【摘要】 馬克思的“美好生活”觀以資本主義社會的發(fā)展為其產(chǎn)生的歷史邏輯、以唯物史觀和剩余價(jià)值理論的創(chuàng)造為其產(chǎn)生的理論邏輯，以無數(shù)仁人志士對“美好生活”的探索為其產(chǎn)生的實(shí)踐邏輯，指出要以“現(xiàn)實(shí)的人”為實(shí)踐主體，通過人的實(shí)踐活動獲取豐厚的物質(zhì)資料，努力消除異化和爭取良好的生態(tài)生活，最終達(dá)到“美好生活”的境界。正確理解分析馬克思“美好生活”觀的產(chǎn)生邏輯和主要內(nèi)容，對于新時(shí)代“美好生活”實(shí)踐具有要堅(jiān)持以人民為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展社會主義文化、樹立科學(xué)的生態(tài)觀等重要啟示。

【關(guān)鍵詞】 美好生活;馬克思;人的發(fā)展

【中圖分類號】A08? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）29-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.29.021

黨的十九大報(bào)告表明我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“人民群眾對美好生活的需要”是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)與方向?！叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要”這一提法追本溯源來源于馬克思人的“全面發(fā)展”和社會的“全面進(jìn)步”的理論，即馬克思的“美好生活”觀。馬克思的“美好生活”觀是新時(shí)代“美好生活”思想的理論基礎(chǔ)，對新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“美好生活”的實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

一、馬克思“美好生活”觀的產(chǎn)生邏輯

馬克思的“美好生活”觀不是憑空產(chǎn)生的，分析其產(chǎn)生的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯對于更好地把握“美好生活”觀的內(nèi)容具有重要意義。

（一）馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的歷史邏輯

19世紀(jì)三四十年代，英、法等歐洲國家已經(jīng)普遍確立了資本主義的生產(chǎn)方式。資本主義大工業(yè)隨著資本主義制度的確立得到進(jìn)一步發(fā)展。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義制度的基本矛盾日益顯露。資本主義基本矛盾當(dāng)時(shí)突出的表現(xiàn)，就是被馬克思、恩格斯稱為 “社會瘟疫”的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1825年英國爆發(fā)了第一次全國性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1836年再次爆發(fā)經(jīng)濟(jì)過剩的危機(jī)并波及美國。1847年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)則席卷了整個(gè)資本主義世界。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，嚴(yán)重破壞了社會生產(chǎn)力，讓無產(chǎn)階級和勞動群眾處于極端的困苦之中。深處災(zāi)難中的人民渴望能夠過上衣食無憂的美好生活，是馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的“歷史邏輯”。

（二）馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的理論邏輯

唯物史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思學(xué)說的理論支撐，是馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的理論邏輯。唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，指出社會歷史是由低級到高級的基本矛盾運(yùn)動，進(jìn)而成為社會主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。剩余價(jià)值理論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，找到了實(shí)現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實(shí)力量和正確途徑。唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，使人們找到了實(shí)現(xiàn)“美好生活”的現(xiàn)實(shí)路徑，成為馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的理論邏輯。

（三）馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的實(shí)踐邏輯

“美好生活”是人們永恒的追求，在馬克思之前就有無數(shù)思想家對其進(jìn)行探索。16世紀(jì)初期，英國人托馬斯·莫爾寫作《烏托邦》一書;17世紀(jì)意大利思想家康帕內(nèi)拉寫作《太陽城》一書;在隨后的三百年時(shí)光里，英國、法國、德國、意大利等國涌現(xiàn)出一大批思想家，他們深刻分析了社會上的各種問題和矛盾，無情的揭露和深刻的批判了資本主義社會下的私有制制度，描繪未來社會的美好藍(lán)圖，他們的思想被稱為“空想社會主義”?？障肷鐣髁x者們對未來社會進(jìn)行設(shè)想和主張，盡管他們在資本主義還不發(fā)達(dá)的時(shí)代“不得不從頭腦中構(gòu)想出新社會的要素”[1]，但是他們“處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才的思想”[2]，體現(xiàn)了不少“共產(chǎn)主義思想的微光”。然而，囿于時(shí)代的局限，也囿于他們對社會發(fā)展規(guī)律的不了解，他們的思想只能是空想，這也就必然要求更為偉大的理論——馬克思的“美好生活”觀的產(chǎn)生。

