統(tǒng)的有效路徑。文化遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)下國(guó)家形象空間生產(chǎn)的特征表現(xiàn)為多主體共同實(shí)踐與多重話語(yǔ)建構(gòu)。文章以中國(guó)大運(yùn)河為例，以“空間實(shí)踐—空間表征—再現(xiàn)空間”三元空間體系對(duì)國(guó)家形象空間生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行解構(gòu)，由此得出大運(yùn)河具有為國(guó)家形象感知空間生產(chǎn)提供承載力、為國(guó)家形象構(gòu)想空間生產(chǎn)提供保障力、為國(guó)家形象生活空間生產(chǎn)提供驅(qū)動(dòng)力的動(dòng)力機(jī)制。

關(guān)鍵詞：國(guó)家形象;文化遺產(chǎn);中國(guó)大運(yùn)河;空間生產(chǎn);三元辯證法

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-000-04

塑造好國(guó)家形象是新時(shí)期我國(guó)切實(shí)提升國(guó)家軟實(shí)力的重要舉措。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。鑒于當(dāng)前國(guó)家形象塑造任務(wù)對(duì)于文化資源的需要，中國(guó)大運(yùn)河所容納的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可為新時(shí)期多維度建構(gòu)國(guó)家形象提供不竭資源[1]，因此具有被國(guó)家形象塑造工程“征召”的潛在價(jià)值。中國(guó)大運(yùn)河作為中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證及其所具有的重要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使其成為塑造國(guó)家形象的重要基石。

關(guān)于國(guó)家形象與中國(guó)大運(yùn)河的研究蓬勃發(fā)展，主要集中于以下幾點(diǎn)。第一，聚焦于大運(yùn)河文化遺產(chǎn)與國(guó)家形象的話語(yǔ)敘事。第二，深入挖掘闡釋大運(yùn)河所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與精神內(nèi)涵，并基于此探討未來(lái)國(guó)家形象的建構(gòu)與傳播策略。第三，系統(tǒng)梳理并提煉大運(yùn)河歷史文脈中能夠服務(wù)于建構(gòu)當(dāng)代國(guó)家形象的文化基因。第四，聚焦于大運(yùn)河相關(guān)文化作品以及相關(guān)公共文化載體，如大運(yùn)河影視作品、大運(yùn)河國(guó)家文化公園等，集中探討此類文化載體的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)或建設(shè)策略，以便為建構(gòu)良好的國(guó)家形象服務(wù)。

總體而言，學(xué)界已著眼于將塑造宏大嚴(yán)肅的國(guó)家形象與活化利用古樸厚重的大運(yùn)河這項(xiàng)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系，更有學(xué)者基于文化空間生產(chǎn)等理論視角對(duì)國(guó)家形象與大運(yùn)河相關(guān)議題進(jìn)行邏輯架構(gòu)，進(jìn)一步拓展空間生產(chǎn)理論應(yīng)用領(lǐng)域，但此類研究?jī)H限于將國(guó)家形象與空間生產(chǎn)理論中某一分支相結(jié)合并進(jìn)行深入剖析與闡釋，未來(lái)還需要將國(guó)家形象建構(gòu)與大運(yùn)河作為文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的價(jià)值資源系統(tǒng)整合進(jìn)一個(gè)空間生產(chǎn)三元辯證動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中，在相互辯證關(guān)聯(lián)的不同維度下理解和分析國(guó)家形象空間生產(chǎn)過(guò)程，進(jìn)一步深挖空間生產(chǎn)理論在國(guó)家形象研究中的應(yīng)用價(jià)值。

鑒于此，系統(tǒng)研究文化遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)下國(guó)家形象空間生產(chǎn)的特征與機(jī)制已成為一個(gè)亟待解決的學(xué)術(shù)問(wèn)題。本文基于空間生產(chǎn)理論中的三元辯證法，剖析國(guó)家形象空間生產(chǎn)特征與機(jī)制，以此來(lái)豐富國(guó)家形象空間生產(chǎn)的相關(guān)理論，為國(guó)家形象空間生產(chǎn)研究提供新思路。

1 理論導(dǎo)入與模型建構(gòu)

