孫超

模擬考題

閱讀下面的材料，按照要求作文。

勒內(nèi)·托姆是法國著名數(shù)學(xué)家。有一次，他同兩位古人類學(xué)家討論問題。談到遠(yuǎn)古的人們?yōu)槭裁匆４婊鸱N時，一位人類學(xué)家說，因為保存火種可以取暖御寒;另外一位人類學(xué)家說，因為保存火種可以燒出鮮美的肉食。而托姆說，因為夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。

思路引擎

整段材料可以劃分為三個層次：第一個層次為背景介紹，為次要信息。第二、三層次可以看作是一個大層次中的兩個小層次，是針對前面的背景提出問題的兩種回答。

兩位古人類學(xué)家的看法代表了“物質(zhì)”“實用”，在這個話題上，他們更側(cè)重于物質(zhì)層面的滿足。勒內(nèi)·托姆的看法代表了“精神”“審美”，他更側(cè)重于精神層面的追求。而從分號到句號的使用，再加上一個表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的“而”字，表明了命題者的命題傾向，其強(qiáng)調(diào)的重心在于后者，也就是關(guān)注精神或?qū)徝馈?/p>

兩種觀點(diǎn)不是并列關(guān)系，也不是非此即彼的對立關(guān)系，而是“不僅要”“更要”的遞進(jìn)關(guān)系。

1.從古人類學(xué)家的角度來看：物質(zhì)是人類生存的第一需要，沒有物質(zhì)，人類將無法生存;實用是物質(zhì)的基本特性。

2.從數(shù)學(xué)家的角度來看：生活留心皆是美;不懂審美，世界與你無關(guān);做一個“美”的發(fā)現(xiàn)者;要面包，更要水仙;不畏浮云遮望眼，只緣心系大美中。

3.從辯證的角度來看：追求實用無可厚非，善于審美境界更高。

佳作展示一

以心靈之舟，渡精神之洋

◎楊 靜

著名的數(shù)學(xué)家勒內(nèi)·托姆與兩位古人類學(xué)家討論遠(yuǎn)古人為何要保存火種的問題，兩位古人類學(xué)家給出的答案是，因為火種可以取暖、御寒、燒出美味的肉食。而勒內(nèi)·托姆卻給出了一個令人意想不到的答案，“因為夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的”。古人類學(xué)家的回答確實沒錯，可為何眾人更傾向于勒內(nèi)·托姆的回答呢？

我想，是因為勒內(nèi)·托姆的回答營造了一幅唯美燦爛的畫卷，讓我們體會到了他對物質(zhì)利益和精神文明價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，帶領(lǐng)我們走進(jìn)了一個精神文明的世界?；鸱N的確為我們解決了最基本的溫飽問題，同時，它那絢麗的火光，滿足了我們對精神美的追求。

活在當(dāng)下，物質(zhì)的滿足的確重要，沒有人能夠脫離物質(zhì)而生存。但人是一種高級的生物，我們心中埋藏著精神文明的火種，擁有一雙渴望發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

追求精神世界的富足，需要我們勇于取舍，擁有崇高的道德修養(yǎng)。陶淵明遠(yuǎn)離塵囂，歸隱田園，品鄉(xiāng)間淡酒，觀風(fēng)中寒菊，活得那么灑脫自在。他有濟(jì)世的抱負(fù)，卻無從施展，那個黑暗的時代容不下這一錚錚魏晉風(fēng)骨，于是他才會在百般無奈中選擇歸隱。他背后的無奈、焦灼、傷痛，誰又能真正理解。他那份牽腸掛肚的哀愁，那些溢滿心田的美妙，似乎就是天上飄逸的白云，永存于歷史的天空，也留在了人們的心中……

追求精神世界的富足，需要我們舍生取義，擁有高尚的民族氣節(jié)。面對匈奴的多次誘降、逼降，蘇武堅持做一個忠于漢室的臣子，堅強(qiáng)地活了下去。深陷匈奴十九載，曾于大窯嚙雪食毛，曾于北海牧羊，歷死而后生，蘇武所堅守的，是一顆忠于國家、忠于漢室的赤誠之心，是一種堅持到底必會取勝的信念。正因為心中有信念，蘇武不但保全了名節(jié)，而且維護(hù)了漢室尊嚴(yán)，并且最終得以回歸。

追求精神世界的富足，需要我們真正理解與追求美。美的追求從來都不是物質(zhì)滿足后的娛樂消遣，而是精神世界必不可少的雨露陽光。疫情來襲，醫(yī)務(wù)人員和志愿者們浸滿汗水、布滿勒痕的臉龐，在我們心中遠(yuǎn)比那些濃妝艷抹、布滿脂粉氣的臉更美;中國人民團(tuán)結(jié)一致、眾志成城、支援他國的身影，在國際舞臺上散發(fā)著動人的光芒。有了對美的正確理解，我們才能去追求更高層次的美。

