孫麗娜 紀(jì)天陽(yáng)

摘 要：馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論把整個(gè)社會(huì)看作相互聯(lián)系、共生共存的生命體，是唯物史觀的重要組成部分，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器。瞿秋白作為中國(guó)早期的馬克思主義者，把馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在中國(guó)的社會(huì)有機(jī)體中，農(nóng)民階級(jí)是“最有力最偉大最主要的同盟軍”，中國(guó)革命“應(yīng)當(dāng)以土地革命為中樞”，為了推動(dòng)中國(guó)社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展，要為“文化運(yùn)動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而斗爭(zhēng)”。瞿秋白社會(huì)有機(jī)體理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要價(jià)值，它啟示我們把促進(jìn)理論研究與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相統(tǒng)一;把促進(jìn)民生改善與增強(qiáng)農(nóng)民的政治認(rèn)同感相統(tǒng)一;把促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：瞿秋白;馬克思主義中國(guó)化;社會(huì)有機(jī)體

中圖分類號(hào)： B261文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2022）03-0010-07

社會(huì)有機(jī)體理論把社會(huì)看作一個(gè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整體，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的一個(gè)重要范疇。馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論始終在不斷豐富，包括瞿秋白在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論有所發(fā)展，但是由于之前受到蘇聯(lián)哲學(xué)界的影響，我國(guó)對(duì)于這一重要理論曾經(jīng)長(zhǎng)期忽視。自改革開放以來(lái)，出于對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)的反思以及推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的需要，我國(guó)學(xué)術(shù)界開始重新研究馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論，這一理論也隨著我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)而不斷發(fā)展。黨的十九大以來(lái)我國(guó)所強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)的“五位一體”整體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局都是一個(gè)內(nèi)在的、統(tǒng)一的有機(jī)整體，它們和馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論都是一脈相承的。瞿秋白作為近代中國(guó)早期的馬克思主義者，在宣傳和闡釋馬克思主義理論方面發(fā)揮了不可替代的作用（1）。當(dāng)前關(guān)于該理論只有少量研究成果，如周建超的《論瞿秋白的社會(huì)有機(jī)體理論》，該研究側(cè)重于理論內(nèi)容，但是對(duì)于瞿秋白這一理論的啟示論述較少，因而研究瞿秋白社會(huì)有機(jī)體理論具有理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、瞿秋白社會(huì)有機(jī)體理論的形成

瞿秋白社會(huì)有機(jī)體理論經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程。早在20世紀(jì)初期，瞿秋白就對(duì)社會(huì)中人與人的關(guān)系心存疑惑，但是囿于唯心主義的他并沒有找到真正的答案，只好繼續(xù)在“佛家”和“道家”那里尋求心靈的寄托。遠(yuǎn)赴蘇俄之后，瞿秋白與蘇維埃社會(huì)主義進(jìn)行了“心靈的碰撞”，深入了解了馬克思主義之后，才認(rèn)識(shí)到包括人與人之間的關(guān)系在內(nèi)的一切社會(huì)現(xiàn)象都是由社會(huì)的物質(zhì)生活方面決定的，正如恩格斯說(shuō)的那樣“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[1]1002。立足于唯物史觀，瞿秋白認(rèn)為，“社會(huì)不是什么‘心理的機(jī)體，不是什么‘意見之總和;而不過是‘勞動(dòng)的組織，或者說(shuō)是‘生產(chǎn)的機(jī)體?！盵2]439 “社會(huì)乃包含人類之一切經(jīng)常的互動(dòng)而且依據(jù)于人類的勞動(dòng)聯(lián)系上的最廣大的‘系統(tǒng)”[2]460。這才形成了瞿秋白對(duì)于社會(huì)有機(jī)體的最終定義。

“有機(jī)體”作為一個(gè)生物學(xué)的概念泛指一切有生命的東西，馬克思在批判前人的基礎(chǔ)上立足于實(shí)踐對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行了全新的闡發(fā)，形成了馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論。五四以來(lái)，為了深入傳播馬克思主義，瞿秋白對(duì)于馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論進(jìn)行了研究和闡釋。在瞿秋白看來(lái)，有機(jī)體是具備生命力的生物，不管人還是動(dòng)物都是有機(jī)體，由人構(gòu)成的社會(huì)也是有機(jī)體;社會(huì)則是“能制造工具的人類之勞動(dòng)結(jié)合也”[2]545。他進(jìn)一步指出這一勞動(dòng)結(jié)合并不是固定的，它能夠伴隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展衍生出上層建筑，從多方面推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，即“此勞動(dòng)結(jié)合一‘經(jīng)濟(jì)體之演化，乃生政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)等現(xiàn)象，以應(yīng)組織勞動(dòng)之需”[2]545。

