張校銘

內(nèi)容摘要：陶淵明與沈從文雖然生活在不同的時(shí)代，但都與“烏托邦”世界結(jié)下了情緣。陶淵明筆下描繪的與世隔絕的桃園世界，沈從文筆下描摹的祥和而與靜謐的湘西鄉(xiāng)土生活，都是他們內(nèi)心深處的精神家園。桃園世界被武陵人發(fā)現(xiàn)而后又“不復(fù)得路”，邊城小鎮(zhèn)茶峒的興衰與浮沉，正是其精神世界由構(gòu)建到存在再到毀滅的歷程。

關(guān)鍵詞：烏托邦 《桃花源詩并序》 《邊城》 東方烏托邦 陶淵明 沈從文

烏托邦（Utopia）一詞是一個(gè)外來語，最早由英國人托馬斯·莫爾在1516年發(fā)明，原本是指“沒有的地方”或者“好地方”，引申為人類不可能實(shí)現(xiàn)的愿望與理想，后來人們常用來指“空想的國家”。托馬斯·莫爾在他的《烏托邦》（全名是《關(guān)于最完全的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》）一書中給我們虛構(gòu)了一個(gè)叫拉斐爾·希斯拉德的航海家，航行到一個(gè)叫"烏托邦"的奇鄉(xiāng)異國的旅行見聞。那里發(fā)展著一個(gè)沒有剝削沒有壓迫的社會(huì)，在那里物質(zhì)財(cái)富歸全體社會(huì)成員共有，人人生而平等沒有等級(jí)區(qū)分，生活生產(chǎn)資料按照需求分配，勞動(dòng)有統(tǒng)一的制服，在近似食堂一樣的公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產(chǎn)生干著為民服務(wù)的工作。

在我國也有著“烏托邦”樣的理想國的思想，最早可以追溯到先秦時(shí)候大思想家墨子，他的“兼愛，非攻”可以看作是“烏托邦”思想的雛形;孔子，老子等先秦諸子對(duì)烏托邦思想都有一定的涉及;到了魏晉南北朝時(shí)期偉大的詩人陶淵明的《桃花源詩并序》中描寫的桃園世界使我國古代“烏托邦”思想走向了成熟;后世很多文學(xué)家在其作品中都對(duì)該思想進(jìn)行了一定的發(fā)楊;我國近代著名作家沈從文先生在其作品《邊城》中，描寫了20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)——茶峒，這里消息閉塞民風(fēng)淳樸，以船家女翠翠的愛情悲劇為主線，展現(xiàn)人性的善良和男女主人公純凈而又真摯的愛情，把我國“烏托邦”思想發(fā)展到頂峰。但是物極必反，象征苗族傳統(tǒng)價(jià)值觀念的白塔的倒塌，苗族傳統(tǒng)文化的守護(hù)者撐船老人的去世，宣告了文人精神“烏托邦”的結(jié)束。

一.東方“烏托邦”世界的建立

《桃花源詩并序》被梁啟超稱其為“東方的烏托邦”描寫的是“一個(gè)極端自由平等之愛的世界”，它成為幾千年來中國文人心中的理想國。

“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光;便舍船從口入。初極狹，才通人;復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑麻之屬;阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?/p>

陶淵明描寫了一個(gè)沒有剝削，沒有壓迫，沒有階級(jí)區(qū)分的大同世界。那里與世隔絕，而又和平富饒，人民安居樂業(yè)。在作者筆下的桃花源這個(gè)理想國存在的前提是沒有以封建帝王為代表的統(tǒng)治階級(jí)的存在，沒有了剝削與壓迫，沒有改朝換代，沒有苛捐雜稅，人民過著自食其力，自己當(dāng)家作主的日子。但是桃花源是一個(gè)封閉自足的世界，更是作者虛構(gòu)的一個(gè)精神世界，是一個(gè)一旦被外人發(fā)現(xiàn)就會(huì)喪失了存在基礎(chǔ)的世界。因此，在桃源中的人才會(huì)對(duì)無意中闖入的武陵人再三戒備、再三囑咐“不足為外人道也”，而當(dāng)漁人離開桃園想再次尋找桃花源時(shí)，甚至太守都派人尋找都“不復(fù)得路”。所以筆者認(rèn)為，陶淵明的桃園世界只是存在于作者的心理，不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在。

