曾黎茜

摘? 要：馬克思以哲學(xué)的方式審視“感性的人的活動(dòng)”，以“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”作為其哲學(xué)的根基，從“人是什么”的角度追問(wèn)“人的存在”，創(chuàng)立了歷史唯物主義，為其“人的解放”之理論旨趣奠定了理論基礎(chǔ)?！案行缘娜说幕顒?dòng)”是人現(xiàn)實(shí)的、創(chuàng)造性的存在方式，參與創(chuàng)建了人的對(duì)象性世界，使人和自然真正統(tǒng)一于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之中;“感性的人的活動(dòng)”規(guī)定著人的現(xiàn)實(shí)的、歷史的性質(zhì)，表現(xiàn)為自然的、肉體的，活動(dòng)著的，并且處在以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”;“感性的人的活動(dòng)”和“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”分別作為解放的客體維度和主體維度，是追求人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史背景中實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)這一歷史目標(biāo)必然要關(guān)涉到的維度，從而切實(shí)使人能夠解放社會(huì)并解放于社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義繼承和發(fā)展了馬克思的人的解放思想，立足于“感性的人的活動(dòng)”，落腳于“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，是人的解放思想的當(dāng)代實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：人的解放;感性的人的活動(dòng);現(xiàn)實(shí)的歷史的人;中國(guó)特色社會(huì)主義

馬克思向來(lái)注重“現(xiàn)實(shí)的世界”的“現(xiàn)實(shí)的解放”，而非“觀念的世界”的“非現(xiàn)實(shí)的解放”?！案行浴笔侨死斫狻艾F(xiàn)實(shí)的世界”的基本途徑，“感性的人活動(dòng)”是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的的解放”的根本途徑。馬克思以哲學(xué)的方式審視“感性的人的活動(dòng)”，以“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”作為其哲學(xué)的根基，從“人是什么”的角度追問(wèn)“人的存在”，創(chuàng)立了歷史唯物主義，為其“人的解放”之理論旨趣奠定了理論基礎(chǔ)?！案行缘娜说幕顒?dòng)”和“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”構(gòu)成了“人的解放”的無(wú)條件的前提。以“感性的人的活動(dòng)”這種方式展示著人自身的全部本質(zhì)力量，對(duì)此，馬克思將其描述為：包括人的五官感覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)等一系列人對(duì)世界的任何一種關(guān)系，都是人通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有。[1]總之，一個(gè)人的感性活動(dòng)越豐富，他的本質(zhì)力量就越強(qiáng)大，他就越體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、歷史的人?！案行缘娜说幕顒?dòng)”規(guī)定人以“現(xiàn)實(shí)的、歷史的”狀態(tài)存在著，表現(xiàn)為自然的、肉體的，活動(dòng)著的，并且處在以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”?！案行缘娜说幕顒?dòng)”和“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”分別作為解放的客體維度和主體維度，是追求人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史背景中實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)這一歷史目標(biāo)必然要關(guān)涉到的維度，從而切實(shí)使人能夠解放社會(huì)并解放于社會(huì)。如何實(shí)現(xiàn)人的解放？中國(guó)特色社會(huì)主義吸收和發(fā)展了馬克思人的解放理論，在尋求人類(lèi)解放新路徑的實(shí)踐中始終圍繞“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”這一核心;建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以完成“自然共同體”向“政治共同體”的歷史轉(zhuǎn)換;完善社會(huì)主義市場(chǎng)體制機(jī)制，削弱異化勞動(dòng)對(duì)人的消極影響;提出超越資本主義“虛假共同體”的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，促進(jìn)人的解放與社會(huì)解放的統(tǒng)一。

