武眉凌 李卓曦

那是一千兩百多年前大唐盛世，玄宗皇帝李隆基的天寶初年。當(dāng)詩仙李白抱琴攜劍離開東魯大地時(shí)，萬千感慨化作了一句：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求?！?/p>

這首以《夢(mèng)游天姥吟留別》之名被后人所傳頌的千古詩章，原本叫作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。彼時(shí)的李白，恐怕還無法抹掉被君王賜金放還的憤懣，卻也放不下白衣卿相的夢(mèng)。于是，他將這夢(mèng)看作了遙不可及的海上仙山，而當(dāng)他轉(zhuǎn)身離開時(shí)，留與身后的，是心中幾乎渺茫的希望。

真是可惜可嘆。如果這位偉大的詩人在那時(shí)沒有選擇離去，而是向著東魯更東的方向前行，那么，他就極有可能親眼看到傳說中的海上瀛洲、蓬萊仙山，遇見那片如今被稱作煙臺(tái)的美妙之地。

其實(shí)，李白不會(huì)不知道，東魯之東是曾經(jīng)的萊夷古國、東萊故郡。那芝罘島上，高聳著秦始皇東巡望海、射殺大魚的豐碑；在縹緲的煙波之外，顯現(xiàn)過漢武帝渴求一生的神仙三山——方丈、瀛洲與蓬萊。如果李白能夠走到那里，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，海上仙山并非微茫難求，那煙濤起處原是人間仙境，而他雄奇飄逸、奔放若仙的詩心，也一定會(huì)給這片土地增添更多瑰麗的色彩。

然而，李白終究錯(cuò)過了煙臺(tái)，錯(cuò)過了蓬萊。

這，該是詩仙的遺憾。但李白絕不會(huì)想到，千百年后的人們，真的將夢(mèng)幻中的蓬萊仙境挪向了人間，把神話傳說化作了現(xiàn)實(shí)。而那個(gè)美好的地方，就是煙臺(tái)蓬萊的三仙山園林。

在煙臺(tái)盤桓的日子里一直是晴朗無云的天氣，可偏偏去到蓬萊的時(shí)候，碧空中飄來些棉絮樣的淡云，遮蔽了熾烈的陽光，秋日的大地頓時(shí)顯得清冷起來，倒有些高處不勝寒的意境。踏進(jìn)三仙山園門的那一刻，一方錦障疊翠的太湖假山石阻住了視線。草木環(huán)繞間，但見苔蘚成斑，藤蘿掩映。左右的花壇里種著兩株十分矮粗的紫薇樹，青翠的樹葉襯著滿枝的粉紫色的花，別顯嫵媚，又覺空靈。而假山石后乃是一座朱梁畫棟的殿宇，正是三仙山景區(qū)的第一個(gè)勝景所在——三和大殿。

三和大殿供奉的便是孔子、釋迦牟尼佛以及老子這三位儒、釋、道圣人。入門處高懸著一幅畫，乃是明憲宗朱見深所作《一團(tuán)和氣圖》。乍看此圖，仿佛一個(gè)笑面彌勒盤腿端坐，形態(tài)可掬。然細(xì)一看，卻見左邊是一個(gè)插著道冠的老者，右邊則是戴著方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑，與那手捻佛珠的彌勒又抱作一團(tuán)。據(jù)《御制一團(tuán)和氣圖贊》上所寫，這三個(gè)人是明憲宗深為敬仰的儒門之秀陶淵明、隱居學(xué)道的陸修靜以及佛門翹楚慧遠(yuǎn)法師。

據(jù)說，明憲宗是在登基稱帝、改換年號(hào)之際繪就了這幅圖畫。作為明英宗之子，一場土木堡之變讓朱見深的童年生活變得跌宕莫測。此后，他又經(jīng)歷了生父明英宗與叔父景泰帝的多年皇位爭奪的混亂，以及朝中種種冤獄風(fēng)波。這一切，給少年明憲宗的心底蒙上了一層陰霾，而他繼位后繪成的《一團(tuán)和氣圖》，大概就是內(nèi)心深處渴望朝廷上下團(tuán)結(jié)、一團(tuán)和氣的表達(dá)。