1.1 列斐伏爾的空間三元辯證法

空間三元辯證法是法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾提出的一種重要分析框架。該辯證法的核心內(nèi)涵是社會(huì)空間生產(chǎn)可被劃分為由空間實(shí)踐、空間表征和再現(xiàn)空間三者相互辯證關(guān)聯(lián)且共同構(gòu)成的空間三元體系。其中，空間實(shí)踐屬于感知的空間，對(duì)應(yīng)發(fā)生在空間中的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，具有實(shí)踐性特征，是空間三元體系中的物質(zhì)維度;空間表征屬于構(gòu)想的空間，具體是由占支配地位的強(qiáng)者意識(shí)形態(tài)所構(gòu)想出的權(quán)力秩序，具有政治性特征，屬于空間三元體系中的制度維度;再現(xiàn)空間屬于生活的空間，具體指人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中所體驗(yàn)的世界，具有生活性特征，是空間三元體系中的精神維度[2]。概言之，空間三元辯證法有助于理解社會(huì)空間的生產(chǎn)特征與機(jī)制。

1.2 國(guó)家形象

國(guó)家形象作為一個(gè)融合實(shí)體、反映和認(rèn)知等多重內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)性概念，具體囊括客體形象、媒介形象和認(rèn)知形象三個(gè)形象維度。首先是作為現(xiàn)實(shí)層面的國(guó)家客體形象，其實(shí)質(zhì)上是國(guó)家各類實(shí)際情況（如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展情況和整體面貌）以及一國(guó)各項(xiàng)行為及作為的總和，屬于國(guó)家形象的“客觀實(shí)在”部分[3];其次是基于客體形象的國(guó)家媒介形象，該維度的國(guó)家形象是對(duì)國(guó)家客體形象的有機(jī)表征，這是由一國(guó)的強(qiáng)者意識(shí)形態(tài)所操縱建構(gòu)的“擬態(tài)”國(guó)家形象;最后是國(guó)家認(rèn)知形象，這是基于國(guó)內(nèi)外公眾綜合直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)而建立的其對(duì)國(guó)家形象的總體性認(rèn)識(shí)?？傊?，來(lái)自客體、媒介與認(rèn)知維度的國(guó)家形象相互聯(lián)系、彼此影響。

1.3 以空間三元辯證法審視國(guó)家形象

掌握了空間三元辯證法和國(guó)家形象的主旨之后，便可以用空間三元辯證法來(lái)審視國(guó)家形象。首先，國(guó)家形象本身就是一個(gè)容納各類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的空間。在空間中開展物質(zhì)性的生產(chǎn)，公眾往往通過(guò)自己對(duì)物質(zhì)世界表征的認(rèn)知來(lái)對(duì)其進(jìn)行建構(gòu)，而作為客體、媒介與認(rèn)知形象綜合體的國(guó)家形象，實(shí)際上是在對(duì)初始物理空間（客體形象）“投射”的基礎(chǔ)上，經(jīng)由各類符號(hào)、概念的表征與定義（媒介形象），以及公眾認(rèn)知（認(rèn)知形象）的不斷調(diào)試與重組得以形成的，是一種歷經(jīng)空間實(shí)踐、表征與再現(xiàn)的多維空間。

其次，客體形象、媒介形象和認(rèn)知形象分別對(duì)應(yīng)國(guó)家形象的物質(zhì)、制度和精神三種不同維度的空間?？腕w形象是權(quán)力主體對(duì)國(guó)家形象物質(zhì)空間進(jìn)行維護(hù)和使用的結(jié)果，具有物質(zhì)屬性，與空間實(shí)踐相近;媒介形象是權(quán)力主體對(duì)客體進(jìn)行話語(yǔ)建構(gòu)后的空間再現(xiàn)，體現(xiàn)為一種透過(guò)知識(shí)理解與意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)控制的空間，具有制度屬性，與空間表征相近;認(rèn)知形象是不同社會(huì)群體在與環(huán)境相關(guān)聯(lián)形成的社會(huì)關(guān)系中，通過(guò)媒介和經(jīng)驗(yàn)所形成的關(guān)于客體形象的理解與觀念，具有精神屬性，與再現(xiàn)空間相近?？腕w形象、媒介形象和認(rèn)知形象可以說(shuō)是列斐伏爾“三元空間”在國(guó)家形象語(yǔ)境中的特殊表達(dá)，其內(nèi)涵窄于“三元空間”，但更能表達(dá)國(guó)家形象的特性。因此，為了厘清客體形象、媒介形象和認(rèn)知形象的相互作用，探究文化遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)下國(guó)家形象空間生產(chǎn)過(guò)程，可將空間三元辯證法與國(guó)家形象三個(gè)構(gòu)成層面進(jìn)行耦合，構(gòu)建國(guó)家形象空間生產(chǎn)三元結(jié)構(gòu)模型（見圖1）。