一、“感性的人的活動(dòng)”：解放的客體維度

歷史唯物主義與一切舊唯物主義的不同之處在于馬克思對(duì)“感性”的理解。全部舊唯物主義都把“感性”看作是“感性存在”，如在古代唯物主義那里，把世界的本源看作火、水、氣、原子等具有可感性的存在;而近代唯物主義的物質(zhì)概念則更為明確，只要是能讓人的感官感覺(jué)到的東西就是物質(zhì)，它們都具有同一特性——可感性。據(jù)此，馬克思批評(píng)道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]馬克思對(duì)“感性”的理解不是“感性存在或感性對(duì)象”，而是“感性的人的活動(dòng)”。歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)就在于“如何理解‘感性的人的活動(dòng)以及由此構(gòu)成的人對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”[3]。在馬克思那里，“感性的人的活動(dòng)”是其唯物史觀的基礎(chǔ)命題。對(duì)人來(lái)說(shuō)，包括人、自然、社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界并不是自在自然的存在物，而是以“感性的人的活動(dòng)”的產(chǎn)物的形式呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。只有建立在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，也就是基于“感性的人的活動(dòng)”，人自身、自然和社會(huì)作為人的對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)才是可被思維所意識(shí)到的存在，才是現(xiàn)實(shí)的存在。在“感性的人的活動(dòng)”中，人不僅改造對(duì)象世界，也改造人自身，從而確立人自身的存在、自然界的存在和人類(lèi)社會(huì)的存在。

（一）“感性的人的活動(dòng)”是人創(chuàng)造性的存在方式

作為人創(chuàng)造性的存在方式，“感性的人的活動(dòng)”就“意味著將人看作是在感性活動(dòng)中不斷創(chuàng)造自我，生成自我的存在”[4]。人不僅是“感覺(jué)”的存在物，更是“思維”的存在物，而“感覺(jué)”和“思維”這二者都不是直觀的、直接的、現(xiàn)成的存在，而是表現(xiàn)為一個(gè)形成過(guò)程，這個(gè)過(guò)程通過(guò)“感性的人的活動(dòng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)并且被人的思維所意識(shí)到。一方面，在“感性的人活動(dòng)”中，人的自然的感覺(jué)器官以及直觀的感性意識(shí)都是作為思維對(duì)象的存在?！把劬Τ蔀槿说难劬?，正像眼睛的對(duì)象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣”[5]，人的感覺(jué)是在人與對(duì)象的關(guān)系中產(chǎn)生的，是社會(huì)的產(chǎn)物，是歷史的結(jié)果。另一方面，思維的內(nèi)容及其形式在“感性的人活動(dòng)”中不斷得到豐富、更新和改造。那個(gè)抽象的自在世界，由于沒(méi)有“感性的人活動(dòng)”參與創(chuàng)建，不可能成為人的現(xiàn)實(shí)的世界圖景;由于沒(méi)有“感性的人活動(dòng)”，只能是抽象的、不能被人的思維所意識(shí)到的自在之物。在馬克思看來(lái)，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵6]歷史唯物主義的革命性就在于從人的實(shí)踐的感性活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)、改造和檢驗(yàn)思維的形式。“感性的人的活動(dòng)”調(diào)動(dòng)起人的感覺(jué)和人的思維，人的感覺(jué)和人的思維在“感性的人的活動(dòng)”中才能得到訓(xùn)練和提升。因此，通過(guò)“感性的人的活動(dòng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放，必須從解放人的感覺(jué)和人的思維入手。那么，這就意味著破除“消極的分工”。在這種“消極的分工”下，人的感覺(jué)和人的思維的發(fā)展越來(lái)越片面化和越來(lái)越有依賴(lài)性，使得每個(gè)人都只能片面地發(fā)展自己的才能而不能自由全面的發(fā)展，只能熟悉其中的某一個(gè)領(lǐng)域。