二、馬克思“美好生活”觀的基本內(nèi)容

馬克思“美好生活”觀是新時(shí)代“美好生活”思想的理論源泉，探索“人民美好生活需要”的價(jià)值邏輯必須與馬克思主義的理論邏輯有機(jī)結(jié)合起來。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)“美好生活”的需要，就必須以人的實(shí)踐的活動為基礎(chǔ)、以豐厚的物質(zhì)資料為條件、以消除異化為手段、以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為補(bǔ)充。

（一）“美好生活”的實(shí)踐主體——現(xiàn)實(shí)的人

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思理論體系一切研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是“美好生活”的實(shí)踐主體。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中明確地指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象出的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人。[3]”這表明，全體人民是“美好生活”的實(shí)踐主體，“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”既是實(shí)現(xiàn)“美好生活”的條件，又是“美好生活”所追求的目標(biāo)?！懊篮蒙睢边@一概念不僅反映了人們的向往目標(biāo)，而且給予了每個(gè)人發(fā)展自我和奉獻(xiàn)自我的機(jī)會，通過每個(gè)人的自由發(fā)展向社會的全面進(jìn)步過渡，實(shí)現(xiàn)人民“美好生活”的需要。

（二）“美好生活”的現(xiàn)實(shí)路徑——實(shí)踐活動

馬克思的“美好生活”觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動的重要性，實(shí)踐活動的主體是人，實(shí)踐活動所要滿足的對象也是人。這包含兩層含義：第一，實(shí)踐活動是由人策劃踐行的，在實(shí)踐活動中居于主體地位的始終是人。馬克思認(rèn)為，對于個(gè)人的發(fā)展而言，社會條件只是外因，只有當(dāng)個(gè)人充分發(fā)揮出主觀能動性，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。第二，實(shí)踐活動需要滿足的是人的需要，人是實(shí)踐活動的直接受益者。積極的社會實(shí)踐為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了自由時(shí)間和發(fā)展空間，是個(gè)人得到全面發(fā)展的重要前提條件。人在實(shí)踐中創(chuàng)造的財(cái)富不僅可以使人過上富裕的生活，而且可以為人的自我發(fā)展創(chuàng)造條件，比如可以豐富自己的知識，增長自己的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的潛能，提高自己的綜合素質(zhì)，通過這一系列活動，人可以在改造客體的過程中改造和完善自我，滿足“美好生活”的需要。

（三）“美好生活”的前提條件——物質(zhì)資料

豐富的物質(zhì)資料是人們獲得“美好生活”的前提條件，而獲取物質(zhì)生活資料的重要途徑就在于大力發(fā)展生產(chǎn)力?！爸挥性谏鐣a(chǎn)力發(fā)展到一定階段，發(fā)展到甚至對我們現(xiàn)代條件來說也是很高階段，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除持久鞏固，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至衰落。[4]”生產(chǎn)力是人和人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會的高速發(fā)展需要生產(chǎn)力的快速提高，社會財(cái)富的積累與社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度成正比，實(shí)現(xiàn)“美好生活”的基礎(chǔ)是要通過促進(jìn)生產(chǎn)力水平提高，積累豐富的物質(zhì)財(cái)富為“美好生活”的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。因此，只有通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐厚的物質(zhì)生活資料，使社會成員有富足的物質(zhì)生活，保證每一個(gè)社會成員獲得充分自由的發(fā)展，才能使“美好生活”得以實(shí)現(xiàn)。

