孫麗娜 紀天陽

摘 要：馬克思主義社會有機體理論把整個社會看作相互聯(lián)系、共生共存的生命體，是唯物史觀的重要組成部分，無產(chǎn)階級革命的理論武器。瞿秋白作為中國早期的馬克思主義者，把馬克思主義的社會有機體理論與中國革命實際相結(jié)合，強調(diào)在中國的社會有機體中，農(nóng)民階級是“最有力最偉大最主要的同盟軍”，中國革命“應當以土地革命為中樞”，為了推動中國社會有機體的發(fā)展，要為“文化運動的無產(chǎn)階級的領導權而斗爭”。瞿秋白社會有機體理論對當今社會仍然具有重要價值，它啟示我們把促進理論研究與中國特色社會主義實踐相統(tǒng)一;把促進民生改善與增強農(nóng)民的政治認同感相統(tǒng)一;把促進滿足人民文化需求與增強人民精神力量相統(tǒng)一。

關鍵詞：瞿秋白;馬克思主義中國化;社會有機體

中圖分類號： B261文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2022）03-0010-07

社會有機體理論把社會看作一個相互聯(lián)系、相互促進不斷運動發(fā)展的整體，是馬克思主義社會發(fā)展理論的一個重要范疇。馬克思主義的社會有機體理論始終在不斷豐富，包括瞿秋白在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨的領導人都對馬克思的社會有機體理論有所發(fā)展，但是由于之前受到蘇聯(lián)哲學界的影響，我國對于這一重要理論曾經(jīng)長期忽視。自改革開放以來，出于對蘇聯(lián)哲學的反思以及推進馬克思主義中國化理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的需要，我國學術界開始重新研究馬克思主義的社會有機體理論，這一理論也隨著我國社會主義的建設而不斷發(fā)展。黨的十九大以來我國所強調(diào)要推進的“五位一體”整體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局都是一個內(nèi)在的、統(tǒng)一的有機整體，它們和馬克思主義的社會有機體理論都是一脈相承的。瞿秋白作為近代中國早期的馬克思主義者，在宣傳和闡釋馬克思主義理論方面發(fā)揮了不可替代的作用（1）。當前關于該理論只有少量研究成果，如周建超的《論瞿秋白的社會有機體理論》，該研究側(cè)重于理論內(nèi)容，但是對于瞿秋白這一理論的啟示論述較少，因而研究瞿秋白社會有機體理論具有理論與現(xiàn)實意義。

一、瞿秋白社會有機體理論的形成

瞿秋白社會有機體理論經(jīng)歷了一個由淺入深的發(fā)展過程。早在20世紀初期，瞿秋白就對社會中人與人的關系心存疑惑，但是囿于唯心主義的他并沒有找到真正的答案，只好繼續(xù)在“佛家”和“道家”那里尋求心靈的寄托。遠赴蘇俄之后，瞿秋白與蘇維埃社會主義進行了“心靈的碰撞”，深入了解了馬克思主義之后，才認識到包括人與人之間的關系在內(nèi)的一切社會現(xiàn)象都是由社會的物質(zhì)生活方面決定的，正如恩格斯說的那樣“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[1]1002。立足于唯物史觀，瞿秋白認為，“社會不是什么‘心理的機體，不是什么‘意見之總和;而不過是‘勞動的組織，或者說是‘生產(chǎn)的機體?！盵2]439 “社會乃包含人類之一切經(jīng)常的互動而且依據(jù)于人類的勞動聯(lián)系上的最廣大的‘系統(tǒng)”[2]460。這才形成了瞿秋白對于社會有機體的最終定義。

“有機體”作為一個生物學的概念泛指一切有生命的東西，馬克思在批判前人的基礎上立足于實踐對社會有機體進行了全新的闡發(fā)，形成了馬克思主義的社會有機體理論。五四以來，為了深入傳播馬克思主義，瞿秋白對于馬克思主義的社會有機體理論進行了研究和闡釋。在瞿秋白看來，有機體是具備生命力的生物，不管人還是動物都是有機體，由人構成的社會也是有機體;社會則是“能制造工具的人類之勞動結(jié)合也”[2]545。他進一步指出這一勞動結(jié)合并不是固定的，它能夠伴隨著經(jīng)濟基礎的發(fā)展衍生出上層建筑，從多方面推動生產(chǎn)力的發(fā)展，即“此勞動結(jié)合一‘經(jīng)濟體之演化，乃生政治、法律、道德、宗教、哲學、風俗、藝術、科學等現(xiàn)象，以應組織勞動之需”[2]545。