（二）自然界是“感性的人的活動(dòng)”參與創(chuàng)建的對(duì)象性世界

在馬克思看來(lái)，“存在只能是現(xiàn)實(shí)的、感性的存在，是人的對(duì)象性的創(chuàng)建之物”[7]。那個(gè)對(duì)人來(lái)說(shuō)具有時(shí)間先在性的純粹自然是不能被人意識(shí)到的自在之物，是與人無(wú)關(guān)的自在自然，自然界“決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[8]。即是說(shuō)，能夠被人的感覺(jué)和人的思維所把握到的自然是“人化自然”，是在“感性的人的活動(dòng)”所創(chuàng)建的人與自然的關(guān)系中而生成的屬于人的世界圖景。自然界作為人的直接的生活資料和生命活動(dòng)的材料和工具，是人的無(wú)機(jī)的身體;自然界是人為了生存和生活而必須與之處于持續(xù)交互過(guò)程的人的身體。[9]換言之，“感性的人的活動(dòng)”實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換，并且統(tǒng)一了人與自然，人成為“自然人”，自然成為“人化自然”。因此，人的解放在此層面上表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的解放，即人與自然和諧共生。但是，在人與自然關(guān)系的發(fā)展史上，人類(lèi)經(jīng)歷的前資本主義社會(huì)中人與自然天然同一的自在原始狀態(tài)和資本主義社會(huì)人與自然對(duì)立分化的主客二分狀態(tài)都不能實(shí)現(xiàn)人的解放。前資本主義時(shí)期，從以采集狩獵為生到以谷物種植和動(dòng)物飼養(yǎng)為生，人在很大程度上靠天吃飯，其生存受制于自然，在同自然的關(guān)系中處于極其被動(dòng)的地位甚至有潛在的生存危機(jī);資本主義時(shí)期，工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大地提升了人的主體性，人在征服自然的同時(shí)毫無(wú)節(jié)制地榨取自然，造成一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和人與自然之間緊張的對(duì)立關(guān)系。事物的發(fā)展是“螺旋上升式的”，馬克思和恩格斯看到了資本主義生產(chǎn)方式是造成人與自然關(guān)系尖銳對(duì)立的根源，超越人與自然關(guān)系的消極狀態(tài)而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧共生是歷史發(fā)展的必然。改造自然的“感性的人的活動(dòng)”在資本主義階段處于馬克思所說(shuō)的異化勞動(dòng)階段，要使“感性的人的活動(dòng)”為實(shí)現(xiàn)人的解放服務(wù)，就必須消除異化勞動(dòng)，向自由自覺(jué)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)換，使人的勞動(dòng)達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上最大地發(fā)揮人的主動(dòng)性，按照美的規(guī)律來(lái)塑造這個(gè)人化自然，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的解放。

（三）“感性的人的活動(dòng)”使人與自然真正統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之中

“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[10]，不僅自然界，社會(huì)也是的“感性的人的活動(dòng)”的產(chǎn)物。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，就是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的歷史，就是“感性的人的活動(dòng)”的歷史，其具有的歷史性與社會(huì)性，都是“感性的人的活動(dòng)”的結(jié)果，正如馬克思所言“工業(yè)的歷史”無(wú)外乎是人的本質(zhì)力量的客觀化，即感性活動(dòng)的顯現(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到資本主義階段，其構(gòu)成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，也只不過(guò)是由于資本主義生產(chǎn)方式的歷史運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，是“感性的人的活動(dòng)”即“異化勞動(dòng)”創(chuàng)造的結(jié)果。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是把“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”作為直接的理論前提而沒(méi)有追溯這些前提的歷史，即“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律”[11]。相反，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”并不是歷史的前提，而只是歷史的產(chǎn)物，是“感性的人的活動(dòng)”的結(jié)果。人的解放就在于“現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)自身“感性活動(dòng)”解放社會(huì)并解放于社會(huì)。解放社會(huì)的關(guān)鍵就在于“克服市民社會(huì)，即把市民社會(huì)從唯利是圖（金錢(qián)成為統(tǒng)治者）、相互敵對(duì)的個(gè)人世界改變?yōu)槿说念?lèi)生活場(chǎng)所”[12];解放于社會(huì)的關(guān)鍵則在于形成一種社會(huì)力量，消除人與人之間的敵對(duì)關(guān)系，消除私有制，以實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體本質(zhì)與類(lèi)本質(zhì)的統(tǒng)一、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)生活與類(lèi)生活的統(tǒng)一，從而把人的關(guān)系還給人自己。然而，在現(xiàn)實(shí)中，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了人對(duì)群體的依賴(lài)階段到以物的依賴(lài)性為前提的人的獨(dú)立性階段，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系;人類(lèi)聯(lián)合體表現(xiàn)為自然聯(lián)合體向政治聯(lián)合體的轉(zhuǎn)變的虛假共同體形式，人無(wú)法擺脫宗教、家庭、國(guó)家的束縛而成為真正的“社會(huì)的存在”。由此，人的解放就建立在通過(guò)“感性的人的活動(dòng)”破解人的異化關(guān)系的基礎(chǔ)上，歷史的任務(wù)不僅在于消解“神圣形象”，更要致力于消解“非神圣形象，”其路徑是消滅生產(chǎn)資料私有制，建立以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，形成真正的自由人聯(lián)合體。