瞿秋白認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體具有三個(gè)主要特征：其一，社會(huì)有機(jī)體是“人與人之間的互動(dòng)關(guān)系之系統(tǒng)”[2]458。人是社會(huì)的主體，人能夠有意識(shí)地參與社會(huì)生活，人與人之間的各種社會(huì)聯(lián)系與實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的現(xiàn)象，這些復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象形成之后又和人之間相互作用，這種互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)總和才能構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體。其二，社會(huì)有機(jī)體“具有一定的規(guī)律性”[2]402。無(wú)論是因個(gè)性動(dòng)機(jī)還是群體動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象變化都植根于生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中最終具有決定作用。其三，社會(huì)有機(jī)體是“動(dòng)的物質(zhì)” [2]441，整個(gè)社會(huì)處在永恒的變動(dòng)當(dāng)中，正是這種變動(dòng)在推動(dòng)著社會(huì)有機(jī)體的進(jìn)化，社會(huì)中矛盾雙方的斗爭(zhēng)結(jié)果決定了社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的趨勢(shì)。

瞿秋白的社會(huì)有機(jī)體理論是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)并將之與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的過程中形成的，對(duì)新民主主義革命的發(fā)展具有一定指導(dǎo)作用?！皬恼w上看，瞿秋白的這一理論是為著宣傳解釋馬克思主義相關(guān)哲學(xué)原理到中國(guó)，是為著當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界相關(guān)論爭(zhēng)而展開的，不是純粹為著理論而理論，某種意義上是為著用馬克思主義哲學(xué)原理解答當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)、特點(diǎn)、動(dòng)力、規(guī)律等問題而展開的?！盵3]

二、瞿秋白社會(huì)有機(jī)體理論的內(nèi)容

（一）農(nóng)民階級(jí)是“最有力最偉大最主要的同盟軍”

瞿秋白從社會(huì)有機(jī)體的角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)大的系統(tǒng)是由很多小的系統(tǒng)構(gòu)成的，這些小系統(tǒng)可以是團(tuán)體或者階級(jí)等，它們之間相互聯(lián)系相互作用。基于中國(guó)的國(guó)情，瞿秋白對(duì)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行了深入分析，明確提出農(nóng)民階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“最有力最偉大最主要的同盟軍”[4]485。

在瞿秋白看來(lái)，中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)之所以是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“最有力最偉大最主要的同盟軍”，主要有以下幾方面的原因：第一是因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)民人口多，階級(jí)力量強(qiáng)大。他指出，“中國(guó)農(nóng)民受的痛苦最深，但他們的數(shù)目占全國(guó)人口的絕對(duì)大多數(shù)，農(nóng)業(yè)亦為中國(guó)的主要生產(chǎn)事業(yè)，農(nóng)民實(shí)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)生命的主體”[4]378。針對(duì)帝國(guó)主義入侵之后中國(guó)農(nóng)民階級(jí)逐漸覺醒、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)日益高漲的情況，瞿秋白認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)能夠在革命過程中為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供強(qiáng)有力的支持。瞿秋白從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度分析了五卅運(yùn)動(dòng)失敗的原因，“因?yàn)槿鄙俎r(nóng)民參加（雖有紅槍會(huì)等起來(lái)，但是太少，太遲了），致五卅運(yùn)動(dòng)沒有結(jié)果”[4]385。第二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的農(nóng)民階級(jí)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)挠X悟，并且能夠自覺接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。瞿秋白曾評(píng)價(jià)“義和團(tuán)的運(yùn)動(dòng)實(shí)在是一種原始的農(nóng)民暴動(dòng)”，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)失敗“完全在于不能以自己的階級(jí)斗爭(zhēng)引導(dǎo)一般的普通農(nóng)民的群眾，更不能以這種階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)各階級(jí)反帝國(guó)主義的聯(lián)合戰(zhàn)線。他們于‘扶清滅洋的狹隘國(guó)家主義的口號(hào)以外，什么‘階級(jí)的要求都沒有，他們自身雖是農(nóng)民，卻甘心做反動(dòng)貴族（所謂‘國(guó)家或‘民族）的工具”[5]345，借以說(shuō)明現(xiàn)在的農(nóng)民階級(jí)由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)“不再像以前那樣的原始暴動(dòng)而為有組織的斗爭(zhēng)了”[4]383。他指出，農(nóng)民已經(jīng)知道“在革命的行程中，無(wú)論什么時(shí)候，他們必須要有組織與團(tuán)結(jié)，并且知道要得勝利必定要與工人聯(lián)合”[4]383。第三是因?yàn)檗r(nóng)民階級(jí)是地主、買辦階級(jí)的直接壓迫對(duì)象，在打倒他們的過程中，農(nóng)民階級(jí)就成為革命主力，“‘匪徒、惰農(nóng)、痞子……這些都是反動(dòng)的紳士謾罵農(nóng)民協(xié)會(huì)的稱號(hào)。但是真正能解放中國(guó)的卻正是這些‘匪徒……”[4]557農(nóng)民階級(jí)要求獲得土地，這些都是可以和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)結(jié)合在一起的。