瞿秋白認為社會有機體具有三個主要特征：其一，社會有機體是“人與人之間的互動關系之系統(tǒng)”[2]458。人是社會的主體，人能夠有意識地參與社會生活，人與人之間的各種社會聯(lián)系與實踐活動構成了社會政治、經(jīng)濟、文化各方面的現(xiàn)象，這些復雜的社會現(xiàn)象形成之后又和人之間相互作用，這種互動的現(xiàn)實總和才能構成社會有機體。其二，社會有機體“具有一定的規(guī)律性”[2]402。無論是因個性動機還是群體動機產(chǎn)生的社會現(xiàn)象變化都植根于生產(chǎn)力基礎之上，生產(chǎn)力在社會發(fā)展中最終具有決定作用。其三，社會有機體是“動的物質(zhì)” [2]441，整個社會處在永恒的變動當中，正是這種變動在推動著社會有機體的進化，社會中矛盾雙方的斗爭結(jié)果決定了社會有機體發(fā)展的趨勢。

瞿秋白的社會有機體理論是以馬克思主義理論為基礎并將之與中國革命實踐相結(jié)合的過程中形成的，對新民主主義革命的發(fā)展具有一定指導作用?！皬恼w上看，瞿秋白的這一理論是為著宣傳解釋馬克思主義相關哲學原理到中國，是為著當時中國思想界相關論爭而展開的，不是純粹為著理論而理論，某種意義上是為著用馬克思主義哲學原理解答當時中國革命的性質(zhì)、特點、動力、規(guī)律等問題而展開的。”[3]

二、瞿秋白社會有機體理論的內(nèi)容

（一）農(nóng)民階級是“最有力最偉大最主要的同盟軍”

瞿秋白從社會有機體的角度出發(fā)，認為社會有機體作為一個大的系統(tǒng)是由很多小的系統(tǒng)構成的，這些小系統(tǒng)可以是團體或者階級等，它們之間相互聯(lián)系相互作用。基于中國的國情，瞿秋白對農(nóng)民階級進行了深入分析，明確提出農(nóng)民階級是無產(chǎn)階級“最有力最偉大最主要的同盟軍”[4]485。

在瞿秋白看來，中國的農(nóng)民階級之所以是無產(chǎn)階級“最有力最偉大最主要的同盟軍”，主要有以下幾方面的原因：第一是因為中國的農(nóng)民人口多，階級力量強大。他指出，“中國農(nóng)民受的痛苦最深，但他們的數(shù)目占全國人口的絕對大多數(shù)，農(nóng)業(yè)亦為中國的主要生產(chǎn)事業(yè)，農(nóng)民實為中國經(jīng)濟生命的主體”[4]378。針對帝國主義入侵之后中國農(nóng)民階級逐漸覺醒、農(nóng)民運動日益高漲的情況，瞿秋白認為農(nóng)民階級能夠在革命過程中為無產(chǎn)階級提供強有力的支持。瞿秋白從階級斗爭的角度分析了五卅運動失敗的原因，“因為缺少農(nóng)民參加（雖有紅槍會等起來，但是太少，太遲了），致五卅運動沒有結(jié)果”[4]385。第二是因為當時的農(nóng)民階級已經(jīng)有了相當?shù)挠X悟，并且能夠自覺接受無產(chǎn)階級的領導。瞿秋白曾評價“義和團的運動實在是一種原始的農(nóng)民暴動”，義和團運動之所以會失敗“完全在于不能以自己的階級斗爭引導一般的普通農(nóng)民的群眾，更不能以這種階級斗爭來領導各階級反帝國主義的聯(lián)合戰(zhàn)線。他們于‘扶清滅洋的狹隘國家主義的口號以外，什么‘階級的要求都沒有，他們自身雖是農(nóng)民，卻甘心做反動貴族（所謂‘國家或‘民族）的工具”[5]345，借以說明現(xiàn)在的農(nóng)民階級由于無產(chǎn)階級的出現(xiàn)“不再像以前那樣的原始暴動而為有組織的斗爭了”[4]383。他指出，農(nóng)民已經(jīng)知道“在革命的行程中，無論什么時候，他們必須要有組織與團結(jié)，并且知道要得勝利必定要與工人聯(lián)合”[4]383。第三是因為農(nóng)民階級是地主、買辦階級的直接壓迫對象，在打倒他們的過程中，農(nóng)民階級就成為革命主力，“‘匪徒、惰農(nóng)、痞子……這些都是反動的紳士謾罵農(nóng)民協(xié)會的稱號。但是真正能解放中國的卻正是這些‘匪徒……”[4]557農(nóng)民階級要求獲得土地，這些都是可以和無產(chǎn)階級的奮斗目標結(jié)合在一起的。