因此，離開(kāi)“感性的人的活動(dòng)”這一抽象概念，不可能真正理解人的現(xiàn)實(shí)的、歷史的存在。通過(guò)“感性的人的活動(dòng)”，人獲取自己的生產(chǎn)資料和生活資料，形成生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，構(gòu)建起屬于人的對(duì)象世界與世界圖景，生成了包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的復(fù)雜的交往關(guān)系，真正使人、自然、社會(huì)三者統(tǒng)一起來(lái)。在“感性的人的活動(dòng)”中，人發(fā)揮著主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造自身的認(rèn)知世界、價(jià)值世界和審美世界并通過(guò)這種方式不斷完成自我否定、自我超越和自我完善。

二、“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”：解放的主體維度

“感性的人的活動(dòng)”規(guī)定著人以“現(xiàn)實(shí)的、歷史的”狀態(tài)存在著?！耙浴F(xiàn)實(shí)和‘歷史作為人的限定語(yǔ)，只是意味著，必須從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，從人的活動(dòng)方式、活動(dòng)內(nèi)容以及人的物質(zhì)生活條件，來(lái)把握、理解和面對(duì)‘人這一概念的基本內(nèi)涵，‘用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)人的存在?！盵13]人從來(lái)都不是自在的存在物，而是自為自覺(jué)的存在物，“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”意味著人的解放必須在歷史與現(xiàn)實(shí)的意義上實(shí)現(xiàn)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[14]。作為解放的主體維度，“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”必須將自身所具有的一切本質(zhì)力量發(fā)揮出來(lái)，從而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史中切實(shí)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由自覺(jué)的存在目標(biāo)。

（一）“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”是依靠肉體而存在的自然人

其一，人的首要任務(wù)是生存，即維持生命的存在。馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵15]這就意味著依靠肉體而存在的自然人首先要維持自身生命的存在，滿足人首要的生存和生活的自然需要是有生命的人展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)外界事物的訴求。這不僅因?yàn)槿艘云湫枰臒o(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物而且因?yàn)樗麄兊男枰此麄兊谋拘院蜐M足自身需要的方式，把他們彼此聯(lián)系起來(lái)，因而他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。這就是說(shuō)，正是由于需要及滿足需要的方式的紐帶和動(dòng)因作用，才把彼此無(wú)關(guān)的個(gè)人聯(lián)結(jié)起來(lái)從而形成個(gè)人之間多樣的社會(huì)關(guān)系并以此形成社會(huì)。正是基于此，馬克思把個(gè)人的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗(yàn)到的需要看作是個(gè)人獲得“真正解放”的因素之一。其二，人受到物質(zhì)生活條件的制約。人是自然存在物，遵循著自然界的物質(zhì)規(guī)律，并受到生活環(huán)境的制約。正如馬克思所言：“人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣?！盵16]人在同自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程中，必然要遵循其中蘊(yùn)含的自然規(guī)律。雖說(shuō)人有一定的主觀能動(dòng)性，但這絕非永恒和無(wú)限的，人只能在自然所允許的范圍內(nèi)和規(guī)則下進(jìn)行有限的主體活動(dòng)。因此，人的解放的因素只能在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中去尋找。

