摘 ?要：文學除了教化功能、認識功能和娛樂功能外，還有治療功能。治療功能主要強調(diào)的是讀者在經(jīng)過一系列的心理創(chuàng)傷后，通過閱讀文本，主動接受、吸納和重塑文本中的情感體驗，從而煥發(fā)積極的人生心態(tài)，形成心理上的治愈療效?；谖乃囆睦韺W視角，從文學治療的功能出發(fā)來論述文學宣泄壓抑的情感、撫慰創(chuàng)傷的心靈、加深人生的體驗和展示人性的美好四個方面的治療作用，從而確證文學是人學、是向人生成之學的再認識，使人們以更加理性的態(tài)度去審視文學的治療功能以及文學的其它可能性。

關(guān)鍵詞：心理創(chuàng)傷;文藝心理學;文學治療;文學功能

研究表明，重大災害后罹患心理疾病的人數(shù)會逐漸增多，焦慮、恐懼、抑郁等心理創(chuàng)傷的人數(shù)也會增多，心理創(chuàng)傷會隨著時間的推移，成為社會問題[1]。創(chuàng)傷對社會肌理的運轉(zhuǎn)是非常致命的，它會影響人際間的社會交往和社會聯(lián)系，社會的組織性也會隨之崩塌。而影響個體的個體創(chuàng)傷的心理體驗表現(xiàn)為生理經(jīng)驗方面的生理不適、情緒體驗方面的緊張焦慮和恐懼害怕、認知方面的無助感和不信任感以及行為表現(xiàn)方面的逃避現(xiàn)實和暴力行為增加等?？梢?，心理創(chuàng)傷已成為當前我們所必須關(guān)注和探討的重要話題，文學治療對干預心理創(chuàng)傷也顯得刻不容緩。

西方文學史上最早認識到文學的治療作用的是亞里士多德，他在《詩學》中論述了關(guān)于悲劇的“凈化”功能。他認為悲劇可以使人產(chǎn)生憐憫和恐懼，從而激發(fā)人的審美體驗，實現(xiàn)凈化功能。萊辛也認識到悲劇的這種凈化功能會讓人們在現(xiàn)實生活中更加恪守道德，他的認識體現(xiàn)了文學藝術(shù)對人的治療作用。文學藝術(shù)還可以超脫人的精神，以至于升華了文學藝術(shù)的主題。貝爾奈斯認為，悲劇藝術(shù)通過凈化功能而使審美體驗更加的舒緩、和諧，從而達到心理放松的效果。精神分析學家弗洛伊德則運用精神分析理論來闡釋文學藝術(shù)能夠?qū)θ说木裰委熎鸬揭欢ǖ淖饔谩?/p>

國內(nèi)學界一直強調(diào)文學的認識功能、娛樂功能和教育功能，而忽略了文學的治療功能，忽略了文學作為人之而存在的藝術(shù)，最終還應落實和應用于人上。無論是遠古時期的巫術(shù)儀式還是現(xiàn)在的音樂舞蹈等藝術(shù)形式，它最直觀的、最根本的還是治療作用，而非其它作用。20世紀末期，我國開始了文學治療研究，最先提出者是葉舒憲，他在《文學治療的原理及實踐》[2]和《文學與治療—關(guān)于文學功能的人類學研究》[3]這兩篇論文中首次提到了“文學治療” 的概念，并從人類學和精神分析學的角度討論了文學治療的歷史背景以及西方理論的研究狀況，是國內(nèi)研究“文學治療”的開山之作。之后，葉舒憲又于1999年出版了《文學與治療》一書，該書梳理了其之前刊發(fā)的兩篇論文，并運用心理學、人類學和敘事學等學科視角來探討“文學與治療”的關(guān)系和作用[4]。