瞿秋白關于農(nóng)民階級的論斷是對馬克思主義的進一步發(fā)展，馬克思和恩格斯曾經(jīng)通過對法國大革命、德國1825年革命和1848-1849年革命以及巴黎公社革命等革命運動的分析，認為農(nóng)民階級是無產(chǎn)階級的同盟軍。恩格斯曾經(jīng)指出，“毫無疑問，總有一天貧困破產(chǎn)的農(nóng)民會和無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，到那時無產(chǎn)階級會發(fā)展到更高的階段，向資產(chǎn)階級宣戰(zhàn)”[6]511。列寧在俄國十月革命中對這一理論進行了檢驗，團結(jié)農(nóng)民階級建立了新政權。瞿秋白在吸收馬克思主義經(jīng)典作家的基礎上結(jié)合中國社會有機體的現(xiàn)狀，豐富了其社會有機體思想。

（二）中國革命“應當以土地革命為中樞”

“馬克思認為，社會有機體的發(fā)展過程也是舊的有機體最終為新的有機體所取代的過程”[7]。瞿秋白也認識到要改變當前中國社會有機體的現(xiàn)狀，就必須要努力構建一個新的社會有機體，而且馬克思強調(diào)以無產(chǎn)階級革命的方式來建立新的社會有機體，因此瞿秋白結(jié)合中國半殖民地半封建社會的國情，始終堅持要在落后的中國進行革命斗爭，特別值得提出的是，瞿秋白眼中的革命斗爭是在無產(chǎn)階級領導下的土地革命。

瞿秋白認為“社會中常常有許多矛盾，——階級矛盾和階級斗爭是歷史的原動力”[2]451，他把社會中的革命斗爭比作自然界中某些突發(fā)的現(xiàn)象，并且認為這些突變并不是無緣無故的，它具有深層次的社會根源，“社會發(fā)展的需要與社會的結(jié)構相沖突之時，便不能不發(fā)生革命式的突變”[2]451，其認為中國社會中的問題只能以革命的方式才能得到解決。在帝國主義入侵中國之后，伴隨著中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟逐漸解體以及新的社會階級出現(xiàn)，社會各階級間的矛盾沖突不斷激化，面對這種情況，瞿秋白認為，要想徹底改變中國人民的命運，改變中國的前途，就必須“要使處于被壓迫地位的農(nóng)民群眾聯(lián)合起來，組織力量進行革命暴動，從而推翻這些軍閥以建立自己的政權”[2]36。他指出國共合作背景下的國民大革命就是被剝削階級特別是農(nóng)民階級反抗剝削階級所進行的抗爭。因此，瞿秋白在開展國民大革命時就強調(diào)要關切農(nóng)民的利益，強調(diào)“中國國民革命是要解決農(nóng)民問題、土地問題，用各階級的聯(lián)合戰(zhàn)線，工人階級的領導來斗爭，才能得到勝利”[4]385。為了更好地實現(xiàn)農(nóng)民的利益，他呼吁當時國共合作背景下的國民黨人：“要即刻拿出決心來制裁地主、買辦、土豪、劣紳……這是目前重大的問題，是國民革命的重大問題”[4]385，“換句話說，便是中國國民革命應當以土地革命為中樞” [4]563。

隨著大革命的深入，國民黨內(nèi)部嚴重分化，直至1927年國民黨背叛了革命推行專制統(tǒng)治，階級矛盾更加激烈。瞿秋白在1928年4月撰寫的《中國革命和共產(chǎn)黨》這一報告中指出，中國社會中存在著“五大矛盾”，即各帝國主義國家間的矛盾、帝國主義與中國之間的矛盾、地主豪紳和軍閥之間的矛盾、地主豪紳和資產(chǎn)階級之間的矛盾、農(nóng)民和地主以及勞動和資本之間的矛盾，“中國的國情實際上是不斷的劇烈的階級斗爭”[8]188。想徹底解決這些矛盾使中國人民解放，就必須進行最徹底的土地革命，因為“中國的民族解放問題實在就是農(nóng)民問題，就是土地問題”[8]201。