我們追求精神世界的富足，絕不是自認(rèn)清高，舍棄物質(zhì)。愿我們不沉醉于物質(zhì)的追逐，而是懂得追求精神之美、細(xì)微之美。

作為新時代青年，我們更應(yīng)該在享受物質(zhì)的同時，用一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛去蕩滌心靈，去充實精神世界，去做一個理性與感性兼?zhèn)?、有思想的人，以心靈之舟，渡精神之洋。

【江蘇淮安市盱眙中學(xué)高一（21）班】

◆點(diǎn)評

作文標(biāo)題新穎，開頭結(jié)合材料論述精神與物質(zhì)的關(guān)系，接著引用了遠(yuǎn)離塵囂的陶淵明、堅守氣節(jié)的蘇武、負(fù)重前行的醫(yī)護(hù)人員和志愿者們展開論述。小作者的思維縝密，觀點(diǎn)明確，用三個分論點(diǎn)論證了“我們需要必要的物質(zhì)，更需要高尚的精神”這一中心論點(diǎn)，并通過舉例論證的方法進(jìn)行了具體闡述。本文層層遞進(jìn)，前后照應(yīng)，具有思辨性。

佳作展示二

物質(zhì)和精神與人類共存

◎王 妍

著名的數(shù)學(xué)家勒內(nèi)·托姆與兩位古人類學(xué)家討論為何遠(yuǎn)古人類要保存火種。兩位古人類學(xué)家的回答注重實用價值，而托姆的回答則注重審美價值，究竟誰對誰錯？

我們可以把實用價值看成物質(zhì)，審美價值看作精神，進(jìn)而就引出了一個思考：物質(zhì)與精神，誰更重要？

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?？v觀人類歷史，是物質(zhì)基礎(chǔ)催生了精神文明。一個人，只有在物質(zhì)生活得到保障，滿足生存之后，才會懂得追求精神生活。

法國哲學(xué)家皮埃爾·阿多曾經(jīng)說過：“人正是在藝術(shù)，也只有在藝術(shù)之中才能通往對生存的贊許，才能對生活說是。”我們詩意地棲居于大地之上，人類的精神永不落幕。每個人都應(yīng)當(dāng)追求精神上的財富，然后將汲取的精髓為自己打造一片精神樂園。我們絕不能只沉溺于物質(zhì)的滿足當(dāng)中，我們更需要精神土壤的滋養(yǎng)。

尼采說過：“活著才是生命的意義，大多數(shù)人只是存在，僅此而已，使欲望得到升華才能防止欲望泛濫?！敝挥形覀兊纳眢w與靈魂都在呼吸時，才是真正地活著。由此可見，精神與物質(zhì)雖然是相對的一組概念，但二者應(yīng)該是相輔相成的，任何一方占據(jù)過重的位置都會造成失衡，我們應(yīng)當(dāng)做到二者的平衡。

不探究精神的價值，就會成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是，人們的腳步匆匆，每一本書蘊(yùn)含的奇彩世界，每一個黃昏絢麗的彩霞，每一朵姿態(tài)曼妙的鮮花，每一首悅耳動人的歌，都沒能讓倉促行走的人們停下腳步，想一想，問一問，人生除了物質(zhì)追求，還應(yīng)該追求什么？這個問題，魯迅先生給出了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同胞之死的麻木不仁，他決定棄醫(yī)從文，用筆來拯救民族的靈魂。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒。這就是精神的力量，這就是文化的力量。

我們的世界要有高樓大廈，也要有鳥語花香。我們要創(chuàng)造富足的生活，更要追尋詩和遠(yuǎn)方。

【江蘇淮安市盱眙中學(xué)高一（21）班】

◆點(diǎn)評

作文開頭結(jié)合材料提出思考，接著論述物質(zhì)和精神的關(guān)系，引用法國哲學(xué)家皮埃爾·阿多的名言，點(diǎn)出人類需要精神的滋養(yǎng)。緊接著引用尼采的話來論述物質(zhì)和精神兩者的重要性，并結(jié)合當(dāng)下一些人沉迷于物質(zhì)追求而導(dǎo)致精神匱乏的現(xiàn)狀來引發(fā)人們的思考。小作者語言獨(dú)特、善于思考，增加了作文的思辨性，引經(jīng)據(jù)典、思路縝密，使得論證更加深刻。