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        陶淵明詩(shī)中魚(yú)鳥(niǎo)對(duì)舉的美學(xué)意蘊(yùn)

        2022-05-30 10:48:04單剩平
        文學(xué)教育 2022年7期

        單剩平

        內(nèi)容摘要:陶詩(shī)中有三首詩(shī)有魚(yú)鳥(niǎo)對(duì)舉的詩(shī)句。陶詩(shī)中的魚(yú)鳥(niǎo)對(duì)舉從魚(yú)鳥(niǎo)意象的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)可以上溯到《莊子》中的魚(yú)鳥(niǎo)意象,《莊子》中包括鯤鵬在內(nèi)的魚(yú)鳥(niǎo)意象蘊(yùn)含著道家“道”的觀念以及在體道狀態(tài)下自然自由的觀念。陶詩(shī)中魚(yú)鳥(niǎo)對(duì)舉詩(shī)句的哲學(xué)美學(xué)意義包括體現(xiàn)出古人俯仰對(duì)待的宇宙觀和比類思維下天人親和的自然觀。

        關(guān)鍵詞:陶淵明 魚(yú)鳥(niǎo)對(duì)舉 俯仰觀物 天人合一

        陶淵明詩(shī)中有三首詩(shī)在上下句中將魚(yú)鳥(niǎo)意象對(duì)舉,分別為《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》《歸園田居》《游斜川》,如下:

        始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿

        弱齡寄事外,委懷在琴書(shū)。被褐欣自得,屢空常晏如。時(shí)來(lái)茍冥會(huì),踠轡憩通衢。投策命晨裝,暫與園田疏。眇眇孤舟逝,綿綿歸思紆。我行豈不遙,登降千里余。目倦川途異,心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)。真想初在襟,誰(shuí)謂形跡拘。聊且憑化遷,終返班生廬。

        歸園田居(其一)

        少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。

        游斜川

        開(kāi)歲倏五日,吾生行歸休。念之動(dòng)中懷,及辰為茲游。氣和天惟澄,班坐依遠(yuǎn)流。弱湍馳文魴,閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目,緬然睇曾丘。雖微九重秀,顧瞻無(wú)匹儔。提壺接賓侶,引滿更獻(xiàn)酬。未知從今去,當(dāng)復(fù)如此不。中觴縱遙情,忘彼千載憂。且極今朝樂(lè),明日非所求。

        在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)中,詩(shī)人因仕宦遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)園田,面對(duì)川途異路,心中更加渴望田園生活,詩(shī)中說(shuō)“望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)”,以魚(yú)鳥(niǎo)的各得其所與自己的不得其所對(duì)比而心生慚愧?!稓w園田居》(其一)中,詩(shī)人說(shuō)自己誤落塵網(wǎng)三十年,以羈鳥(niǎo)池魚(yú)自比,表達(dá)眷戀懷念田園之情?!队涡贝ā吩?shī)中,詩(shī)人于正月初五這一天與二三鄰居好友同游斜川,這一天風(fēng)和日麗,“弱湍馳文魴,閑谷矯鳴鷗”是景物描寫(xiě),詩(shī)人以斜川之游所目見(jiàn)的游魚(yú)翔鳥(niǎo)入詩(shī),表現(xiàn)出新年佳日出游的閑適心情。這三首詩(shī)都將魚(yú)鳥(niǎo)對(duì)舉,魚(yú)在水中,鳥(niǎo)在天上,一俯一仰,雖語(yǔ)境不同,含義不同,卻有相似的美學(xué)意蘊(yùn)。

        一.古代思想傳統(tǒng)中的魚(yú)鳥(niǎo)

        (一)《莊子》中的魚(yú)鳥(niǎo)意象

        文獻(xiàn)中的魚(yú)鳥(niǎo)對(duì)舉,古已有之。在《莊子》中,魚(yú)鳥(niǎo)就是相當(dāng)被借重的意象?!跺羞b游》開(kāi)篇即以鯤鵬為喻:

        北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。(《逍遙游》)