瞿秋白關(guān)于農(nóng)民階級(jí)的論斷是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展，馬克思和恩格斯曾經(jīng)通過對(duì)法國(guó)大革命、德國(guó)1825年革命和1848-1849年革命以及巴黎公社革命等革命運(yùn)動(dòng)的分析，認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍。恩格斯曾經(jīng)指出，“毫無(wú)疑問，總有一天貧困破產(chǎn)的農(nóng)民會(huì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，到那時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)發(fā)展到更高的階段，向資產(chǎn)階級(jí)宣戰(zhàn)”[6]511。列寧在俄國(guó)十月革命中對(duì)這一理論進(jìn)行了檢驗(yàn)，團(tuán)結(jié)農(nóng)民階級(jí)建立了新政權(quán)。瞿秋白在吸收馬克思主義經(jīng)典作家的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)社會(huì)有機(jī)體的現(xiàn)狀，豐富了其社會(huì)有機(jī)體思想。

（二）中國(guó)革命“應(yīng)當(dāng)以土地革命為中樞”

“馬克思認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展過程也是舊的有機(jī)體最終為新的有機(jī)體所取代的過程”[7]。瞿秋白也認(rèn)識(shí)到要改變當(dāng)前中國(guó)社會(huì)有機(jī)體的現(xiàn)狀，就必須要努力構(gòu)建一個(gè)新的社會(huì)有機(jī)體，而且馬克思強(qiáng)調(diào)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式來(lái)建立新的社會(huì)有機(jī)體，因此瞿秋白結(jié)合中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情，始終堅(jiān)持要在落后的中國(guó)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，特別值得提出的是，瞿秋白眼中的革命斗爭(zhēng)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的土地革命。

瞿秋白認(rèn)為“社會(huì)中常常有許多矛盾，——階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史的原動(dòng)力”[2]451，他把社會(huì)中的革命斗爭(zhēng)比作自然界中某些突發(fā)的現(xiàn)象，并且認(rèn)為這些突變并不是無(wú)緣無(wú)故的，它具有深層次的社會(huì)根源，“社會(huì)發(fā)展的需要與社會(huì)的結(jié)構(gòu)相沖突之時(shí)，便不能不發(fā)生革命式的突變”[2]451，其認(rèn)為中國(guó)社會(huì)中的問題只能以革命的方式才能得到解決。在帝國(guó)主義入侵中國(guó)之后，伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體以及新的社會(huì)階級(jí)出現(xiàn)，社會(huì)各階級(jí)間的矛盾沖突不斷激化，面對(duì)這種情況，瞿秋白認(rèn)為，要想徹底改變中國(guó)人民的命運(yùn)，改變中國(guó)的前途，就必須“要使處于被壓迫地位的農(nóng)民群眾聯(lián)合起來(lái)，組織力量進(jìn)行革命暴動(dòng)，從而推翻這些軍閥以建立自己的政權(quán)”[2]36。他指出國(guó)共合作背景下的國(guó)民大革命就是被剝削階級(jí)特別是農(nóng)民階級(jí)反抗剝削階級(jí)所進(jìn)行的抗?fàn)帯Ｒ虼?，瞿秋白在開展國(guó)民大革命時(shí)就強(qiáng)調(diào)要關(guān)切農(nóng)民的利益，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)國(guó)民革命是要解決農(nóng)民問題、土地問題，用各階級(jí)的聯(lián)合戰(zhàn)線，工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)斗爭(zhēng)，才能得到勝利”[4]385。為了更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的利益，他呼吁當(dāng)時(shí)國(guó)共合作背景下的國(guó)民黨人：“要即刻拿出決心來(lái)制裁地主、買辦、土豪、劣紳……這是目前重大的問題，是國(guó)民革命的重大問題”[4]385，“換句話說(shuō)，便是中國(guó)國(guó)民革命應(yīng)當(dāng)以土地革命為中樞” [4]563。