走出三和大殿，但覺眼前豁然開朗，好一派山水園林景象。只見清溪如鏡，白石欄桿環(huán)抱著池沿，池上飛樓插空，雕甍繡檻，宛如書中才有的神仙幻境。這恢宏氣象，讓我一時(shí)恍惚，仿佛是到了北京故宮，可故宮也只是殿宇巍峨，哪里有這樣的水月夢(mèng)幻？

于是，我也真的癡迷了，認(rèn)定這里就是傳說中的蓬萊仙境。

數(shù)千年的華夏文明里，流傳著兩個(gè)重要的神話系統(tǒng)：一個(gè)是發(fā)源于西部高原的昆侖神話，一個(gè)便是誕生于滄海之濱的蓬萊神話。這些瑰麗奇異的故事，是古今多少人的夢(mèng)想，一次又一次地被寫入詩詞文章之中，一代又一代地傳承下去。而三仙山，就是蓬萊神話里最耀眼的明珠。

按《山海經(jīng)》《史記》等古時(shí)典籍記載，海上仙山名喚蓬萊、方丈、瀛洲，而今這處三仙山景區(qū)正是按照“一池三山”的山海意境設(shè)計(jì)建成。

最先入眼的便是蓬萊仙島。在溶溶蕩蕩的水面上，一層層蔥蘢的草木堆疊出一個(gè)小島來，樹杪之間露出高高低低的殿宇，皆是綠琉璃黃剪邊的殿頂，隱隱看見朱漆梁柱、白石階臺(tái)，富麗中更顯大氣磅礴。然而，這建筑并非今人臆造，乃是以清代界畫大師袁江、袁耀所繪《蓬萊仙境圖》為藍(lán)本而設(shè)計(jì)，深得中國古典建筑之神韻，將古人的畫中圖景變成了現(xiàn)實(shí)，想來也是獨(dú)一無二的。

進(jìn)入蓬萊仙島時(shí)要走過一座獅子橋，這是因?yàn)闊熍_(tái)當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦{子橋通蓬萊的俗語，故此橋上雕刻許多形態(tài)各異、靈動(dòng)可愛的獅子。而流光溢彩的大殿中，在巨大的貼金藻井之下，供奉著一尊用整塊緬甸冰種水白玉精雕而成的南海觀世音像，令參拜者望而即生莊嚴(yán)之心。

走入第二座仙山方壺勝境，其建筑規(guī)格就更為浩大了：前后共有三排兩層回廊式建筑，彼此以飛閣復(fù)道相連，仿佛一個(gè)巨大的迷宮。這方壺勝境的設(shè)計(jì)亦是有本有源，乃是按照?qǐng)A明園四十景中“方壺勝境”的圖紙復(fù)原而成。想一百多年前，英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭，將中國神話般存在的園林盛景圓明園付之一炬，只留下殘?jiān)珨啾谌稳丝畤@。誰承想，在這海天一方的煙臺(tái)蓬萊，竟能再見這人間奇景，正是幸甚至哉。

不知是巧合，還是天意。方壺勝境的三組建筑恰好也體現(xiàn)著三仙山景區(qū)“三教合一”的精神理念。第一組殿宇是儒家的大成殿，供奉著儒家學(xué)派創(chuàng)始人、大成至圣先師孔夫子及其弟子四圣十二賢。第二組殿宇則是道教的三清殿，供奉的正是道家學(xué)說里“一氣化三清”的元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。而第三組殿宇便是供奉著釋迦牟尼佛的大雄寶殿，其左右立著眾多菩薩、羅漢，供人瞻仰。

至于三仙山園林中的最后一座仙山——瀛洲仙境，其設(shè)計(jì)則取自元代大書畫家趙孟頫的《十八學(xué)士登瀛洲圖》。當(dāng)中一座樓閣塔式建筑，疊起五層，周身內(nèi)外兩層，各有四個(gè)亭子，又以連廊環(huán)繞相接，分別寓意禮義廉恥、忠孝節(jié)悌。