        郭象注曰:“鵬鯤之實(shí),吾所未詳也。夫莊子之大意,在乎逍遙游放,無(wú)為而自得,故極小大之致以明性分之適?!盵1](p3)極盡變化,無(wú)往而不適,逍遙自得,這是與道為一的狀態(tài)。近人方東美說(shuō):“莊子之形上學(xué),將‘道投射到無(wú)窮之時(shí)空范疇,俾其作用發(fā)揮淋漓盡致,成為精神生命之極詣。這是蘊(yùn)藏在《莊子·逍遙游》一篇寓言之中之形上學(xué)意涵?!盵2](p6)“鯤之大”之“大”,林云銘《莊子因》說(shuō):“‘大字是一篇之綱”[2](p7),《老子》第二十五章中有:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大?!痹凇独献印分?,“大”就是“道”的別稱,在《莊子》中,“大”也是“道”的一個(gè)根本性質(zhì)。所以,鯤鵬是寄寓了莊子“道”的理想觀念的。而且,如上文方東美所言“莊子之形上學(xué),將‘道投射到無(wú)窮之時(shí)空范疇”,鯤鵬以其巨大的形態(tài)窮極天地之間,這是以空間上的無(wú)窮來(lái)表現(xiàn)“道”的博大;鯤鵬之間的轉(zhuǎn)化則是從時(shí)間的維度來(lái)表明“道”的生生轉(zhuǎn)化的性質(zhì),這里的鯤鵬是《莊子》宇宙觀的體現(xiàn)。

        《莊子·大宗師》中有:

        且汝夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天,夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵。不識(shí)今之言者,其覺(jué)者乎,其夢(mèng)者乎?

        郭象注魚(yú)鳥(niǎo)二句曰:“言無(wú)往而不自得也?!盵1](p277)《莊子·秋水》中有著名的濠上之辯:

        莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鯈魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也?!被葑釉唬骸白臃囚~(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣?!鼻f子曰:“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)云者,既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?!保ā肚锼罚?/p>

        魚(yú)鳥(niǎo)自由自在,無(wú)往而不自得,在《莊子》的語(yǔ)境中,這是一種道家的自由觀,即是在體道的狀態(tài)下,由自然而得自由的境地。

        《莊子·庚桑楚》中有:

        故鳥(niǎo)獸不厭高,魚(yú)鱉不厭深。夫全其形生之人,藏其身也,不厭深眇而已矣。

        是以自然的魚(yú)鳥(niǎo)比喻“全其形生之人”,人藏身于“道”中,就像鳥(niǎo)處于高處、魚(yú)藏于深水中一樣,這樣才為得其所,才能遠(yuǎn)害全身。

        道家因其排除現(xiàn)實(shí)關(guān)注、超越現(xiàn)實(shí)利害以及其虛靜的修養(yǎng)境界,被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)古代純粹藝術(shù)精神的源頭,如徐復(fù)觀在其《中國(guó)藝術(shù)精神》中說(shuō):“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生,實(shí)際是藝術(shù)的人生,而中國(guó)的純藝術(shù)精神,實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?!盵3]《莊子》中的魚(yú)鳥(niǎo),因其承載了道家之“道”與自然自由的意義,在后世的文學(xué)藝術(shù)作品中成為備受青睞的意象。古直《陶靖節(jié)詩(shī)箋》注《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)中“望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)”二句說(shuō):“《莊子·庚桑楚篇》:‘鳥(niǎo)獸不厭高,魚(yú)鱉不厭深。夫全其形生之人,藏其身也。不厭深眇而已矣。詩(shī)意蓋本此?!盵4]揭示出這句詩(shī)中魚(yú)鳥(niǎo)意象與《莊子》的淵源關(guān)系。陶詩(shī)對(duì)田園、自然的親和是體現(xiàn)莊子自然主義的,在他的景物描寫(xiě)中,如《游斜川》詩(shī)中的“弱湍馳文魴,閑谷矯鳴鷗”二句,游魚(yú)與翔鳥(niǎo)各得其所,自由自在,亦可以看作是《莊子》中無(wú)往而不自得的魚(yú)鳥(niǎo)意象的繼承與體現(xiàn)。