因此，本文基于文藝心理學視角探討文學治療的主要功能，論述文學宣泄壓抑的情感、撫慰創(chuàng)傷的心靈、加深人生的體驗和展示人性的美好四個方面的治療作用，以確證文學是人學、是向人生成之學的再認識，使人們以更加理性的態(tài)度去審視文學的治療功能以及文學的其它可能性。

一、文學宣泄壓抑的情感

（一）文學是作家釋放被壓抑情感的關(guān)鍵機制

文藝心理學家弗洛伊德認為作家之所以創(chuàng)作是因為潛意識里存在“力比多”，而“力比多”在現(xiàn)實生活中是受到壓制的，所以造成了作家在現(xiàn)實面前的關(guān)系緊張。一方面，文學創(chuàng)作剛好可以緩解作家與現(xiàn)實狀況的緊張，成為現(xiàn)實和作家之間的中間地帶。而文學在人類復雜結(jié)構(gòu)中剛好補償了作家的理想愿望，宣泄被壓抑的情感，緩解了現(xiàn)實的緊張。另一方面，文學創(chuàng)作使得作家壓抑的本能欲望得到滿足，也使作家能夠把多余的時間和精力通過幻想的形式來寫作，把現(xiàn)實的壓抑和苦悶寄托于作品之中，達到精神的超越。

克爾凱郭爾在寫作《致死的疾病》之前，經(jīng)常感受到抑郁和孤寂，他本來想通過寫作來傳達基督教拯救人的信仰，但下筆之后，他發(fā)現(xiàn)寫作讓他身心感覺良好，以致于忘卻了生活的所有煩惱，忘卻了現(xiàn)實的無奈。從寫作中，克爾凱郭爾獲得了寫作的快感，宣泄了壓抑的情感;魯迅因看到國民頹喪，內(nèi)心無限苦楚，毅然決然棄醫(yī)從文，寫下《彷徨》《吶喊》等經(jīng)典巨作;郁達夫因看到祖國滿目瘡痍、民不聊生，心中苦悶郁結(jié)，于是寫下了《沉淪》《故都的秋》等傳世佳作;路遙有感于青年進城之艱難，未來道路之迷茫，于是寫下了《人生》，向讀者闡明人生道路選擇的痛苦;張承志有感于城市生活之艱難，草原生活之懷戀，于是決定回訪草原，寫下了《金牧場》《黑駿馬》等草原悲歌;賈平凹面對鄉(xiāng)土中國的終結(jié)，故鄉(xiāng)棣花街的衰敗，于是記錄下《秦腔》，用鄉(xiāng)土聲音來傳遞鄉(xiāng)土情結(jié)的雋永。所有這些佳作都是創(chuàng)作者內(nèi)心苦悶的宣泄，都是他們心有的所思、所想，不僅治愈了作家，還凝固了一代人時代精神。

（二）文學是作家構(gòu)建美好世界的重要依托

精神分析學家弗洛伊德注意到文學治療可以介入到人的潛意識當中，而潛意識又是文學創(chuàng)作的動力，因此，文學作品就是作家白日夢的替代性滿足。許多作家都在自己的文本中建構(gòu)了理想化的世界，并沉浸在自己的文本世界中，以此來宣泄自己現(xiàn)實中的不如意。比如：沈從文筆下優(yōu)美而純美的“湘西世界”、老舍筆下沉郁而多味的“北京胡同”、趙樹理筆下幽默而通俗的“山西農(nóng)村”、賈平凹氣勢奪人的“商州世界”、李育杭濃情而開放的“葛川江”、莫言率真而狂放的“高密東北鄉(xiāng)”等都是作家潛意識里形象化的表現(xiàn)，他們讓現(xiàn)代化中的人們回返到了鄉(xiāng)土中國的世界中。鄉(xiāng)土世界感召著作家，催生著作家的創(chuàng)作激情和創(chuàng)作靈感，使他們把自己的情感寄托于筆下的世界，讓自己壓抑的情感得以宣泄。