隨著大革命的深入，國(guó)民黨內(nèi)部嚴(yán)重分化，直至1927年國(guó)民黨背叛了革命推行專制統(tǒng)治，階級(jí)矛盾更加激烈。瞿秋白在1928年4月撰寫的《中國(guó)革命和共產(chǎn)黨》這一報(bào)告中指出，中國(guó)社會(huì)中存在著“五大矛盾”，即各帝國(guó)主義國(guó)家間的矛盾、帝國(guó)主義與中國(guó)之間的矛盾、地主豪紳和軍閥之間的矛盾、地主豪紳和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾、農(nóng)民和地主以及勞動(dòng)和資本之間的矛盾，“中國(guó)的國(guó)情實(shí)際上是不斷的劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)”[8]188。想徹底解決這些矛盾使中國(guó)人民解放，就必須進(jìn)行最徹底的土地革命，因?yàn)椤爸袊?guó)的民族解放問題實(shí)在就是農(nóng)民問題，就是土地問題”[8]201。

土地革命中的一個(gè)核心部分是“耕地農(nóng)有”，就是在把地主的私有土地沒收歸公的基礎(chǔ)上再分配給農(nóng)民，這是最能反映出農(nóng)民訴求的內(nèi)容，瞿秋白在大革命時(shí)期就認(rèn)識(shí)到了“耕地農(nóng)有”的重要性，指出只有實(shí)現(xiàn)“耕地農(nóng)有”才能使農(nóng)民階級(jí)擺脫封建地主階級(jí)和軍閥的剝削，“耕地農(nóng)有的要求，是中國(guó)革命客觀上的結(jié)論”[4]563。此外他還在大革命的過程中提出了“農(nóng)民武裝”“農(nóng)民政權(quán)”等觀點(diǎn)?！鞍似摺睍?huì)議之后，上述理論觀點(diǎn)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，瞿秋白強(qiáng)調(diào)要通過農(nóng)民暴動(dòng)，來(lái)發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行自覺斗爭(zhēng)，從而得到政權(quán)和土地。在此基礎(chǔ)上，他還分析了這種革命的性質(zhì)和主要任務(wù)：“中國(guó)革命之所以是資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)主義的，最主要的是因?yàn)樗默F(xiàn)時(shí)客觀上的任務(wù)在要解決土地問題，——土地革命根本就是肅清資本主義前期的封建式的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系”[8]222。1928年6月瞿秋白在總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)對(duì)海、陸豐農(nóng)民暴動(dòng)進(jìn)行高度評(píng)價(jià)，這次暴動(dòng)“一開始便有極大的規(guī)模，而且在土地革命的性質(zhì)上，也是空前的深入，極有組織，極有活動(dòng)力量”[8]456。這次暴動(dòng)充分展現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的訴求，農(nóng)民群眾主動(dòng)和工農(nóng)兵共同圍攻地主，要求地主的一切土地財(cái)產(chǎn)都被沒收充公，進(jìn)行分配，在鄉(xiāng)村地區(qū)建立志愿兵和蘇維埃政權(quán)，這些都體現(xiàn)了瞿秋白關(guān)于“中國(guó)革命的中樞是農(nóng)民革命”[4]499“中國(guó)國(guó)民革命當(dāng)以土地革命為中樞”的論斷。