（二）“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”是活動(dòng)著的人

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“這里所說(shuō)的個(gè)人……是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！盵17]也就是說(shuō)，人通過(guò)活動(dòng)展示著自身的存在狀態(tài)。人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為勞動(dòng)，因而勞動(dòng)既是作為“有生命的個(gè)人”的“產(chǎn)生生命的生活”，又是作為“類(lèi)存在物”的“生產(chǎn)生活”[18]?！艾F(xiàn)實(shí)的歷史的人”的勞動(dòng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是指物質(zhì)生產(chǎn)與自主活動(dòng)的高度一致，即在勞動(dòng)具有社會(huì)性的條件下，物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。其二是指人的活動(dòng)既表現(xiàn)為人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)可以“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”，也表現(xiàn)為人可以在精神生產(chǎn)領(lǐng)域中廣泛地進(jìn)行“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮”[19]的科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和藝術(shù)審美活動(dòng)，總而言之，“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”在具有社會(huì)性的條件下選擇活動(dòng)領(lǐng)域和活動(dòng)方式并從中獲得自我實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，勞動(dòng)是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是一切歷史的基本條件，作為最基礎(chǔ)的形式，推動(dòng)其他一切活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展。然而，在資本邏輯下，人卻不是處于這種存在狀態(tài)，“他們同生產(chǎn)力并同他們自身的存在還保持著的唯一聯(lián)系，即勞動(dòng)，在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命?！盵20]勞動(dòng)不再是自主活動(dòng)，而成為維持人的肉體生存的手段、成為單純的謀生手段、成為異化勞動(dòng)。因此，破除這種異化勞動(dòng)從而使勞動(dòng)獲得解放是人的解放的應(yīng)有之義。

（三）“現(xiàn)實(shí)的歷史的個(gè)人”是處于復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的人

“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”是處于特定的社會(huì)關(guān)系中的人，不可能脫離社會(huì)關(guān)系而存在?！八那疤崾侨耍皇翘幵谀撤N虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”[21]馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中也曾提出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，即只有在社會(huì)關(guān)系中人的本質(zhì)才能真正實(shí)現(xiàn)。此外，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)做過(guò)這樣的描述：人與人之間的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同關(guān)系，服從于他們自己的共同的控制，從而成為他們的社會(huì)財(cái)富。簡(jiǎn)而言之就是人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制和支配。擁有多樣的社會(huì)關(guān)系并不是說(shuō)人的解放就會(huì)實(shí)現(xiàn)，人的解放是否可以實(shí)現(xiàn)，除了要擁有多樣的社會(huì)關(guān)系之外，還要能夠意識(shí)到這些社會(huì)關(guān)系的存在并按照自主意識(shí)自由自覺(jué)地控制和支配這些社會(huì)關(guān)系。馬克思曾指出，雖然資本主義社會(huì)創(chuàng)造了比以往豐富得多的社會(huì)關(guān)系，但人們并不能按照自主意識(shí)控制這些社會(huì)關(guān)系，人們反而被這些社會(huì)關(guān)系所控制。也就是說(shuō)，這些社會(huì)關(guān)系不但不能夠進(jìn)促進(jìn)人的解放，反而限制了人的解放。要想使這些創(chuàng)造出來(lái)的新的社會(huì)關(guān)系促進(jìn)人的解放，就要從根本上廢除資本主義私有制，讓人們不再屈從于社會(huì)的固有分工，從而能夠聯(lián)合起來(lái)共同支配這些社會(huì)關(guān)系，使這些社會(huì)關(guān)系服務(wù)于人并促進(jìn)人的解放。

人的解放必然是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”的解放而非“虛幻的人”的解放。人的解放的因素只能在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中去尋找。其中，克服人對(duì)群體的依賴(lài)、消除人自我異化的“神圣形象”的政治解放，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)而復(fù)歸與人的本質(zhì)相同一的人的自由自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)解放以及建立“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)解放是人的解放的題中應(yīng)有之義。按照這一邏輯，“人的解放”的實(shí)現(xiàn)路徑必然從現(xiàn)實(shí)的歷史的社會(huì)背景出發(fā)，基于“感性的人的活動(dòng)”的深化拓展而實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的極大豐富、人的感性和思維的質(zhì)的飛躍以及現(xiàn)實(shí)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的解放。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義：人的解放思想的當(dāng)代實(shí)踐