二、文學撫慰創(chuàng)傷的心靈

中國文學人類學家葉舒憲先生在《文學與治療——關(guān)于文學功能的人類學研究》一文中提到：文學可以調(diào)節(jié)情感、意志和理性之間的沖突，消解內(nèi)心的障礙，維持身和心、個人和社會之間的健康關(guān)系，培育健全、完滿的人格。葉舒憲先生認為文學治療可以使文學接受者通過主動地文學閱讀或文學創(chuàng)作時，借助文學這一媒介來緩解或消除自身心理壓力，解除心理困擾，從而有效地穩(wěn)定心神，促進身心健康。

（一）文學閱讀是撫慰創(chuàng)傷心靈的重要手段

1802年，美國著名醫(yī)生提出了“文學治愈”的手法。他建議受過心理創(chuàng)傷的人去閱讀治愈系小說，并讓讀者完全融入小說，置身其中，感受文本中人物的治愈力量，從而獲得心靈的撫慰。美國精神學家塞繆爾·麥克德·克羅舍斯是首個把文學閱讀作為一種治療方法運用到創(chuàng)傷者身上的人。他用“Bibliotherapy”一詞來表達閱讀治療的含義，他的理論包括了治療師與參與者，通過精心挑選閱讀材料，促進參與者在閱讀活動中獲得角色認同——情境共生——問題認同——情感凈化——自我反應——撫慰心靈等一系列過程和反應[5]。可以說，西方的心理學家、醫(yī)生等都認識到了文學閱讀對緩解創(chuàng)傷病人的焦慮癥狀具有重要作用，并運用于實踐中，取得了不錯的效果。

1913年，印度詩人泰戈爾以詩作《吉檀迦利》獲得諾貝爾文學獎，他的作品受到了全世界的歡迎，人們紛紛去閱讀其詩歌。泰戈爾的詩給“一戰(zhàn)”后的人們帶去了心靈的撫慰和精神的治愈，使人們意識到應該從戰(zhàn)爭的陰影中走出來，以迎接美好的生活。羅曼·羅蘭在給泰戈爾的信中談到，泰戈爾的詩就是印度的靈魂，他的詩作讓他在傷痕累累的歐洲打開了寫作的靈感。

（二）文學閱讀是想象美好世界的重要途徑

文學閱讀治療最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是冥想。通過冥想使我們走進作家描繪的場景中，感受小說世界的美好。1982年，張曼菱在其小說《有一個美麗的地方》中描寫了這樣一個情景：邊陲傣寨發(fā)生了瘧疾，小孩安虎因為多吃了抗瘧藥而尿血，昏迷不醒。之后，抗瘧隊的醫(yī)生給寨子里的人發(fā)藥，無人去領藥，全寨停藥。后來，全寨感染了瘧疾，“我”主動去每家每戶勸說，并上門送藥，“我”要當面看著他們把藥服下才肯去下一家。不久以后，瘧疾過去，村民們的病都好了。在這個抗疫的情節(jié)中，我們不僅可以感受到傣家人對“我”這個外來知青的信任，還能從張曼菱筆下體驗到雨林婆娑的邊陲傣寨給人的暖暖的治愈感。

因此，文學作為一種特殊的審美意識形態(tài)，它以獨有的藝術(shù)生命力來感染讀者，使讀者在文學閱讀過程中沉浸于作品世界中，凈化心靈，達到審美的移情，并以此來撫慰創(chuàng)傷的心靈。

三、文學加深人生的體驗

文學是人類的精神財富，是審視人生的重要窗口，同時也是提升人精神境界的重要方式。文學可以展示人生的生活境遇，閱讀文學，照見生命的歷程，遇見生命的悲歡離合[6]。人生是文學主題的永遠存在，它強烈地關(guān)注人的生存狀態(tài)以及人物命運。作家在其作品中融入自己對人生的體驗以及對生命的感知，把真善美的價值傳遞給觀眾?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分袑懙溃瞬皇窍麡O的被創(chuàng)造者，而是能動的決定者，在文學藝術(shù)的指引下，人能確證自我的存在，理解人生的酸甜苦辣。我們通過中西方疫情小說，也可以使我們在閱讀作品中加深人生的思考，豐富人生的體驗。