2 文化遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)下國(guó)家形象空間生產(chǎn)的特征

在文化遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位的驅(qū)動(dòng)下，國(guó)家形象空間生產(chǎn)的整體特征發(fā)生顯著變化。當(dāng)前，政府、投資商以及普通民眾等各類利益主體均能廣泛且深入地參與到國(guó)家形象空間生產(chǎn)中，這種多主體并存的格局以及由此帶來(lái)的共同實(shí)踐與多重話語(yǔ)，改變了過(guò)去政府是國(guó)家形象空間生產(chǎn)中唯一決定性力量的空間生產(chǎn)格局，形成了文化遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)下國(guó)家形象空間生產(chǎn)的典型特征。

2.1 多主體共同實(shí)踐

在過(guò)去的國(guó)家形象空間生產(chǎn)過(guò)程中，政府更多被視為國(guó)家形象生產(chǎn)的決定性且唯一力量，即使偶有其他力量、其他行為主體嘗試涉入與參與，其所發(fā)揮的力量相較于政府的支配地位而言仍是零散且薄弱的。而在文化遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位的驅(qū)動(dòng)下，國(guó)家形象空間生產(chǎn)是多重要素、多方力量互動(dòng)作用的過(guò)程，這使得多方主體（可具體表現(xiàn)為政府、投資開發(fā)商、游客等）能以更集中以及正式或非正式的姿態(tài)進(jìn)入國(guó)家形象空間生產(chǎn)中。在這一過(guò)程中，政府讓渡了一定的空間權(quán)力，不僅止步于政府主導(dǎo)的行政力量的干預(yù)，而且形成了多主體博弈互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系與多個(gè)行為主體并存的格局，由此改變了傳統(tǒng)的國(guó)家形象空間生產(chǎn)的狀態(tài)，推動(dòng)了國(guó)家形象空間生產(chǎn)的豐富化、多元化與開放化發(fā)展。僅從一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部來(lái)看，政府、企業(yè)和普通民眾理應(yīng)都是國(guó)家形象空間生產(chǎn)的當(dāng)然主體，而且政府、企業(yè)、國(guó)民之間的互動(dòng)實(shí)踐不是孤立的、靜態(tài)的、固定的，不同主體在國(guó)家形象空間生產(chǎn)中所發(fā)揮的作用各不相同，不同主體基于各自利益立場(chǎng)的行動(dòng)自覺成為國(guó)家形象空間生產(chǎn)的新動(dòng)力。由此，由不同主體之間相互影響、相互交織的關(guān)系所外化的空間三元體系中的共同實(shí)踐，便成為國(guó)家形象空間生產(chǎn)的特征之一。

2.2 多重話語(yǔ)建構(gòu)

對(duì)于不同時(shí)期的國(guó)家形象空間生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，如果要保證空間生產(chǎn)的連續(xù)性，則需要在一定程度上促進(jìn)空間內(nèi)部基礎(chǔ)元素的“流動(dòng)”，這就需要持續(xù)吸納傳統(tǒng)的、現(xiàn)代性的元素，需要不同主體同其所代表的不同文化背景與話語(yǔ)體系介入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，為國(guó)家形象空間生產(chǎn)賦力。而在文化遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)下，伴隨著國(guó)家形象生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)要求，多主體的實(shí)踐參與及其背后代表的文化更會(huì)自覺地“卷入”國(guó)家形象空間生產(chǎn)中，這為多話語(yǔ)體系的國(guó)家形象空間表征提供了可能。