土地革命中的一個核心部分是“耕地農(nóng)有”，就是在把地主的私有土地沒收歸公的基礎上再分配給農(nóng)民，這是最能反映出農(nóng)民訴求的內(nèi)容，瞿秋白在大革命時期就認識到了“耕地農(nóng)有”的重要性，指出只有實現(xiàn)“耕地農(nóng)有”才能使農(nóng)民階級擺脫封建地主階級和軍閥的剝削，“耕地農(nóng)有的要求，是中國革命客觀上的結(jié)論”[4]563。此外他還在大革命的過程中提出了“農(nóng)民武裝”“農(nóng)民政權”等觀點?！鞍似摺睍h之后，上述理論觀點得到了進一步的發(fā)展，瞿秋白強調(diào)要通過農(nóng)民暴動，來發(fā)動群眾進行自覺斗爭，從而得到政權和土地。在此基礎上，他還分析了這種革命的性質(zhì)和主要任務：“中國革命之所以是資產(chǎn)階級民權主義的，最主要的是因為他的現(xiàn)時客觀上的任務在要解決土地問題，——土地革命根本就是肅清資本主義前期的封建式的社會關系和生產(chǎn)關系”[8]222。1928年6月瞿秋白在總結(jié)革命經(jīng)驗時對海、陸豐農(nóng)民暴動進行高度評價，這次暴動“一開始便有極大的規(guī)模，而且在土地革命的性質(zhì)上，也是空前的深入，極有組織，極有活動力量”[8]456。這次暴動充分展現(xiàn)了農(nóng)民階級的訴求，農(nóng)民群眾主動和工農(nóng)兵共同圍攻地主，要求地主的一切土地財產(chǎn)都被沒收充公，進行分配，在鄉(xiāng)村地區(qū)建立志愿兵和蘇維埃政權，這些都體現(xiàn)了瞿秋白關于“中國革命的中樞是農(nóng)民革命”[4]499“中國國民革命當以土地革命為中樞”的論斷。

（三）“革命的文化運動的大眾化，就是目前最重要的中心問題”

立足于社會有機體，瞿秋白認識到思想文化領域的斗爭可以推動軍事斗爭的發(fā)展，“新舊階級的思想斗爭不過是他們政治斗爭的一部分。思想的沖突是革命的先聲”“這種思想斗爭，這種深刻的哲學、科學、文藝的理論的研究，必須完全和群眾工作以及政治斗爭聯(lián)系起來，必須和研究現(xiàn)實的社會現(xiàn)象聯(lián)系起來”[9]230。因此瞿秋白認為應當在思想文化領域開展革命斗爭，他特別指出“這種文化革命必須是在無產(chǎn)階級領導之下的廣大群眾的斗爭”[9]228，從而強調(diào)無產(chǎn)階級對文化運動的領導權。在這個過程當中，大眾化的文化運動是無產(chǎn)階級掌握文化領導權的有效途徑。

1927年大革命失敗之后，我們黨逐漸失去了城市中的陣地，國民黨和青年黨借機在高校學生和普通民眾中大力宣傳他們的反動文化來愚弄國民，竭盡全力扼殺革命。再加上農(nóng)村地區(qū)封建落后的文化氛圍濃郁，以及來自帝國主義文化上的侵略，我國思想文化領域展開了激烈的斗爭。瞿秋白認為要增強革命的斗志，要同一切反動派斗爭到底，首先必須要同反動的思想文化進行斗爭，以文化運動來推動革命事業(yè)向前發(fā)展。早在1923年，瞿秋白就認識到了資產(chǎn)階級文化的妥協(xié)實質(zhì)，他在《社會科學概論》中指出：“資產(chǎn)階級及貴族遺孽正在造作所謂‘人生藝術，以寄生階級憐憫平民的溫情政策緩和革命情緒”[2]573。在瞿秋白眼中資產(chǎn)階級文化是“精英文化”，是為少數(shù)人服務的。他認為創(chuàng)造這種文化的資產(chǎn)階級具有軟弱性，而且他們已經(jīng)背離了革命，不足以去領導革命。于是瞿秋白倡導要發(fā)生一場真正的文化運動，作為五四運動的繼續(xù)，這場運動必須由無產(chǎn)階級去領導，一切革命的文化團體必須“為這文化運動的無產(chǎn)階級的領導權而斗爭”[9]228。