（四）“美好生活”的重要手段——消除異化

所謂異化，就是指人們在生產(chǎn)活動中喪失能動性，遭到異化的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性被抹滅。異化概念反映了私有制下人的發(fā)展的片面性，消除異化就是要消除不平等的社會分工，使人得到全面發(fā)展。消除異化的一個(gè)重要方式就是要消滅強(qiáng)制性的社會分工。強(qiáng)制的社會分工使無產(chǎn)階級被束縛在特定的行業(yè)，成為機(jī)器的附庸，嚴(yán)重阻礙了人的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯所要消滅的分工正是這種在私有制基礎(chǔ)上形成的強(qiáng)制性的分工，只有當(dāng)強(qiáng)制性的社會分工被消除，人們進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，勞動不再是謀生的手段，而成為人的第一需要，人才有可能得到自由全面發(fā)展。消除異化的另一重要方式是要消滅私有制。在資本主義社會發(fā)展初期，資本主義的私有制在社會生產(chǎn)力的發(fā)展過程中發(fā)揮過巨大的作用，然而，隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，這種生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)反過來嚴(yán)重阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步，資本主義社會的私有制又不斷地促進(jìn)了異化勞動和社會強(qiáng)制分工的發(fā)展，進(jìn)而無產(chǎn)階級又進(jìn)一步異化。因此消滅異化勞動和強(qiáng)制分工也就蘊(yùn)含著必須消滅私有制。馬克思的“美好生活”觀認(rèn)為，只有推翻阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)和交往的基礎(chǔ)即私有制，才能為個(gè)人的自主活動創(chuàng)造條件，才能實(shí)現(xiàn)“美好生活”。

（五）“美好生活”的重要組成部分——生態(tài)生活

“美好生活”之所以強(qiáng)調(diào)“美好”，是因?yàn)樗跐M足人們最基本的生活需要之后，還進(jìn)一步滿足人們更高層次的向往和要求——良好的生態(tài)生活。馬克思認(rèn)為，“美好生活”源于人類社會與自然界相互依存相互共生，二者在進(jìn)行合理物質(zhì)交換的基礎(chǔ)上構(gòu)成了“美好生活”的實(shí)現(xiàn)圖景。“美好生活”中蘊(yùn)藏著人與自然的關(guān)系問題，蘊(yùn)藏著人們對美好生態(tài)生活的向往與期待。實(shí)現(xiàn)“美好生活”要求的是人在追求滿足感官享受的幸福外，更是要不斷進(jìn)行豐富自身的價(jià)值創(chuàng)造，促使人的全面發(fā)展。通過這種自由自主的能動實(shí)踐和勞動，人類創(chuàng)造出了自己生存的美好環(huán)境，同時(shí)享受著自己創(chuàng)造出來的豐富的物質(zhì)成果，享受著幸福生活。對于客觀事物的感性占有是“美好生活”的一部分，“美好生活”更為重要的一方面是要順應(yīng)人們作為大自然的理性的動物的真正本性來生活，人類要對自己有個(gè)清晰的判斷，這種判斷包括自己要成為哪種人、過哪種生活。所以只有樹立起一種真正科學(xué)合理的生態(tài)幸福觀，人們才可以在更高的層次上引領(lǐng)當(dāng)代社會生活的實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)社會生態(tài)的持續(xù)健康發(fā)展和創(chuàng)造人民群眾的美好生活。

三、馬克思“美好生活”觀的指導(dǎo)意義

馬克思的“美好生活”觀是我國新時(shí)代“美好生活”思想的理論源泉，對于我國的社會主義建設(shè)、更好滿足人們“美好生活”需要具有指導(dǎo)意義。

（一）以人民為中心，創(chuàng)造“美好生活”

馬克思思想體系把全體人民作為建設(shè)與享受“美好生活”的主體，把“追求人的自由全面發(fā)展”作為終極目標(biāo)。建設(shè)“美好生活”，必須堅(jiān)持以人為本的發(fā)展思想，堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。我們當(dāng)前正處于社會主義初級階段，是“不發(fā)達(dá)”的社會主義階段，在這樣的時(shí)代背景下，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展仍然需要長久的努力。人的自由全面發(fā)展是一個(gè)由低到高、由簡單到復(fù)雜的過程，這個(gè)過程要以馬克思的“美好生活”觀為指導(dǎo)，回歸人的本質(zhì)、重視人的發(fā)展，不斷改善和提升民生，推進(jìn)“美好生活”的實(shí)現(xiàn)。為此，應(yīng)該切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，提高人們的物質(zhì)生活保障;發(fā)展科教文衛(wèi)事業(yè)，豐富人民精神世界和實(shí)現(xiàn)社會和諧;大力促進(jìn)社會公平公正，保障人民群眾權(quán)利公平、機(jī)會公平、教育公平;從以上幾個(gè)方面讓人民群眾享有更多更切實(shí)的獲得感，滿足人民“美好生活”的需要。