過(guò)去的國(guó)家形象空間表征核心較為單一，主要基于新聞傳播、國(guó)際政治領(lǐng)域展開，總體由政府作為國(guó)家權(quán)力意志的代表，結(jié)合國(guó)家總體客觀條件與發(fā)展需要，以制訂宏觀政策規(guī)劃、實(shí)施建設(shè)行為等方式傳遞權(quán)力意志與實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象構(gòu)想空間的生產(chǎn)。而在文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)下，國(guó)家形象空間的表征將視野拓寬到文化旅游與社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，包含滿足大眾文化需要、優(yōu)化國(guó)家文化遺產(chǎn)形象、文化遺產(chǎn)資源活化利用等多個(gè)目標(biāo)核心，這促使國(guó)家形象空間表征的建構(gòu)變得更加多元。

3 文化遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)下國(guó)家形象空間生產(chǎn)機(jī)制

在中國(guó)大運(yùn)河作為文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)下，國(guó)家形象空間生產(chǎn)現(xiàn)狀已發(fā)生了一定變化。透過(guò)空間三元生產(chǎn)體系，可針對(duì)國(guó)家形象空間生產(chǎn)現(xiàn)狀，分析探究國(guó)家形象空間生產(chǎn)機(jī)制，挖掘其背后一系列復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)權(quán)力關(guān)系、社會(huì)日常生活等方面的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)型。

3.1 空間實(shí)踐：大運(yùn)河為國(guó)家形象感知空間生產(chǎn)提供承載力

空間實(shí)踐劃定了社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)維度，屬于可感知層面，可以被感官領(lǐng)會(huì)，這一空間與構(gòu)成空間的各類物質(zhì)性要素直接相關(guān)。國(guó)家形象的空間實(shí)踐便屬于實(shí)際可感知的空間，其顯著特征是以國(guó)家形象空間生產(chǎn)中的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所形成的各類社會(huì)構(gòu)成物建構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)節(jié)點(diǎn)，其核心功能是為后續(xù)構(gòu)想空間、生活空間生產(chǎn)提供生產(chǎn)“母體”。在大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的影響下，國(guó)家形象空間實(shí)踐的顯著特征是國(guó)家形象空間不斷拓展與補(bǔ)充自身形象空間的生產(chǎn)邊界與生產(chǎn)資源，促使大運(yùn)河這項(xiàng)文化遺產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)化、內(nèi)化為國(guó)家形象空間生產(chǎn)所需的組成要素，并反過(guò)來(lái)為國(guó)家形象感知空間的生產(chǎn)提供承載力。

具體而言，就是挖掘大運(yùn)河文化遺產(chǎn)中優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)性要素以喚醒大運(yùn)河歷史與當(dāng)下中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的典型場(chǎng)景，為國(guó)家形象構(gòu)想空間、生活空間生產(chǎn)注入基礎(chǔ)單元。大運(yùn)河作為一項(xiàng)凝結(jié)了中華傳統(tǒng)文化基因的文化遺產(chǎn)，其擁有的優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為國(guó)家形象感知空間“征召”含有文化價(jià)值的物質(zhì)性要素的基礎(chǔ)與源頭。其“母體”提供功能的轉(zhuǎn)化過(guò)程一般經(jīng)歷“召回—整合物質(zhì)性要素”兩個(gè)階段，其功能轉(zhuǎn)化的動(dòng)力一般經(jīng)歷“官方介入—民間自發(fā)”兩個(gè)階段，即在大運(yùn)河文化遺產(chǎn)為國(guó)家形象空間生產(chǎn)賦能的初期，在國(guó)家力量的號(hào)召下，政府或者各管理主體等外部力量介入，收編各類物質(zhì)性要素并由此初步構(gòu)建國(guó)家形象感知空間，帶動(dòng)公眾參與建設(shè)或者改造與國(guó)家現(xiàn)階段發(fā)展相適應(yīng)的國(guó)家形象感知空間。

3.2 空間表征：大運(yùn)河為國(guó)家形象構(gòu)想空間生產(chǎn)提供保障力

如果不預(yù)先構(gòu)想，那么空間實(shí)踐同樣不能被感知[4]。國(guó)家形象空間的空間表征，屬于政治性層面的空間生產(chǎn)，是由占支配地位的強(qiáng)者意識(shí)形態(tài)所構(gòu)想的權(quán)力秩序空間，具體表現(xiàn)為將基于“物質(zhì)域”的國(guó)家形象空間實(shí)踐以概念、符號(hào)的形式對(duì)外進(jìn)行呈現(xiàn)，進(jìn)而形成空間的主流秩序，表達(dá)和喚醒社會(huì)規(guī)范與價(jià)值。