“感性的人的活動(dòng)”與“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”作為人的解放的主客體維度，充分彰顯了實(shí)現(xiàn)這一理論旨趣的現(xiàn)實(shí)性和可行性，即通過(guò)變革生產(chǎn)方式，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人的物質(zhì)需求和精神需求;克服人對(duì)群體和物的依賴(lài)，消除人的自我異化的“神圣形象”和“非神圣形象”;揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)與人的本質(zhì)相同一的人的自由自覺(jué)活動(dòng)的復(fù)歸;消解“自然共同體”和“虛假共同體”，切實(shí)實(shí)現(xiàn)解放社會(huì)并使人解放于社會(huì)，形成一種“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”。中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思人的解放理論的當(dāng)代實(shí)踐，為尋求人的解放的新路徑作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合形成了中國(guó)特色社會(huì)主義，作為馬克思主義理論旨趣的人的解放自然而然也成為了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的目標(biāo)指向。從十一屆三中全會(huì)到黨的十九大，從以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨到以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人在結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和洞察世界發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)之上，作出一系列重大判斷和重大決斷，立足于“感性的人的活動(dòng)”這一解放客體，落腳于“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”這一解放主體，走出了一條旨在實(shí)現(xiàn)人的解放目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（一）始終圍繞“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”這一核心，為實(shí)現(xiàn)人的解放提供充足的物質(zhì)條件

人的解放是建立在巨大物質(zhì)財(cái)富豐富基礎(chǔ)之上的，鄧小平在1992年南方視察之時(shí)就提出社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，從生產(chǎn)落后的發(fā)展中國(guó)家躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，生產(chǎn)力落后的狀況根本轉(zhuǎn)變，人民生活水平極大提高，人民的需要的性質(zhì)也從“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變成“美好生活需要”，“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”出現(xiàn)新的階段性特點(diǎn)。一方面，改革開(kāi)放的一切實(shí)踐都是我國(guó)人民的“感性活動(dòng)”的生動(dòng)體現(xiàn)，充分解放人的感覺(jué)和人的思維，使得中國(guó)人的精神面貌煥然一新、本質(zhì)力量極大豐富。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益推進(jìn)，人的社會(huì)交往普遍發(fā)展，人與人之間的交流互動(dòng)日益頻繁，大大加速了人的全面關(guān)系體系的建構(gòu)。

（二）建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走向以物的依賴(lài)為前提的人的獨(dú)立性階段

馬克思恩格斯設(shè)想的人的解放是建立在政治解放之基礎(chǔ)上的，只有完成了基本的政治解放，將人對(duì)群體的依賴(lài)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕锏囊蕾?lài)為前提的人的獨(dú)立性，才能進(jìn)而追求人的自由全面發(fā)展。蘇聯(lián)解體和新中國(guó)初期的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：若沒(méi)有經(jīng)歷市場(chǎng)對(duì)落后的社會(huì)關(guān)系的摧毀，盲目地排斥市場(chǎng)和私有制，在沒(méi)有相應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)狀況時(shí)就強(qiáng)制采用單一的公有制形式，只會(huì)給社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)帶來(lái)消極影響;私有制的廢除和公有制的建立只能建立在物質(zhì)財(cái)富極大豐富之基礎(chǔ)上。這就為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了充分的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。通過(guò)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一“感性的人活動(dòng)”，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，完成從人的依賴(lài)階段過(guò)度到物的依賴(lài)階段、塑造“神圣形象”過(guò)渡到到消解“神圣形象”的歷史轉(zhuǎn)換，使人完全融入社會(huì)，成為真正的社會(huì)人，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量發(fā)展?fàn)顩r的質(zhì)的飛越。只有政治解放基本完成，人的解放才成為可能。

（三）完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，推進(jìn)個(gè)體層面的勞動(dòng)解放