以唯物史觀為指導，瞿秋白認為在無產(chǎn)階級領導的文化革命中，必須注意發(fā)動廣大的群眾，發(fā)揮他們的力量，因為“革命的文化運動的大眾化，就是目前最重要的中心問題”[9]227。關于如何使文化運動大眾化，一方面，瞿秋白強調(diào)必須要實現(xiàn)“文藝大眾化”。他指出無產(chǎn)階級要把自己的新思想新觀念滲透到文學藝術中以潛移默化地啟迪民眾的思想，轉(zhuǎn)變他們落后的思想觀念，為革命事業(yè)服務，從而充分發(fā)揮文學藝術“用階級意識來對抗以致消滅民族意識”[10]195，“在情緒上去統(tǒng)一團結(jié)階級斗爭的隊伍，在意識上，在思想上，在所謂人生觀上去武裝群眾”[10]197的作用。王鐵仙對于瞿秋白“文藝大眾化”的觀點給以很高評價，他認為“對于文藝與工農(nóng)大眾的結(jié)合，把文藝深入到人民當中去，深入到群眾中去，在整個文學史上，是瞿秋白首先提出來的”[11]106。另一方面，瞿秋白指出要用通俗易懂的語言文字向群眾講述與他們生活密切相關的科學文化。瞿秋白認為文學作品要“向大眾說人話，寫出來的東西也要念出來象（像）人話——中國人的話……要真切的，絕對不要理想化什么東西的”[10]300。他進而指出文學藝術要來源于民眾的生活，同樣要在民眾的生活中開展一切文化問題上的斗爭，“革命的普洛的文藝運動和科學運動，必須和大眾的斗爭及日常生活聯(lián)系起來”[9]229。為了順利地開展文化運動，瞿秋白認為必須要在蘇區(qū)開展教育事業(yè)，提高群眾的文化水平，甚至也要在白區(qū)盡可能地由無產(chǎn)階級發(fā)動“平民教育運動和識字運動”[9]229來支持全國范圍內(nèi)的文化運動。

瞿秋白不僅是馬克思主義理論家、革命家，同時也是一名出色的文學家，以文化運動的開展來助推中國社會有機體中革命事業(yè)的發(fā)展是瞿秋白社會有機體思想中極具個人鮮明特色的一項，其社會有機體思想中關于思想文化領域斗爭的理論至今仍有指導意義。

三、瞿秋白社會有機體理論的當代價值

（一）把促進理論闡釋與中國特色社會主義實踐相統(tǒng)一

瞿秋白在掌握社會有機體理論之后，并不僅僅停留在理論的層面，而是以理論指導中國的革命實踐，并且在革命實踐的過程中對馬克思主義理論進行中國化的闡釋。他從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的角度分析了近代中國社會階級矛盾的根源，從社會有機體的階級構成角度特別指出農(nóng)民階級是我國無產(chǎn)階級“最有力最偉大的同盟軍”，從社會有機體系統(tǒng)性的角度認識到了文化對社會革命的推動作用，并強調(diào)無產(chǎn)階級掌握文化運動的領導權，帶領群眾開展運動等觀點。這對我們在全新的歷史背景和時代條件下，加強對馬克思主義經(jīng)典作家文本的解讀，結(jié)合中國特色社會主義的實踐對馬克思主義理論進行全新的研究和闡釋具有強烈的時代價值。

瞿秋白對馬克思主義理論的探索、闡釋及其對中國革命實際的具體運用啟示我們一方面必須系統(tǒng)地學習理論，深入把握理論各層面的內(nèi)涵，對馬克思主義的文本有全面性的認識，與此同時要專門培養(yǎng)一批從事馬克思主義理論研究的人才，構建中國特色新型智庫;另一方面要認真進行調(diào)研，立足實際，求真務實，搜集社會中最真實最現(xiàn)實的問題，把理論應用于最真實的實際。此外對于知識理論要靈活運用，隨機應變，絕不能生搬硬套，而是要把知識理論與客觀實際相結(jié)合，習近平總書記指出：“我們黨的歷史反復證明，什么時候理論聯(lián)系實際堅持得好，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利;反之，黨和人民事業(yè)就會受到損失，甚至出現(xiàn)嚴重曲折?！盵12]要在中國特色社會主義的實踐中不斷進行新的理論研究，新的理論闡釋。