近年來(lái)，在“塑造可信可愛可敬的中國(guó)形象”等中國(guó)特色戰(zhàn)略傳播體系的驅(qū)動(dòng)下，我國(guó)國(guó)家形象空間表征規(guī)模化生產(chǎn)。在此過(guò)程中，國(guó)家形象空間表征的顯著特征是國(guó)家形象構(gòu)想空間作為國(guó)家形象空間生產(chǎn)的核心區(qū)域，政府及其他管理主體將各類物質(zhì)性要素概念化后，以分類、區(qū)隔等方式來(lái)完成國(guó)家形象空間中不同主題的構(gòu)想，以規(guī)范國(guó)家形象空間形態(tài)，基于此，國(guó)家形象構(gòu)想空間成為不同管理主體進(jìn)行國(guó)家形象空間生產(chǎn)的核心場(chǎng)所。而在大運(yùn)河這一文化遺產(chǎn)的影響下，國(guó)家形象空間表征的顯著特征是政府及代表其意志的文化遺產(chǎn)管理主體在國(guó)家形象空間生產(chǎn)中憑借其擁有的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，將實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象空間生產(chǎn)的主題構(gòu)想這一目的依托于國(guó)家形象空間的物質(zhì)形態(tài)，大運(yùn)河主題便成為可供識(shí)別的空間符號(hào)。具體而言，就是操縱大運(yùn)河這一巨型文化符號(hào)，利用其所攜帶的文化基因，如以歷史文化街區(qū)、古村落、古建筑群等為代表的物質(zhì)遺存，將其作為物質(zhì)性要素概念化后，形成特定的知識(shí)系統(tǒng)，驅(qū)動(dòng)國(guó)家形象空間形態(tài)的進(jìn)一步細(xì)分并將其主題化，由此保障與國(guó)家現(xiàn)階段發(fā)展相適應(yīng)的國(guó)家形象空間的再生產(chǎn)。

3.3 再現(xiàn)空間：大運(yùn)河為國(guó)家形象生活空間生產(chǎn)提供驅(qū)動(dòng)力

再現(xiàn)空間的生產(chǎn)，屬于生活性的、經(jīng)驗(yàn)性層面的生產(chǎn)，意指人類在日常生活實(shí)踐中所體驗(yàn)的世界，是被空間表征統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)空間。從社會(huì)角度來(lái)看，物質(zhì)本身或物質(zhì)實(shí)踐自身并不存在，如果沒有親歷性體驗(yàn)，沒有指向它們或再現(xiàn)它們的思想，空間生產(chǎn)三元體系便無(wú)法被串聯(lián)。然而，這種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)與思想也并非完全居于被統(tǒng)治地位，在列斐伏爾看來(lái)，為了對(duì)抗強(qiáng)者意識(shí)形態(tài)所設(shè)置的符號(hào)的致命力量，再現(xiàn)空間中會(huì)出現(xiàn)一種“符號(hào)的變形”，即詩(shī)意。具體而言，是指日常生活中富有創(chuàng)造性的、詩(shī)意的藝術(shù)思想與行動(dòng)，與（物質(zhì)）象征聯(lián)系在一起來(lái)表達(dá)意義，蘊(yùn)含著對(duì)國(guó)家形象理解認(rèn)同的個(gè)人和社會(huì)文化因素，因此再現(xiàn)空間也可被視為一種文化空間。正因如此，國(guó)家形象再現(xiàn)空間的顯著特征是公眾從日常生產(chǎn)生活出發(fā)，利用各類“現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)術(shù)”——通過(guò)藝術(shù)手法表達(dá)構(gòu)想中的現(xiàn)實(shí)世界，來(lái)重新占據(jù)由國(guó)家形象空間表征組織起來(lái)的空間，重構(gòu)“共同體意識(shí)”，完成意義建構(gòu)，形成再現(xiàn)空間。