桃源世界是陶淵明多年仕途奔波心灰意冷后給自己虛構(gòu)的一個(gè)理想世界，自面世之后，就成為幾千年來仕途失意文人的一個(gè)精神歸宿，陶淵明也因此獲得“千古隱逸之宗”的美譽(yù)。歷朝歷代，那些厭惡官場中的爾虞我詐追名逐利，厭倦世俗生活中的渾濁不堪，仕途失意空有一腔熱血而又報(bào)國無門，滿腹才華而又無處施展的文人，寫出了大量的描寫隱逸情懷的詩句，如“落花流水認(rèn)天臺(tái)，半醉閑吟獨(dú)自來。惆悵仙翁何處去，滿庭紅杏碧桃開。”（高駢《訪隱者不遇》）“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？”（辛棄疾《清平樂》）“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門?！保懹巍队紊轿鞔濉罚?。他們有的是為了擺脫現(xiàn)實(shí)的的紛擾，尋幽探勝，怡然自得;有的寄情于景，欣賞大自然美景的同時(shí)，充滿著對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人的前途命運(yùn)的擔(dān)憂。隱逸文學(xué)，成為我國古代文學(xué)史上一道蔚為壯觀的景象。

二.大觀園不是理想的“烏托邦”

曹雪芹的《紅樓夢》也曾構(gòu)建了兩個(gè)烏托邦世界，一個(gè)是從女媧補(bǔ)天的神話，引出無材可補(bǔ)天的頑石及絳珠仙子，創(chuàng)作出一個(gè)神秘的神仙世界，也就是“太虛幻境”，給整個(gè)紅樓夢創(chuàng)造了神秘夢幻的氛圍。另一個(gè)是大觀園，一個(gè)以賈寶玉為中心的烏托邦的世界。大觀園原本是賢德妃賈元春省親的居所，里面建造極為精美，既有蘇州園林的曲徑通幽，又不失皇宮的雍容大氣和富麗堂皇，賈元春省親結(jié)束之后，讓寶玉等人入住了大觀園。就這樣大觀園成了賈寶玉和眾多女兒們的完美的世界，是一個(gè)理想的世外桃源環(huán)境，男主人公賈寶玉生活在一個(gè)錦衣玉食的大家庭中，他反感封建家長制度，不喜歡“滿嘴的仕途經(jīng)濟(jì)”的庸俗文人，他不屑于功名，他整日在賈府內(nèi)帷廝混，認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉?！睆馁Z寶玉的視角，給我們展現(xiàn)了封建時(shí)代女性的美和封建大家庭的腐朽和墮落。

大觀園是曹雪芹著力塑造的一個(gè)人間仙境，一個(gè)為寶玉和眾多年輕姑娘創(chuàng)設(shè)的與外面世界隔絕的一個(gè)世外桃源，他們?cè)诶锩孢^無憂無慮的逍遙日子。但是這個(gè)世外桃源看似風(fēng)平浪靜，實(shí)則暗流涌動(dòng)，圍繞在寶玉身邊的眾姑娘與丫鬟明里暗里的爭風(fēng)吃醋、陰謀使壞、嫁禍栽贓時(shí)有發(fā)生。生活在大觀園的人也受到嚴(yán)格的管理和禮儀的約束，等級(jí)制度也非常的分明。“木石前盟”本是作者給男女主人公安排的前世姻緣，寶黛兩人心靈相通感情真摯志趣相投，最初賈母、賈政都極為看好兩人的姻緣，但最終卻讓位于“金玉良緣”，究其原因是賈府的衰落，賈府不得已而為之的選擇。

可以看出，大觀園不是一個(gè)理想的“烏托邦”世界，也不是一方凈土，它的命運(yùn)近則由賈府掌控，遠(yuǎn)則逃不掉封建社會(huì)的制約。當(dāng)賈府因?yàn)樵憾信d時(shí)，大觀園一派祥和之氣，當(dāng)賈家在政治斗爭中失敗，賈府被抄，王熙鳳下獄、賈母離世，從此賈府全面敗落，史湘云被迫流落煙花巷，巧姐不得不下嫁到普通的平民家庭做了農(nóng)婦。顯赫一時(shí)的鐘鳴鼎盛之家，頃刻間大廈傾倒，只落得"白茫茫大地真干凈"。眾多女兒們，到最后也是走的走，死的死，散的散，消失在熙熙攘攘的紅塵中。曹雪芹試圖為大觀園中的年輕男女創(chuàng)造一個(gè)理想的世外桃源的環(huán)境，隨著賈府的衰落而灰飛煙滅，“大觀園的出現(xiàn)實(shí)際上是賈府在盛極而衰的過程中出現(xiàn)的回光返照”而已。最后人去樓空，大觀園一片荒蕪，哪還有曾經(jīng)美好的影子。