（一）文學加深人們對生命與愛情的理解

加西亞·馬爾克斯的小說《霍亂時期的愛情》以阿里薩和費爾明娜之間持續(xù)了半個世紀的愛情作為主線，講述了所有愛情的可能性，高尚的、浪漫的、庸俗的、齷齪的、忠貞的、背叛的、刺激的、放蕩的、安靜的，所有的“愛情”動機交織其中，直至接近死亡時才感受到生命的偉大。它超越生死，超越世俗。把死亡當做愛情一樣，向死而生，越到死亡時越能感受到對生命的熱愛。在馬爾克斯的世界里， 死亡荒誕地、不可思議地來臨仍然是令人痛苦的。 但更有意義的是， 在霍亂肆虐、戰(zhàn)爭不斷的小城里，阿里薩對于死亡的體驗最終轉(zhuǎn)化為一種給人撫慰的幽默和生命內(nèi)蘊的充滿激情的張揚，他抓住現(xiàn)實的愛情，超越死亡的現(xiàn)實，也讓我們體驗到生命的升華[7]。

（二）文學加深人們對生命與死亡的體會

畢淑敏的小說《花冠病毒》同樣也講述了疫情中關(guān)于人生的思考。小說講述了20NN年3月在中國燕市發(fā)生的一場花冠病毒疫情。主要癥狀是發(fā)燒、咳嗽、血痰、腹瀉，全身各系統(tǒng)崩潰。罹患人數(shù)達數(shù)千，死亡病例累計數(shù)百，醫(yī)院里重癥感染者比比皆是，普通民眾惶恐不安。在《花冠病毒》一書中描寫到面對瘋漲的感染人數(shù)，疫情謠言滿天飛，燕市市民搶購食品、囤積物資以及有人倉惶出逃。之后政府宣布封城，所有的一切都照見了2020年初中國武漢的新冠肺炎疫情。在疫情面前，我們重新思考生命和生命存在，以及面臨生存與死亡的考驗時如何選擇的問題。故事以女主人公羅緯芝在這場疫情中的獨特觀察視角為我們呈現(xiàn)了在生死面前各色人等的面孔和心理狀態(tài)，也讓我們?nèi)シ此既伺c自然的平衡關(guān)系，以及如何與“病毒”學會相處[8]。

四、文學展示人性的美好

文學是人的文學，中國文學是為人民服務、為社會主義服務的精神產(chǎn)品。馬克思主義文藝學提出，文學主要是滿足人的審美需要而實現(xiàn)的，它通過文學作品的審美感染力去感染人、塑造人。所以，文學作品以“善”作為“詩意的裁判”來展示作品的價值追求，通過真摯的情感和藝術(shù)的呈現(xiàn)來展示人性的美好。中外無數(shù)的疫情作品都是展示人性的美好，引領著人們向善、向上。在世界文學史上，面對類似的災難，有不少作家寫過令人難忘的詩篇，或敘事，或抒情，或反思，或批判，都飽含著人性的溫暖和閃耀著人性的光輝[9]。

（一）文學展示人面對死亡時的抗爭精神

阿爾貝·加繆的小說《鼠疫》描述了發(fā)生在奧蘭城的一場鼠疫。小說從主人公里厄醫(yī)生的視角出發(fā)，里厄醫(yī)生孤軍奮戰(zhàn)，全心全意奮戰(zhàn)在抗疫一線。他的精神感染了記者朗貝爾以及后面加入到抗疫陣營中的其他人，但塔魯?shù)热俗詈髤s因鼠疫不幸去世。后來，鼠疫無疾而終。所有這些都讓我們感到悲痛，但悲痛之中卻讓我們看到了充滿人道主義的里厄醫(yī)生、行為古怪的罪犯科塔爾、立志著書寫作的小職員格朗以及因抗疫死去的志愿者塔魯。所有的人和事都集中在這次鼠疫之中，也正是在這次鼠疫中讓我們體驗了生命的珍貴、面對疫情的脆弱以及生活的悲歡離合[10]。生命是充滿活力和激情的，只有在與生命的搏斗中，我們才不會健忘和麻木。在困難面前，我們應該像里厄醫(yī)生一樣直面人生，應該像志愿者塔魯一樣，勇于抗爭。