集體記憶總是摻雜著共同體的一些文化和歷史元素[5]。而在大運(yùn)河這項(xiàng)巨型文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)下，便可充分利用這一沉淀著歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀的文化資源載體，讓每一個(gè)靠近它的主體都能以漫游者的歷史尋根、美學(xué)移情與文化打撈，在日常生活體驗(yàn)中建構(gòu)民族國(guó)家的集體記憶場(chǎng)，繼而成為空間表征與空間實(shí)踐的主要陣地，讓大運(yùn)河也由此成為國(guó)家形象生活空間生產(chǎn)的重要驅(qū)動(dòng)力。

大運(yùn)河作為文化遺產(chǎn)影響下的國(guó)家形象再現(xiàn)空間的顯著特征，是公眾以微小的、流動(dòng)的、非制度化的行為對(duì)大運(yùn)河中各類物質(zhì)性要素，即基礎(chǔ)單元進(jìn)行創(chuàng)造性的利用與體驗(yàn)。具體而言，依托生活空間，通過(guò)地方信仰活動(dòng)、民俗活動(dòng)等文化表征的呈現(xiàn)，讓公眾參與多項(xiàng)運(yùn)河元素的互動(dòng)，以重構(gòu)應(yīng)對(duì)因現(xiàn)代化而逐漸消解的“共同體意識(shí)”，塑造再現(xiàn)空間，達(dá)到構(gòu)建命運(yùn)共同體這一目標(biāo)，以串聯(lián)起國(guó)家形象三元空間的生產(chǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

文章基于列斐伏爾的空間三元辯證法，剖析文化遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)下國(guó)家形象空間生產(chǎn)特征及生產(chǎn)機(jī)制。研究結(jié)果表明，一是國(guó)家形象塑造以空間生產(chǎn)為主要實(shí)踐方式。國(guó)家形象作為一個(gè)可進(jìn)行物質(zhì)性生產(chǎn)的空間，該空間內(nèi)部各動(dòng)力機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)往往會(huì)受到歷史和現(xiàn)實(shí)世界中多重動(dòng)力元素的驅(qū)動(dòng)，在不同時(shí)期不同動(dòng)力元素的作用下，國(guó)家形象空間生產(chǎn)的三元體系，即由空間實(shí)踐、表征空間以及再現(xiàn)空間所構(gòu)成的空間生產(chǎn)整體，也會(huì)被不斷賦予新能量，強(qiáng)化并彰顯新時(shí)代國(guó)家形象空間生產(chǎn)的典型特征和獨(dú)特魅力。二是文化遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)下的國(guó)家形象呈現(xiàn)出更加開放包容的姿態(tài)，國(guó)家形象空間生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了多主體參與實(shí)踐生產(chǎn)。政府、投資商、游客等多個(gè)主體得以進(jìn)入國(guó)家形象空間發(fā)揮力量，國(guó)家形象空間從由政府主導(dǎo)形成轉(zhuǎn)變?yōu)橛啥嘀黧w合力形成的產(chǎn)物。

總體而言，研究為文化遺產(chǎn)如何影響國(guó)家形象變遷提供了一定學(xué)理基礎(chǔ)，而關(guān)于文化遺產(chǎn)與國(guó)家形象仍有許多值得探討的議題。例如，文化遺產(chǎn)中基礎(chǔ)元素的現(xiàn)代化語(yǔ)境適應(yīng)性問(wèn)題。具體而言，為了適應(yīng)新時(shí)期國(guó)家形象空間生產(chǎn)的演化與變遷，探尋文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值元素應(yīng)該以何種面貌在現(xiàn)代化語(yǔ)境中呈現(xiàn)。文化遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)下國(guó)家形象空間生產(chǎn)的演變和對(duì)文化遺產(chǎn)中含有不同價(jià)值屬性的基礎(chǔ)要素的篩選是新時(shí)期國(guó)家形象空間生產(chǎn)更新、重塑的必然結(jié)果，而如何理解和篩選文化遺產(chǎn)中適應(yīng)當(dāng)下國(guó)家形象空間生產(chǎn)的基本元素并進(jìn)行制度化展示，值得進(jìn)一步探究。

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作者簡(jiǎn)介：朱玲玲（1998—），女，江蘇揚(yáng)州人，碩士在讀，研究方向：文化傳播。

基金項(xiàng)目：本論文為2022年江蘇省研究生實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目“體育媒介事件與中國(guó)國(guó)家形象塑造研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：SJCX22_1695