（二）把促進民生改善與增強農(nóng)民的政治認同感相統(tǒng)一

瞿秋白從社會有機體的角度認識到了各階級之間是相互作用的，他特別注意到了農(nóng)民階級在革命斗爭中的重要作用，他以實現(xiàn)農(nóng)民階級的利益的方式來充分調(diào)動農(nóng)民的積極性，團結(jié)農(nóng)民階級進行革命斗爭。雖然當前的社會背景發(fā)生了巨大的改變，但瞿秋白對于農(nóng)民問題的重視與解決，啟示我們在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中要注意農(nóng)民問題，增強農(nóng)民的政治認同感，從而維護社會和諧穩(wěn)定，加速推進社會主義現(xiàn)代化建設。

譚德宇曾經(jīng)在《論中國化的馬克思主義農(nóng)民觀》中強調(diào)：“中國農(nóng)民是民主革命的主力軍，也是社會主義建設的主力軍，因而應該重視農(nóng)民;中國農(nóng)民既具有胸懷寬廣的高尚品格，又擁有開拓創(chuàng)新的勇氣和精神，因而應該熱愛農(nóng)民;中國農(nóng)民是社會財富的主要創(chuàng)造者，卻沒有充分享受到社會發(fā)展的文明成果，因而必須關心農(nóng)民?！盵13]農(nóng)民是實現(xiàn)偉大夢想不可或缺的實踐主體，其作用體現(xiàn)在革命、建設和改革的全過程，農(nóng)民的政治認同是社會和諧與發(fā)展的重要基礎，“政治認同是社會成員在社會政治生活中產(chǎn)生的一種意識和感情上的歸屬感，具體表現(xiàn)為對政治主體的信任、認可、支持與同意等”[14]。瞿秋白對于農(nóng)民問題的解決路徑及經(jīng)驗啟示我們農(nóng)民選擇誰以及認同誰，都是根據(jù)自己的利益所做出的判斷，能夠代表自己利益的，農(nóng)民就會給予高度的認同感。事實上，在當今社會中，由于農(nóng)民在社會建設的過程中做出的貢獻巨大，以及基層治理在某種程度上力度不夠，農(nóng)民的利益無法得到真正的滿足等因素的影響，農(nóng)民的政治認同感亟待加強，否則就會危及社會和諧。

“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關”[15]82。對于農(nóng)民來說，他們的利益訴求則是“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”[16]4，因此，國家要加大在政策方面的農(nóng)民傾斜度，不斷出臺各種政策實施各種舉措來關注和保障農(nóng)民的權益，切實提升農(nóng)民的政治認同感，吸引農(nóng)民自覺投入社會主義事業(yè)當中。只有不斷提升農(nóng)民的政治認同感，才能真正地實現(xiàn)社會學家涂爾干所說的“有機團結(jié)”，使組織起來的社會更加有力量。

（三）把促進滿足人民文化需求與增強人民精神力量相統(tǒng)一

瞿秋白從社會有機體的系統(tǒng)性出發(fā)，認為各種社會現(xiàn)象都是相互聯(lián)系而非獨立存在的，文化藝術作為社會現(xiàn)象當中的一種，能夠推動社會改造。他還指出大眾文化以及文藝的大眾化在滿足群眾文化需求的同時，還可以對群眾進行思想政治教育，增強他們的精神力量，從而激發(fā)他們的革命動力?！拔幕枨笫侵溉藗?yōu)榱藵M足各種精神生活需要而形成的對文化產(chǎn)品和服務的要求”[17]，與物質(zhì)生活發(fā)展水平成正比?！熬窳α?，通常是指人的思想意識、思維活動和一般心理狀態(tài)中產(chǎn)生出自信、自強的激情與活力，及其與之相對應的自我控制力和自我約束力。精神力量包括思想、文化、理想、信念、志向、道德、氣魄等諸要素”[17]。如果蘊含于其中的要素是積極向上的，那么這種精神力量也會成為推動社會發(fā)展的重要力量。瞿秋白認為無產(chǎn)階級的文學藝術“能舒暢無產(chǎn)階級刻苦斗爭的精神，增長群眾的寫作習慣及能力，振作創(chuàng)造的情緒，以達到改造的目的”[2]573。文化不僅能夠在過去的革命中改造人們的思想，成為一把看不見的武器，在現(xiàn)在和將來，仍然能夠促進社會的發(fā)展，因此在當今社會的文化建設中要促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一。