所以，曹雪芹塑造的大觀園，絕對(duì)不是繼“桃花源”之后的理想世界——烏托邦，只不過是通過對(duì)賈王史薛由盛而衰的描寫，來揭露封建統(tǒng)治階級(jí)腐朽、糜爛的生活罷了。

三.茶峒不是今天的“世外桃源”

《邊城》是沈從文的代表性作品之一，是一部充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的作品。作者筆下的湘西世界近乎原始與蠻荒，無論是自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，還是生活習(xí)俗，情感樣式，都是未開化的原始的。里面的人物，無論是達(dá)官貴人王團(tuán)總，有錢人順順父子，還是窮人老船夫，翠翠爺孫，他們都活的那么的自然本真，沒有故作高雅的談吐，沒有高深的學(xué)問，也沒有身份上的高低貴賤之分，大家都不追求奢華的物質(zhì)享受，沒有攀比心理，但生活卻過的豐富多彩，有滋有味。在婚姻問題上，不僅有父母主導(dǎo)的包辦婚姻形式，也可以自由戀愛通過對(duì)歌結(jié)識(shí)相愛。像小說中翠翠父母，翠翠與儺送間都是經(jīng)過對(duì)歌的形式表達(dá)愛情的，都透露出湘西傳統(tǒng)而又自然健康的人際關(guān)系和淳樸率真的感情。

這里環(huán)境優(yōu)美，小溪、白塔、人家、老人、女孩、狗、渡船無不給人以美的享受。這里的民風(fēng)也非常的淳樸，年年端午節(jié)家家戶戶都要到小城去參觀劃龍舟比賽，不管是達(dá)官顯貴王團(tuán)總，有錢人家順順父子，還是窮人撐船老人和翠翠，都可以在這一天站在吊腳樓上觀看劃龍舟比賽，甚至在活動(dòng)結(jié)束后，順順總是要拿出自己的好酒好菜招待撐船老人。這里的人淳樸、勤儉而又友善和平，撐船老人雖然貧窮但是從不貪婪，樂善好施但又從不索取，他五十年如一日?qǐng)?jiān)守崗位，從來不會(huì)因?yàn)樽约旱乃绞露⒄`行人過渡，也從來沒有要求漲工資的念頭，也不會(huì)有收受過路人錢財(cái)?shù)男袨?。在他的思想感召下，翠翠很小就開始幫爺爺擺渡，就連小黃狗也像通了人性“口銜繩子”①拖船靠岸。其他路人偶爾也會(huì)主動(dòng)給老人硬塞點(diǎn)錢，但是都會(huì)被老人嚴(yán)詞拒絕，實(shí)在沒辦法被強(qiáng)行收下的錢財(cái)，老人也不會(huì)私吞，而是上街買一些茶葉煙酒供路人享用。

由此可以看出，《邊城》所要表現(xiàn)的是一種和諧友善，不自私不功利，人人為我，我為人人的“理想的人生形式”，所要贊頌的是“人性美”。但實(shí)際上，他所要贊頌的“理想的人生形式”及“人性美”已經(jīng)在逐步蛻變了。文章中的碾坊與渡船之爭，儺送與翠翠的愛情悲劇，白塔的倒塌，老船夫的離世，都是這種思想蛻變的產(chǎn)物。

白塔、渡船、老船夫在文中有著特殊的象征意義，“白塔應(yīng)該就是湘西少數(shù)民族精神與命運(yùn)的象征”古老的渡船象征著一種古老的生活方式和無私奉獻(xiàn)的精神，老船夫則象征著那種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，象征著正直樸素的人性美。但是，就在那個(gè)風(fēng)雨交加的晚上，翠翠爺爺去世了，白塔倒了，渡船也被沖走了，苗族人幾千年來信守的傳統(tǒng)價(jià)值觀念一夜之間轟然坍塌了。雖然茶峒人最終對(duì)白塔進(jìn)行了重建，重修了碼頭和渡船，翠翠和黃狗也在一如既往的堅(jiān)守，但是這時(shí)的茶峒人只是把白塔當(dāng)成是他們的“風(fēng)水”，而不再是作為一種精神和傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