（三）“革命的文化運(yùn)動(dòng)的大眾化，就是目前最重要的中心問題”

立足于社會(huì)有機(jī)體，瞿秋白認(rèn)識(shí)到思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)可以推動(dòng)軍事斗爭(zhēng)的發(fā)展，“新舊階級(jí)的思想斗爭(zhēng)不過是他們政治斗爭(zhēng)的一部分。思想的沖突是革命的先聲”“這種思想斗爭(zhēng)，這種深刻的哲學(xué)、科學(xué)、文藝的理論的研究，必須完全和群眾工作以及政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，必須和研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)”[9]230。因此瞿秋白認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在思想文化領(lǐng)域開展革命斗爭(zhēng)，他特別指出“這種文化革命必須是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的廣大群眾的斗爭(zhēng)”[9]228，從而強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這個(gè)過程當(dāng)中，大眾化的文化運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效途徑。

1927年大革命失敗之后，我們黨逐漸失去了城市中的陣地，國(guó)民黨和青年黨借機(jī)在高校學(xué)生和普通民眾中大力宣傳他們的反動(dòng)文化來(lái)愚弄國(guó)民，竭盡全力扼殺革命。再加上農(nóng)村地區(qū)封建落后的文化氛圍濃郁，以及來(lái)自帝國(guó)主義文化上的侵略，我國(guó)思想文化領(lǐng)域展開了激烈的斗爭(zhēng)。瞿秋白認(rèn)為要增強(qiáng)革命的斗志，要同一切反動(dòng)派斗爭(zhēng)到底，首先必須要同反動(dòng)的思想文化進(jìn)行斗爭(zhēng)，以文化運(yùn)動(dòng)來(lái)推動(dòng)革命事業(yè)向前發(fā)展。早在1923年，瞿秋白就認(rèn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)文化的妥協(xié)實(shí)質(zhì)，他在《社會(huì)科學(xué)概論》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)及貴族遺孽正在造作所謂‘人生藝術(shù)，以寄生階級(jí)憐憫平民的溫情政策緩和革命情緒”[2]573。在瞿秋白眼中資產(chǎn)階級(jí)文化是“精英文化”，是為少數(shù)人服務(wù)的。他認(rèn)為創(chuàng)造這種文化的資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性，而且他們已經(jīng)背離了革命，不足以去領(lǐng)導(dǎo)革命。于是瞿秋白倡導(dǎo)要發(fā)生一場(chǎng)真正的文化運(yùn)動(dòng)，作為五四運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)去領(lǐng)導(dǎo)，一切革命的文化團(tuán)體必須“為這文化運(yùn)動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而斗爭(zhēng)”[9]228。

以唯物史觀為指導(dǎo)，瞿秋白認(rèn)為在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的文化革命中，必須注意發(fā)動(dòng)廣大的群眾，發(fā)揮他們的力量，因?yàn)椤案锩奈幕\(yùn)動(dòng)的大眾化，就是目前最重要的中心問題”[9]227。關(guān)于如何使文化運(yùn)動(dòng)大眾化，一方面，瞿秋白強(qiáng)調(diào)必須要實(shí)現(xiàn)“文藝大眾化”。他指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要把自己的新思想新觀念滲透到文學(xué)藝術(shù)中以潛移默化地啟迪民眾的思想，轉(zhuǎn)變他們落后的思想觀念，為革命事業(yè)服務(wù)，從而充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)“用階級(jí)意識(shí)來(lái)對(duì)抗以致消滅民族意識(shí)”[10]195，“在情緒上去統(tǒng)一團(tuán)結(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)的隊(duì)伍，在意識(shí)上，在思想上，在所謂人生觀上去武裝群眾”[10]197的作用。王鐵仙對(duì)于瞿秋白“文藝大眾化”的觀點(diǎn)給以很高評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“對(duì)于文藝與工農(nóng)大眾的結(jié)合，把文藝深入到人民當(dāng)中去，深入到群眾中去，在整個(gè)文學(xué)史上，是瞿秋白首先提出來(lái)的”[11]106。另一方面，瞿秋白指出要用通俗易懂的語(yǔ)言文字向群眾講述與他們生活密切相關(guān)的科學(xué)文化。瞿秋白認(rèn)為文學(xué)作品要“向大眾說(shuō)人話，寫出來(lái)的東西也要念出來(lái)象（像）人話——中國(guó)人的話……要真切的，絕對(duì)不要理想化什么東西的”[10]300。他進(jìn)而指出文學(xué)藝術(shù)要來(lái)源于民眾的生活，同樣要在民眾的生活中開展一切文化問題上的斗爭(zhēng)，“革命的普洛的文藝運(yùn)動(dòng)和科學(xué)運(yùn)動(dòng)，必須和大眾的斗爭(zhēng)及日常生活聯(lián)系起來(lái)”[9]229。為了順利地開展文化運(yùn)動(dòng)，瞿秋白認(rèn)為必須要在蘇區(qū)開展教育事業(yè)，提高群眾的文化水平，甚至也要在白區(qū)盡可能地由無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)“平民教育運(yùn)動(dòng)和識(shí)字運(yùn)動(dòng)”[9]229來(lái)支持全國(guó)范圍內(nèi)的文化運(yùn)動(dòng)。