在當今時代背景下，意識形態(tài)領域的斗爭異常激烈，一些西方國家企圖以他們所謂的普世價值觀來侵蝕社會主義國家的思想觀念，我們社會中還存在著民族虛無主義和歷史虛無主義等危害社會和諧、阻礙社會建設的錯誤思想。為了增強抵御敵對勢力及抵制錯誤思想的能力，我們必須大力加強文化建設，在不斷滿足人民文化需求的同時增強人民的精神力量。瞿秋白關于文化領導權的重視以及大眾文化、文藝大眾化等思想啟示我們，一方面必須弘揚主旋律，堅持黨對于意識形態(tài)的領導，“牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權”[18]，筑牢馬克思主義在意識形態(tài)中的指導地位，加強群眾的理論知識教育，讓群眾掌握科學的世界觀和方法論，以科學的理論武裝頭腦。它要符合社會主義核心價值觀，能夠推動社會主義事業(yè)的發(fā)展，它能夠努力地抵制腐朽落后的文化，從優(yōu)秀的文化中吸收精華，能夠讓人們在奮斗的過程當中不斷汲取養(yǎng)分，堅定信念。另一方面，文化創(chuàng)作要來自于人民群眾的實踐，貼近人民群眾的生活，這里的大眾文化既要包括“陽春白雪”又要包括“下里巴人”，能夠滿足不同層次群眾的文化需求?？傊?，文化建設要“堅持以人民為中心的工作導向”[18]，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更好地構筑中國精神、中國價值、中國力量，才能把我國建設成為社會主義文化強國。

四、結(jié)語

毛澤東同志曾經(jīng)稱贊：“瞿秋白同志是肯用腦子想問題的，他是有思想的?！盵19]瞿秋白在掌握社會有機體理論之后，并不僅僅停留在理論的層面，更沒有把社會有機體理論當作教條，而是以理論指導中國的革命實踐，并且在實踐的過程中形成了具有中國特色的社會有機體思想。他從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的角度分析了近代中國社會階級矛盾的根源，他從社會有機體的階級構成角度特別指出農(nóng)民階級是我國無產(chǎn)階級“最有力最偉大的同盟軍”，從社會有機體系統(tǒng)性的角度認識到了文化對于社會革命的推動作用，并強調(diào)無產(chǎn)階級掌握文化運動的領導權，帶領群眾開展運動。以上理論都是把社會有機體理論同中國實際相結(jié)合的理論成果。雖然由于時代的局限他的社會有機體思想中夾雜著一些機械、片面的觀點，比如認識到農(nóng)民作用的同時沒有突破“城市中心論”的限制，在強調(diào)革命斗爭的同時犯了“左”傾冒險主義的錯誤，在強調(diào)人的意志受制于客觀規(guī)律時弱化了人的主觀能動性，忽視人在自然界中的特殊性。但他仍為新民主主義理論的形成奠定了基礎，在一定程度上推動了新民主主義革命的發(fā)展，并且在當今社會發(fā)展過程當中仍然具有借鑒意義。

注釋：

（1）特別是在唯物史觀方面，他開創(chuàng)了社會有機體理論中國化的先河。

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Research on the Formation， Content and

Value of Qu Qiubais Theory of Social Organism

SUN Lina， JI Tianyang

（School of Marxism， Hebei University of Technology， Tianjin 300401， China）

Abstract：Marxist social organism theory regards the whole society as an interconnected and symbiotic living organism. It is an important part of historical materialism and a theoretical weapon of proletarian revolution. As an early Chinese Marxist， Qu Qiubai combined the Marxist theory of social organism with the reality of the Chinese revolution， emphasizing that in Chinas social organism， the peasant class is the “most powerful， greatest and main ally”， and the Chinese revolution “should take the agrarian revolution as the center”. In order to promote the development of Chinas social organism， we should fight for “the leadership of the proletariat in the cultural movement”. Qu Qiubais theory of social organism is still of great value in todays society. It enlightens us to unify the promotion of theory research with the practice of socialism with Chinese characteristics; Unifying the improvement of peoples livelihood with the enhancement of farmers political identity; We should integrate the promotion of meeting the peoples cultural needs with the enhancement of the peoples spiritual strength.

Key words：Qu Qiubai; Sinicization of Marxism; social organism

編輯：鄒蕊