（二）文學凸顯人面對逝去后的希望和初心

遲子建的小說《白雪烏鴉》以1910年的東北傅家店鼠疫為背景，展示了鼠疫來臨時普通民眾的日常生活狀態(tài)，譜寫了一曲人性的挽歌?！栋籽貘f》以兩條主線展開，一條是通過開場描寫傅家店一派祥和的氣息來讓我們嗅覺到籠罩在死亡陰影下的眾生;另一條是以醫(yī)生伍連德治理疫病為主線。伍連德醫(yī)生在疫病肆虐之下，頂住重重壓力，毅然決然地解剖尸體來查詢病菌樣本，并公開焚燒尸體以防止疫病傳染，讓我們感受到了他的民族道義和大公無私。在《白雪烏鴉》中，鼠疫造成的災難和死亡成為了人性的試金石[11]。無論是鼠疫時哄抬物價的紀永和、勇?lián)惋埲蝿盏闹芤婧妥栽笌兔Φ南矚q父子，還是眼看親人死亡的傅百川、于晴秀、翟役生，所有的人物都在遲子建含情脈脈的筆下恣意活躍著。疫情成了我們審視和改變自己生活的契機，也給了閱讀這部小說的讀者一個重新思考自己人生的機會，既展現(xiàn)了生活中殘酷的一面，又讓人保有著繼續(xù)生活的希望和初心。

《鼠疫》和《白雪烏鴉》里都寫到了當鼠疫來臨時，人們的心理出現(xiàn)焦慮、緊張等“瘋”的狀態(tài)，作者從心理創(chuàng)傷的人物身上考量著人性的多面性。比如科塔爾與警察的對射、翟監(jiān)生的悲觀以及人性的“畸形”，都讓我們感受到了疫情中人們面對死亡時精神被打擊后幾近瘋魔的狀態(tài)。加繆和遲子建都表達出在災害面前精神的崩潰遠比疾病和死亡更值得人注意。也正是在科塔爾和翟監(jiān)生的身上，我們才更清晰地認識到面對疾病和死亡時該怎樣存在，亦或活著的意義是什么。加繆的《鼠疫》和遲子建的《白雪烏鴉》通過對死亡的彰顯和生命的消解傳達給讀者的不僅僅是恐懼，還有對生命的尊重和思考。通過閱讀作品可以使我們明確作者對死亡的理解，即彰顯死亡、消解死亡、思考死亡，而所有這些為的都是更好地“活著”。

五、結(jié)語

災難會過去，對死亡危機的精神恐懼也會消散，而絕望中也孕育著希望。對為何而活的思考，如何熱愛生活和生命、向死而生，這才是這些文學作品給予我們的生活意義，也是我們努力撐過災難的意義。文藝心理學下，理解心理創(chuàng)傷，再認識文學治療功能顯得極為重要。文學治療通過文學創(chuàng)作和文學閱讀的互動過程來實現(xiàn)精神治愈具有重要意義，它讓我們認識到文學可以撫慰創(chuàng)傷的心靈、宣泄壓抑的情感、加深人生的體驗和展示人性的美好，也讓我們在小說的世界中理解了愛情的多種可能性和生命的無限活力，從而以更好的心態(tài)來面對人生的苦難和挑戰(zhàn)。

參考文獻：

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作者簡介：周桃敏，楚雄師范學院教育學院講師。研究方向：大眾文化、云南民族文化。