        (二)漢代陰陽(yáng)哲學(xué)中的魚(yú)鳥(niǎo)

        陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在先秦即已發(fā)端,在漢代成為學(xué)術(shù)思想界普遍流行的哲學(xué)觀念,顧頡剛說(shuō):“漢代人的思想的骨干,是陰陽(yáng)五行。無(wú)論在宗教上,在政治上,在學(xué)術(shù)上,沒(méi)有不用這套方式的。”[5]《易傳》中已有將自然界連同人類社會(huì)中的眾多對(duì)立現(xiàn)象都囊括入陰陽(yáng)兩個(gè)范疇之中的觀念,《系辭》中說(shuō):“陽(yáng)卦多陰,陰卦多陽(yáng)”,明確將卦象的兩種符號(hào)賦以陰陽(yáng)之稱。由陰陽(yáng)二爻組成的六十四卦象征天地人事,無(wú)所不包,《系辭》有言:“《易》之為書(shū)也,廣大悉備:有天道焉,有人道焉,有地道焉?!笨梢?jiàn)陰陽(yáng)是被看作彌綸天道與人道的。與漢代相比,《易傳》中陰陽(yáng)囊括天地人的觀念尚顯籠統(tǒng)與抽象,漢代人將自然界與人倫社會(huì)的方方面面都劃歸到陰陽(yáng)五行的系統(tǒng)中,且作具體詳細(xì)的論說(shuō),實(shí)是前無(wú)古人,如董仲舒《春秋繁露》中有《陽(yáng)尊陰卑》《天辨在人》《陰陽(yáng)義》諸篇,將人事的系統(tǒng)以陰陽(yáng)作解說(shuō),所論甚詳。在漢代另一部重要的思想著作《淮南子》中,將魚(yú)鳥(niǎo)也歸入了陰陽(yáng)范疇:

        毛羽者,飛行之類也,故屬于陽(yáng);介鱗者,蟄伏之類也,故屬于陰。……火上蕁,水下流,故鳥(niǎo)飛而高,魚(yú)動(dòng)而下。(《淮南子·天文訓(xùn)》)

        明確指出鳥(niǎo)為陽(yáng),魚(yú)為陰。魚(yú)鳥(niǎo)對(duì)舉成為中國(guó)古代陰陽(yáng)二元論宇宙觀的體現(xiàn)。

        二.俯仰對(duì)待的宇宙觀

        陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代最具特色、也是最為核心的的宇宙論學(xué)說(shuō)。在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生之前,《易經(jīng)》中已出現(xiàn)將整個(gè)世界的秩序劃分為二的現(xiàn)象,《易》的全部卦象由“-”和“--”兩種符號(hào)構(gòu)成;《春秋左傳》中記載史墨也說(shuō)過(guò)“物生有兩”的話[6]。陰陽(yáng)二氣的理論在軸心時(shí)代中國(guó)理論家的學(xué)說(shuō)中多有述及,如《老子》第四十二章中:

        萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。

        《易經(jīng)·系辭》中有:

        一陰一陽(yáng)之謂道。

        此外,在《墨子》《莊子》《荀子》《禮記》等典籍中均有關(guān)于陰陽(yáng)的論述。李約瑟在《中國(guó)古代科學(xué)思想史》中論中國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō):“在歐洲思想史中,隨處也可以找出此類的二元觀念,雖然它與中國(guó)的比較起來(lái),是較粗淺的形式?!盵7]可見(jiàn)這種陰陽(yáng)二元對(duì)待的宇宙觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的代表性。

        宇文所安在《自然景觀的解讀》一文中說(shuō):“對(duì)仗及其他詩(shī)歌語(yǔ)言的傳統(tǒng)規(guī)范乃是二元論的宇宙觀和自然科學(xué)的文學(xué)呈示:一聯(lián)詠山、一聯(lián)詠水,一行寫(xiě)聞、一行寫(xiě)見(jiàn),仰視與俯窺相平衡?!盵8]劉勰在《文心雕龍·麗辭》中亦云:

        造化賦形,支體必雙;神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運(yùn)裁百慮,高下相須,自然成對(duì)。

        如前文所述,漢代典籍《淮南子》明確將魚(yú)鳥(niǎo)納入了陰陽(yáng)范疇。在詩(shī)歌中,魚(yú)鳥(niǎo)(陰陽(yáng))相對(duì)的文體形式正是這種二元宇宙觀的體現(xiàn)。

        在中國(guó)古人的觀念中,宇宙的運(yùn)行是循環(huán)往復(fù)的?!短┴浴ぞ湃侈o》曰:“無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)”,《象》曰:“‘無(wú)往不復(fù),天地際也?!薄稄?fù)卦·彖》曰:“復(fù),其見(jiàn)天地之心乎?!薄峨s卦傳》曰:“復(fù),反也?!薄独献印芬嘣疲骸爸绿摌O,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。夫物云云,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命……”(《老子》第十六章)“有物混成,先天地生。寂漠!獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰返?!保ā独献印返诙逭拢┯盅裕骸胺凑叩乐畡?dòng)”(第四十章)。《莊子·知北游》亦把“道”描述成“淵淵乎其若海,巍巍乎其終則復(fù)始也。”都將宇宙的運(yùn)作看作一種循環(huán)往復(fù)的模式。

        《易·系辭》中說(shuō):“法象莫大乎天地,變通莫大乎四時(shí)”,《莊子·齊物論》也說(shuō):“六合之外,圣人存而不論”,是故中國(guó)人的精神始終自足于天地四方的宇宙之內(nèi),循環(huán)往復(fù),周流六虛,并不像西方人的精神,“由固定角度透視深空,他的視線失落于無(wú)窮,馳于無(wú)極”[9]。中國(guó)古代的詩(shī)人就在這樣的宇宙觀之內(nèi)俯仰盤(pán)桓于天地之間,《周易·系辭下》中說(shuō):“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,王羲之《蘭亭詩(shī)序》中有“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,俯仰觀物是中國(guó)古人固有的看世界的方式。

        三.天人親和的自然觀

        自然,在作為自然界的運(yùn)行規(guī)律和自然物、自然景象的意義上,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中自始至終都占據(jù)格外重要的位置,不管是在哲學(xué)思想領(lǐng)域還是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域——這兩個(gè)領(lǐng)域是相互影響的。這種顯著區(qū)別于西方文化的格外重要的地位,主要體現(xiàn)在在文明早期的藝術(shù)和哲學(xué)中自然一面的突出,以及自然界對(duì)于人自身的參照地位,歷代哲學(xué)思想——先秦《周易》《莊子》,漢代氣論哲學(xué),魏晉玄學(xué)無(wú)不以天地自然為準(zhǔn)則,以此來(lái)安置人自身,而這些都是建立在比類思維這一思維方式之上的。在此基礎(chǔ)上,建立起一種人與自然之間的“感應(yīng)論”哲學(xué)。

        以《莊子》為代表的的道家文化對(duì)自然的推重與親和在前文已略有述及,這已是老生常談,這里不再多述。儒家文化亦是在其自身的意義范圍中以自然為準(zhǔn),孔子說(shuō):“唯天為大,唯堯則之”,“天”即是自然運(yùn)行的規(guī)律。漢代儒家學(xué)者提出“天人合一”,建立起天人之間同類相感的感應(yīng)哲學(xué),這種感應(yīng)哲學(xué)建立在氣論哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。天地之間有陰陽(yáng)之氣,人亦有陰陽(yáng)之氣,萬(wàn)物無(wú)不有陰陽(yáng),都可分類至陰陽(yáng)二范疇。天人之間的感應(yīng)正是通過(guò)這同類的陰陽(yáng)之氣而實(shí)現(xiàn)的。