翠翠象征著湘西傳統(tǒng)的苗族文化，她天真善良，純樸本真，美麗自然，生活得無憂無慮，是苗族傳統(tǒng)文化的化身。但是等長大成人后卻在婚戀問題上無意間卷入了“碾坊”與“渡船”之爭中。翠翠作為苗族文化的精靈，常年累月跟爺爺一起守候著渡船，渡船表面上是爺孫倆生活的全部內(nèi)容，實(shí)際上是苗族古老生活方式的象征。大佬天寶和二佬儺送同時(shí)愛上了翠翠，他們選擇了一種相對(duì)和平的方式——對(duì)歌來獲得翠翠的芳心，最終二佬儺送用優(yōu)美的歌聲打動(dòng)了翠翠，“我昨天就在夢里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰去了。我睡得真好，夢的真有趣！”①但是他還面臨著另外一個(gè)問題，就是要想娶翠翠為妻，就必須繼承爺爺傳下來的古老的渡船及傳承古老的生活方式。而他的爸爸船總順順卻從現(xiàn)實(shí)考慮，希望他娶王團(tuán)總的女兒，從而得到陪嫁的碾坊。要碾坊就是追求金錢和利益或者是權(quán)勢，就是要娶王小姐?！澳敕颗慵蕖笔峭鈦頋h文化和西方利己主義文化侵蝕的必然結(jié)果，是一種庸俗的生活方式。渡船是一種古老而又單調(diào)的生活方式，選擇渡船就是選擇翠翠和古老的生活方式，選擇渡船意味著捍衛(wèi)苗族文化和終于愛情。選擇碾房意味著認(rèn)同漢族文化和西方文化的庸俗價(jià)值觀。二佬曾經(jīng)一度不要“碾房陪嫁”的，但是他對(duì)漢族文化霸權(quán)的反抗是軟弱的，他說：“爸爸，你以為這事為你，家中多座碾房多個(gè)人，你可以快活，你就答應(yīng)。若果為的是我，我要好好去想一下，過些日子再說它吧。”①最后，他選擇了逃避，坐船下了桃源，一直沒有回來。表面來看，他的逃避好像是在面對(duì)翠翠和死去的哥哥天保時(shí)的一種兩難選擇，但本質(zhì)應(yīng)該是在傳統(tǒng)價(jià)值觀念和金錢至上價(jià)值觀念的兩難選擇。從而可以看出，二佬思想實(shí)際也已經(jīng)不再純粹，他也受到外來思想的影響，到底是要捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化還是接受新思想選擇新生活，他已經(jīng)搖擺不定了。

老船夫原本是一個(gè)開明的人，在面對(duì)女兒的婚姻的選擇時(shí)非常的淡定，從不加以干涉，但最終女兒在生下翠翠后喝涼水死了，給老人以沉重的打擊。當(dāng)翠翠長大后，他開始為翠翠的婚事發(fā)愁，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大佬天保喜歡翠翠就主動(dòng)去探聽天保的口風(fēng)，甚至在翠翠面前努力為天保說好話試探翠翠的反應(yīng)。但是他永遠(yuǎn)也沒有明白，自己乖巧的孫女卻早有了心上人，他只是亂點(diǎn)鴛鴦譜而已。當(dāng)天保不幸被水淹死之后，他又厚著老臉主動(dòng)找二佬儺送，當(dāng)在碾房聽說碾坊是王團(tuán)總給自己女兒的嫁妝時(shí)，他更是心急如焚，甚至厚著臉皮要去找順順問清楚。在面對(duì)孫女婚事的問題上，老船夫開始變得急功近利，他的思想也受到外來文化的侵蝕，他的思想實(shí)際也已經(jīng)不再純粹。從這些人事的變化可以看出，傳統(tǒng)的苗族文化在受到外來文化和價(jià)值觀的沖擊下顯得非常的軟弱和無力。

最終，老船夫在焦躁和不安中，在一個(gè)雷電交加的晚上，伴隨白塔的坍塌而離開了人世。老船夫的離世宣布了健康人性的死亡，象征苗族人傳統(tǒng)價(jià)值觀念的白塔也坍塌了。只有一個(gè)像老船夫一樣固執(zhí)而又善良的翠翠繼續(xù)守候著渡船，等待著自己心上的歸來，但是“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天回來！”①翠翠的守候是無力的，她的堅(jiān)守既不能等回二佬，也不能改變這種思想蛻變的現(xiàn)實(shí)。

總之，隨著撐船老人的離世，白塔的倒掉，二佬的離開，翠翠無休止的等待，沈從文所塑造的健康理想的“而又不悖乎人性的人生形式”已經(jīng)遭受到了徹底的破壞，外來的腐朽的利己的文化已經(jīng)慢慢植根于茶峒人的心理，世上已經(jīng)沒有凈土，也不會(huì)再有世外桃源，幾千年文人所追求的桃花源及精神上的“烏托邦”思想已經(jīng)徹底坍塌和毀滅。

注 釋

①沈從文.邊城[M].浙江文藝出版社，2010.

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（作者單位：川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校）