當(dāng)今中國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，與馬克思所設(shè)想的建立在巨大社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的勞動(dòng)解放，即人的自由自覺(jué)的活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)之間還存在巨大的差距。受中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平這一硬性現(xiàn)實(shí)條件的制約，個(gè)體層面的勞動(dòng)解放還只是部分地實(shí)現(xiàn)，還不是完全剔除資本因素和原則的現(xiàn)實(shí)。但是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)主義性質(zhì)一定程度上削弱了異化勞動(dòng)的消極影響，使得勞動(dòng)力不至于淪為純粹的商品而受到資本邏輯的強(qiáng)制支配和強(qiáng)硬規(guī)定。“而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)和勞動(dòng)就業(yè)的體制機(jī)制盡管也有著市場(chǎng)交換、契約自由的一般形式，但是從根本上說(shuō)首先是為了推動(dòng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)力而言也有助于‘勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性，是實(shí)現(xiàn)著的勞動(dòng)者的現(xiàn)代化生存方式的轉(zhuǎn)型?！盵22]另外，中國(guó)特色社會(huì)主義秉持著“以人為本”的發(fā)展理念，切實(shí)保障勞動(dòng)者的根本利益訴求，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終服務(wù)于勞動(dòng)者。

（四）“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想與馬克思社會(huì)解放思想高度同質(zhì)契合

馬克思的社會(huì)解放思想形成于資本主義造就的基于資本邏輯的競(jìng)爭(zhēng)的虛假政治共同體的現(xiàn)實(shí)——人的權(quán)力表現(xiàn)為對(duì)“物”的占有，人與人之間的關(guān)系，甚至國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系異化為狼與狼的敵對(duì)關(guān)系。馬克思指出，人的解放不僅僅是單個(gè)人的自由全面發(fā)展，還包括一切人的自由全面發(fā)展，在于把人的關(guān)系還給人自己，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，形成“自由人聯(lián)合體”這樣一個(gè)真正共同體。隨著人類(lèi)科技革命的不斷發(fā)展，全球化形勢(shì)呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征，以互聯(lián)網(wǎng)為核心的科技發(fā)明把世界各地在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、環(huán)境、人口等領(lǐng)域的利益緊密相連，各國(guó)的國(guó)家利益越發(fā)體現(xiàn)為全人類(lèi)的共同利益，各國(guó)的發(fā)展進(jìn)程越發(fā)融入進(jìn)世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。尤其新冠肺炎在全球范圍內(nèi)的爆發(fā)更加使我們意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，需要依靠世界各國(guó)的共同力量來(lái)抵抗和防控疫情的蔓延?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”正是從超越資本主義造就的敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)世界秩序的現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)，著眼于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代全人類(lèi)的生存發(fā)展和共同利益，倡導(dǎo)共生、共利、共榮的整體意識(shí)，旨在建立一個(gè)全人類(lèi)合作共贏的“真正共同體”，促進(jìn)人的解放和自由人的聯(lián)合。

四、結(jié)語(yǔ)

“人的解放”是人類(lèi)的永恒母題。馬克思的“人的解放”必然是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”與“感性的人的活動(dòng)”二者主客維度相統(tǒng)一的解放。馬克思主義自創(chuàng)立以來(lái)，無(wú)論是其創(chuàng)立者馬克思、恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性考察，還是其繼承者列寧對(duì)帝國(guó)主義時(shí)期的壟斷資本主義的判斷，亦或西方馬克思主義者對(duì)西方社會(huì)展開(kāi)的文化意識(shí)形態(tài)批判和中國(guó)的馬克思主義者根據(jù)自身國(guó)情創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義，無(wú)一例外，都是基于“人的解放”這一命題來(lái)審視自身以及自身所處的時(shí)代;無(wú)論是蘇聯(lián)的社會(huì)主義道路，還是西方馬克思主義的致思路徑，抑或是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都致力于超越基于資本主義生產(chǎn)方式造就的資本邏輯競(jìng)爭(zhēng)秩序，尋求實(shí)現(xiàn)“人的解放”新路徑。資本主義社會(huì)只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的某一個(gè)階段，并不是歷史的終結(jié)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)必將朝著更加高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。隨著“感性的人的活動(dòng)”的廣度和深度的不斷拓展，“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”必將實(shí)現(xiàn)解放社會(huì)和解放于社會(huì)的歷史目標(biāo)，“人的解放”也必將迎來(lái)新的曙光。

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