        正是因?yàn)檫@種一氣貫通的感應(yīng)論,所以自然在中國(guó)人來(lái)說(shuō)是可親的,因?yàn)樗麄兺谕?,可以氣類相感,所以中?guó)古代的詩(shī)人盡可以將情感寄托于它,也可自然而然地認(rèn)為周身的自然與他同喜同悲,因?yàn)闅忸愊喔?,所以他們的心情和情感一定可以互相感通。西方的人與自然關(guān)系則并非如此,不同于中國(guó)古代以一氣貫通的氣一元論,西方文化的人與自然始終是一種主客對(duì)立的二元關(guān)系,且自然是較低級(jí)的一元,從古希臘起就有懷疑自然界真實(shí)性的傳統(tǒng),柏拉圖認(rèn)為只有理念世界才是真實(shí);至近代哲學(xué)中,笛卡爾試圖建立知識(shí)真實(shí)性的基礎(chǔ),是以人的精神為開(kāi)端的(“我思故我在”),至康德更是認(rèn)為“物自體”是不可認(rèn)識(shí)的,在人的精神與“物自體”之間隔著一條巨大的鴻溝;在之間的中世紀(jì),自然被認(rèn)

        為是低于人類之物,是上帝賜予人讓人類管理、享用之物??梢?jiàn)在西方傳統(tǒng)中,自然始終是被貶低、懷疑、審視、征服和操控的一級(jí),始終是一種異己的存在,冷冰冰,不通人情,好像與人毫無(wú)相涉。難怪客居異域的游子會(huì)有感嘆,說(shuō)異域的“山川草木總嫌寡情乏靈,那里的人是人,自然是自然,彼此尚未涵融尚未鐘毓……”,會(huì)覺(jué)得海外的春風(fēng)、芳草“都是錯(cuò)了似的……不符心坎里的古華夏今中國(guó)的觀念、概念、私心雜念……”[10]

        而在中國(guó)古代的自然觀里,山川草木魚(yú)鳥(niǎo)都是有靈而又多情的,因?yàn)樗皇俏鞣轿幕心菢涌陀^對(duì)待的自然,而是與人自身同宗同氣的可親的自然。在佛教傳入中土并對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響之前,中國(guó)中古及之前的詩(shī)歌類型,無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》式的比興,還是漢末至魏晉的物感、緣情,都可從廣義的(包括建立在氣一元論基礎(chǔ)上的)比類思維來(lái)理解。直到佛教的空觀對(duì)文人產(chǎn)生影響之后,不帶情感的真正客觀的自然景物才出現(xiàn)在詩(shī)中,如“如印之印泥,不加雕削”(劉勰《文心雕龍·物色》)、“寓目輒書(shū)”(鐘嶸《詩(shī)品》)的謝靈運(yùn)山水詩(shī),這時(shí)詩(shī)歌中的自然描寫(xiě)才得以擺脫比類思維的模式。[11]上引陶詩(shī)中的“望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)”,“羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵”,不管是將自身與魚(yú)鳥(niǎo)對(duì)比,還是將自身以魚(yú)鳥(niǎo)自比,所體現(xiàn)的正是這種在比類思維之下的人與自然的相親。

        綜上所述,陶詩(shī)中的魚(yú)鳥(niǎo)對(duì)舉,從魚(yú)鳥(niǎo)內(nèi)涵來(lái)說(shuō),不能不使人聯(lián)系到《莊子》中的魚(yú)鳥(niǎo)意象所承載的“道”以及自然自由的觀念;從魚(yú)鳥(niǎo)對(duì)舉詩(shī)句所體現(xiàn)的哲學(xué)美學(xué)意義而言,它們體現(xiàn)了中國(guó)古人固有的俯仰對(duì)待的宇宙觀和觀物方式,體現(xiàn)了比類思維模式下天人親和的自然觀。

        參考文獻(xiàn)

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        [10]木心.哥倫比亞的倒影[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009:5.

        [11]張節(jié)末.作為審美游戲的謝靈運(yùn)山水詩(shī):兼評(píng)鄭毓瑜和蕭?cǎi)Y對(duì)大謝山水詩(shī)的讀解[J].美學(xué),2008(2).

        基金項(xiàng)目:2017年度安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“史前至南北朝時(shí)期文獻(xiàn)中的魚(yú)鳥(niǎo)組合母題研究”(AHSKYG2017D156).

        (作者單位:海南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院)

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