瞿秋白不僅是馬克思主義理論家、革命家，同時(shí)也是一名出色的文學(xué)家，以文化運(yùn)動(dòng)的開展來(lái)助推中國(guó)社會(huì)有機(jī)體中革命事業(yè)的發(fā)展是瞿秋白社會(huì)有機(jī)體思想中極具個(gè)人鮮明特色的一項(xiàng)，其社會(huì)有機(jī)體思想中關(guān)于思想文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)的理論至今仍有指導(dǎo)意義。

三、瞿秋白社會(huì)有機(jī)體理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）把促進(jìn)理論闡釋與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相統(tǒng)一

瞿秋白在掌握社會(huì)有機(jī)體理論之后，并不僅僅停留在理論的層面，而是以理論指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐，并且在革命實(shí)踐的過程中對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行中國(guó)化的闡釋。他從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度分析了近代中國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾的根源，從社會(huì)有機(jī)體的階級(jí)構(gòu)成角度特別指出農(nóng)民階級(jí)是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“最有力最偉大的同盟軍”，從社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)性的角度認(rèn)識(shí)到了文化對(duì)社會(huì)革命的推動(dòng)作用，并強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，帶領(lǐng)群眾開展運(yùn)動(dòng)等觀點(diǎn)。這對(duì)我們?cè)谌碌臍v史背景和時(shí)代條件下，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家文本的解讀，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行全新的研究和闡釋具有強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值。

瞿秋白對(duì)馬克思主義理論的探索、闡釋及其對(duì)中國(guó)革命實(shí)際的具體運(yùn)用啟示我們一方面必須系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論，深入把握理論各層面的內(nèi)涵，對(duì)馬克思主義的文本有全面性的認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)要專門培養(yǎng)一批從事馬克思主義理論研究的人才，構(gòu)建中國(guó)特色新型智庫(kù);另一方面要認(rèn)真進(jìn)行調(diào)研，立足實(shí)際，求真務(wù)實(shí)，搜集社會(huì)中最真實(shí)最現(xiàn)實(shí)的問題，把理論應(yīng)用于最真實(shí)的實(shí)際。此外對(duì)于知識(shí)理論要靈活運(yùn)用，隨機(jī)應(yīng)變，絕不能生搬硬套，而是要把知識(shí)理論與客觀實(shí)際相結(jié)合，習(xí)近平總書記指出：“我們黨的歷史反復(fù)證明，什么時(shí)候理論聯(lián)系實(shí)際堅(jiān)持得好，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利;反之，黨和人民事業(yè)就會(huì)受到損失，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重曲折。”[12]要在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中不斷進(jìn)行新的理論研究，新的理論闡釋。

（二）把促進(jìn)民生改善與增強(qiáng)農(nóng)民的政治認(rèn)同感相統(tǒng)一

瞿秋白從社會(huì)有機(jī)體的角度認(rèn)識(shí)到了各階級(jí)之間是相互作用的，他特別注意到了農(nóng)民階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中的重要作用，他以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)的利益的方式來(lái)充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，團(tuán)結(jié)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。雖然當(dāng)前的社會(huì)背景發(fā)生了巨大的改變，但瞿秋白對(duì)于農(nóng)民問題的重視與解決，啟示我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中要注意農(nóng)民問題，增強(qiáng)農(nóng)民的政治認(rèn)同感，從而維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，加速推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