（二）大力發(fā)展生產(chǎn)力，豐裕物質(zhì)生活以滿足“美好生活”需要

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是為中國社會絕大多數(shù)公民謀取幸福和利益的，強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力，是為了解決社會主義初級階段的矛盾，滿足人民物質(zhì)文化方面的需求。在過去的幾十年里，我們通過改革開放等一系列重大舉措使人民生活得到了極大的改善。雖然相比于過去，人民已經(jīng)過上了較為富裕的生活。但在新時(shí)代，物質(zhì)生活方面的向往依然存在，并且這種向往會進(jìn)一步提升，離開物質(zhì)生活來談“美好生活”是不現(xiàn)實(shí)的。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人是生產(chǎn)力發(fā)展的目的，生產(chǎn)力的發(fā)展要服從人的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)“美好生活”，必須通過扎實(shí)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，滿足人民更高質(zhì)量的物質(zhì)需要。通過深化經(jīng)濟(jì)體制改革、優(yōu)化市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡性、提高自主創(chuàng)新能力、擴(kuò)大對外開放等一系列措施推動經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“美好生活”提供雄厚的物質(zhì)保障。

（三）發(fā)展社會主義文化，充實(shí)精神生活滿足“美好生活”需要

古人曾說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，然而，真正的“美好生活”并不是單純的滿足自己的物欲，而更要有“精神上的升華”。因此，習(xí)近平總書記也曾提出“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”[5]這表明，隨著人民物質(zhì)生活水平的日益提高，人民對政治、民主權(quán)力訴求等精神生活的期待會越來越高。因此，僅有富裕的物質(zhì)生活還算不上美好生活，真正的美好生活更深層次的需要是充實(shí)的精神生活。隨著生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展、社會不斷進(jìn)步，人們的精神世界更加豐富多彩，對精神生活的品質(zhì)有了更高的要求。面對人們的這種需求，要堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)下，不斷創(chuàng)新社會主義文化，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀豐富的作品，營造良好的精神文化氛圍，推動文化繁榮興盛，滿足人們多樣的文化需求，助力實(shí)現(xiàn)美好生活。

（四）樹立科學(xué)的生態(tài)觀，為“美好生活”創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境

隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們?yōu)榱俗分鸾?jīng)濟(jì)利益而忽略了環(huán)境保護(hù)，這導(dǎo)致了全球的生態(tài)問題日益嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)尖銳化。這表明以往的生產(chǎn)、生活方式是違背自然規(guī)律的，沒有做到與自然和諧相處。而要做到人與自然和諧發(fā)展，就必須正確認(rèn)識自然、充分尊重自然。尊重自然首先就是要尊重自然規(guī)律，自然資源不是取之不盡、用之不竭的，尊重自然規(guī)律就是要認(rèn)識到自然資源的有限性，在生產(chǎn)活動中珍惜資源，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、持續(xù)發(fā)展。尊重自然其次是要有強(qiáng)烈的生態(tài)觀念，認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境惡化帶來的嚴(yán)重后果。在過去，人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)，人類開始過度開發(fā)自然，但是又不及時(shí)給予治理，這樣就使生態(tài)環(huán)境問題加劇。要想避免這樣的問題，就必須樹立環(huán)保意識，積極宣傳環(huán)保知識，讓每個(gè)人都有正確的環(huán)保觀念。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，每一個(gè)人都要有愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的意識，過健康、環(huán)保、低碳的綠色生活。我們應(yīng)該認(rèn)識到人與自然的辯證關(guān)系，不斷調(diào)整人與自然的關(guān)系，在實(shí)踐中創(chuàng)造綠色的生活環(huán)境，為“美好生活”創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第九卷[M].北京：人民出版社.2009：282.

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：152.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：323.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：43-44.

作者簡介：

鄭玥，女，重慶黔江人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士，主要從事中國近現(xiàn)代史基本問題研究。