蓬萊的三仙山景區(qū)，不僅僅是將神話中的海上仙山搬入了人間，更將中華文化的博大精深融入了山水園林的秀美。這些建筑固然是人工筑就，卻又宛若天成。滿園里湖山秀水、飛閣流丹，行到處鳥語呢喃、奇磊靈石，既有頤和園景物的風(fēng)韻，又有圓明園大觀的再現(xiàn)，在明清皇家宮苑的雄奇中，亦不乏江南古典園林的靈秀，真可謂大匠運(yùn)斤，自成一格。而我看著那華美的建筑拔地倚天，仿佛氣吞云夢(mèng)，尤其在這微雨蒙蒙、云霧繚繞之時(shí)，更顯樓臺(tái)煙雨，巖峰翠秀，讓我想起了古典名著《紅樓夢(mèng)》的大觀園，忍不住吟嘆一句：名園筑何處，仙境別紅塵。

然而，游罷了海上仙山，我隨即又墜入了紅塵。在園區(qū)的珍寶館中，我?guī)缀蹩幢M了人間奇珍。用億萬年時(shí)光而形成的樹化玉，仿佛收藏著天地靈光；多姿的沙漠玫瑰石，原是石英沙用千萬年的時(shí)間凝結(jié)催化；菊花石是數(shù)萬年前的古樹的花朵落于沉積層中固結(jié)而成，更有蝸牛石、瑪瑙石、草花石屏風(fēng)……每一個(gè)都有說不盡的因天地變幻而衍生出的神奇故事。

此外，館中還珍藏了無數(shù)國寶級(jí)的工藝精品：骨石鑲嵌《佛會(huì)圖》地屏、《云鶴八仙》荷花缸、《松鶴同春》地屏、點(diǎn)螺古楠木雕《醉翁亭》地屏……一件件形神俱臻的作品是多少工藝大師的心血，亦是中國人無與倫比的智慧。

入龍王廟，經(jīng)玉佛寺，拜觀音閣，繼而來至臥佛殿，我也終于見到了三仙山景區(qū)的鎮(zhèn)園之寶—世界上最大的緬甸冰種水白玉釋迦牟尼臥佛像。這尊華貴端莊的佛像是由一整塊12余米長的緬甸水白玉精雕而成，佛身鑲嵌有3000多顆紅、藍(lán)寶石及翡翠，遍體晶瑩，可謂稀世珍品，而能得見如此瑰寶，也是我三生有幸。

不信弱水三萬里，此身今夕到蓬瀛。一座蓬萊仙山園林，一個(gè)海天勝境的傳奇，一段人間大觀的旅程，一種若夢(mèng)若幻的奇遇。三仙山景區(qū)不單單是一處游覽之所，它所承載的，是古今多少人的夢(mèng)境。它在煙臺(tái)這個(gè)攬山擁海的城市里，實(shí)現(xiàn)了仙境與紅塵的交融、歷史與人文的輝映。

It was in the first year of the Reign of Tianbao by Li Longji， Emperor Xuanzong in the heyday of the Tang Dynasty over 1，200 years ago. When Li Bai， the Fairy Poet， left east Shandong with a zither and a sword， he expressed his strong feelings in a stanza： “Sea travelers talk about Mount Yingzhou. Its at a distant misty location hard to locate.”

Known as the Farewell Ode on Visiting Mount Heaven-Grandmother in Dream， the long-standing poem was eulogized by future generations through the ages. It was originally titled as the Farewell Ode to My Friends in East Shandong on Visiting Mount Heaven-Grandmother in Dream. At that time， Li Bai probably could not get rid of the depression of being discharged by the emperor， but he was still unable to forgo his dream of becoming a noble commoner. Therefore， he treated the dream as a remote and inaccessible offshore fairy mountain. When he turned around and left， what was left behind was his almost vague hope. It is really regrettable and lamentable. If the great poet did not choose to leave at that time but headed to the further eastern area in east Shandong， it was very likely for him to personally witness the legendary offshore fairy mountains in Yingzhou and Penglai and saw the beautiful land currently called Yantai.