譚德宇曾經(jīng)在《論中國(guó)化的馬克思主義農(nóng)民觀》中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)農(nóng)民是民主革命的主力軍，也是社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，因而應(yīng)該重視農(nóng)民;中國(guó)農(nóng)民既具有胸懷寬廣的高尚品格，又擁有開拓創(chuàng)新的勇氣和精神，因而應(yīng)該熱愛農(nóng)民;中國(guó)農(nóng)民是社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，卻沒有充分享受到社會(huì)發(fā)展的文明成果，因而必須關(guān)心農(nóng)民?！盵13]農(nóng)民是實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想不可或缺的實(shí)踐主體，其作用體現(xiàn)在革命、建設(shè)和改革的全過程，農(nóng)民的政治認(rèn)同是社會(huì)和諧與發(fā)展的重要基礎(chǔ)，“政治認(rèn)同是社會(huì)成員在社會(huì)政治生活中產(chǎn)生的一種意識(shí)和感情上的歸屬感，具體表現(xiàn)為對(duì)政治主體的信任、認(rèn)可、支持與同意等”[14]。瞿秋白對(duì)于農(nóng)民問題的解決路徑及經(jīng)驗(yàn)啟示我們農(nóng)民選擇誰(shuí)以及認(rèn)同誰(shuí)，都是根據(jù)自己的利益所做出的判斷，能夠代表自己利益的，農(nóng)民就會(huì)給予高度的認(rèn)同感。事實(shí)上，在當(dāng)今社會(huì)中，由于農(nóng)民在社會(huì)建設(shè)的過程中做出的貢獻(xiàn)巨大，以及基層治理在某種程度上力度不夠，農(nóng)民的利益無(wú)法得到真正的滿足等因素的影響，農(nóng)民的政治認(rèn)同感亟待加強(qiáng)，否則就會(huì)危及社會(huì)和諧。

“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[15]82。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們的利益訴求則是“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”[16]4，因此，國(guó)家要加大在政策方面的農(nóng)民傾斜度，不斷出臺(tái)各種政策實(shí)施各種舉措來(lái)關(guān)注和保障農(nóng)民的權(quán)益，切實(shí)提升農(nóng)民的政治認(rèn)同感，吸引農(nóng)民自覺投入社會(huì)主義事業(yè)當(dāng)中。只有不斷提升農(nóng)民的政治認(rèn)同感，才能真正地實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)家涂爾干所說(shuō)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，使組織起來(lái)的社會(huì)更加有力量。

（三）把促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一

瞿秋白從社會(huì)有機(jī)體的系統(tǒng)性出發(fā)，認(rèn)為各種社會(huì)現(xiàn)象都是相互聯(lián)系而非獨(dú)立存在的，文化藝術(shù)作為社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)中的一種，能夠推動(dòng)社會(huì)改造。他還指出大眾文化以及文藝的大眾化在滿足群眾文化需求的同時(shí)，還可以對(duì)群眾進(jìn)行思想政治教育，增強(qiáng)他們的精神力量，從而激發(fā)他們的革命動(dòng)力?！拔幕枨笫侵溉藗?yōu)榱藵M足各種精神生活需要而形成的對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的要求”[17]，與物質(zhì)生活發(fā)展水平成正比?！熬窳α?，通常是指人的思想意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)中產(chǎn)生出自信、自強(qiáng)的激情與活力，及其與之相對(duì)應(yīng)的自我控制力和自我約束力。精神力量包括思想、文化、理想、信念、志向、道德、氣魄等諸要素”[17]。如果蘊(yùn)含于其中的要素是積極向上的，那么這種精神力量也會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。瞿秋白認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)“能舒暢無(wú)產(chǎn)階級(jí)刻苦斗爭(zhēng)的精神，增長(zhǎng)群眾的寫作習(xí)慣及能力，振作創(chuàng)造的情緒，以達(dá)到改造的目的”[2]573。文化不僅能夠在過去的革命中改造人們的思想，成為一把看不見的武器，在現(xiàn)在和將來(lái)，仍然能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，因此在當(dāng)今社會(huì)的文化建設(shè)中要促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。

在當(dāng)今時(shí)代背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)異常激烈，一些西方國(guó)家企圖以他們所謂的普世價(jià)值觀來(lái)侵蝕社會(huì)主義國(guó)家的思想觀念，我們社會(huì)中還存在著民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義等危害社會(huì)和諧、阻礙社會(huì)建設(shè)的錯(cuò)誤思想。為了增強(qiáng)抵御敵對(duì)勢(shì)力及抵制錯(cuò)誤思想的能力，我們必須大力加強(qiáng)文化建設(shè)，在不斷滿足人民文化需求的同時(shí)增強(qiáng)人民的精神力量。瞿秋白關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重視以及大眾文化、文藝大眾化等思想啟示我們，一方面必須弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持黨對(duì)于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[18]，筑牢馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)群眾的理論知識(shí)教育，讓群眾掌握科學(xué)的世界觀和方法論，以科學(xué)的理論武裝頭腦。它要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，它能夠努力地抵制腐朽落后的文化，從優(yōu)秀的文化中吸收精華，能夠讓人們?cè)趭^斗的過程當(dāng)中不斷汲取養(yǎng)分，堅(jiān)定信念。另一方面，文化創(chuàng)作要來(lái)自于人民群眾的實(shí)踐，貼近人民群眾的生活，這里的大眾文化既要包括“陽(yáng)春白雪”又要包括“下里巴人”，能夠滿足不同層次群眾的文化需求?？傊?，文化建設(shè)要“堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向”[18]，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，才能把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

毛澤東同志曾經(jīng)稱贊：“瞿秋白同志是肯用腦子想問題的，他是有思想的?！盵19]瞿秋白在掌握社會(huì)有機(jī)體理論之后，并不僅僅停留在理論的層面，更沒有把社會(huì)有機(jī)體理論當(dāng)作教條，而是以理論指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐，并且在實(shí)踐的過程中形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)有機(jī)體思想。他從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度分析了近代中國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾的根源，他從社會(huì)有機(jī)體的階級(jí)構(gòu)成角度特別指出農(nóng)民階級(jí)是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“最有力最偉大的同盟軍”，從社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)性的角度認(rèn)識(shí)到了文化對(duì)于社會(huì)革命的推動(dòng)作用，并強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，帶領(lǐng)群眾開展運(yùn)動(dòng)。以上理論都是把社會(huì)有機(jī)體理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論成果。雖然由于時(shí)代的局限他的社會(huì)有機(jī)體思想中夾雜著一些機(jī)械、片面的觀點(diǎn)，比如認(rèn)識(shí)到農(nóng)民作用的同時(shí)沒有突破“城市中心論”的限制，在強(qiáng)調(diào)革命斗爭(zhēng)的同時(shí)犯了“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，在強(qiáng)調(diào)人的意志受制于客觀規(guī)律時(shí)弱化了人的主觀能動(dòng)性，忽視人在自然界中的特殊性。但他仍為新民主主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)，在一定程度上推動(dòng)了新民主主義革命的發(fā)展，并且在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中仍然具有借鑒意義。

注釋：

（1）特別是在唯物史觀方面，他開創(chuàng)了社會(huì)有機(jī)體理論中國(guó)化的先河。

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Research on the Formation， Content and

Value of Qu Qiubais Theory of Social Organism

SUN Lina， JI Tianyang

（School of Marxism， Hebei University of Technology， Tianjin 300401， China）

Abstract：Marxist social organism theory regards the whole society as an interconnected and symbiotic living organism. It is an important part of historical materialism and a theoretical weapon of proletarian revolution. As an early Chinese Marxist， Qu Qiubai combined the Marxist theory of social organism with the reality of the Chinese revolution， emphasizing that in Chinas social organism， the peasant class is the “most powerful， greatest and main ally”， and the Chinese revolution “should take the agrarian revolution as the center”. In order to promote the development of Chinas social organism， we should fight for “the leadership of the proletariat in the cultural movement”. Qu Qiubais theory of social organism is still of great value in todays society. It enlightens us to unify the promotion of theory research with the practice of socialism with Chinese characteristics; Unifying the improvement of peoples livelihood with the enhancement of farmers political identity; We should integrate the promotion of meeting the peoples cultural needs with the enhancement of the peoples spiritual strength.

Key words：Qu Qiubai; Sinicization of Marxism; social organism

編輯：鄒蕊