摘 要：對遼寧法庫葉茂臺遼墓群7號墓中出土的《山弈候約圖》和《竹雀雙兔圖》的出土情況、裝裱和內容進行梳理，結合考古實物和歷史文獻，探討兩幅作品的藝術風格和主題內容。這兩幅作品既展現(xiàn)了中原繪畫與契丹繪畫之間的交融，同時也體現(xiàn)了遼代繪畫中的道家思想。

關鍵詞：《山弈候約圖》;《竹雀雙兔圖》;遼代;契丹;道家

根據(jù)《后漢書》的記載，契丹來源于鮮卑或鮮卑宇文部，長期以游牧、漁獵為主要生活方式，隋唐時期在遼河流域發(fā)展壯大起來。公元907年，契丹首領耶律阿保機統(tǒng)一各部，即可汗位，公元916年稱帝，國號契丹。公元947年，耶律德光于汴京登基稱帝，改國號為遼。遼代作為主導了五代和北宋時期中國政治舞臺的王朝，與其相毗鄰的漢族王朝在政治、經(jīng)濟和文化藝術上皆有頻繁往來。遼代統(tǒng)治階級采取的“以國制治契丹，以漢制待漢人”的政策不僅有效地推進了遼王朝的封建化進程，而且促進了漢族傳統(tǒng)文化向契丹社會廣泛而深遠的傳播。

遼寧法庫是遼代的重要城市之一，村鎮(zhèn)密集，市井繁榮。人們在這里先后發(fā)現(xiàn)了遼代村落遺址220余處，城址22座，遼墓20余處，并出土了大量珍貴文物。作為全國重點文物保護單位，法庫葉茂臺遼墓群是遼代后族蕭氏的家族墓地，墓葬型制多樣，文物豐富，對研究遼代契丹的歷史、習俗和藝術有重要意義。1974 年5月，原遼寧省文化局組織開展法庫葉茂臺7號遼墓的發(fā)掘工作，出土陪葬品種類豐富，數(shù)量可觀，等級較高，有繪畫、木制建筑、石棺、瓷器、漆器、馬具、農具、絲織物、玉石裝飾品等。這座高等級磚室墓的墓主身份雖然無法確定，但是根據(jù)墓葬的建筑類型和陪葬品，可以推測其為遼代早期或中期的契丹皇族或貴族女性。在7號遼墓出土的眾多陪葬品中，兩幅絹本的卷軸畫極為引人矚目，意義非凡，為研究遼代繪畫提供了珍貴的實證資料。這兩幅卷軸畫入葬時分別展開懸掛于主墓室房形木棺室內的東西兩壁，東壁懸掛的是絹本設色山水畫《山弈候約圖》，西壁懸掛的是絹本設色花鳥畫《竹雀雙兔圖》。

從契丹人由樹葬、火葬發(fā)展到筑墓入殮的喪葬禮俗變化可以看出，遼代深受中原漢族文化的影響。契丹統(tǒng)治階級和貴族在思想意識與文化藝術方面的漢化，極大地推進了遼代社會的全面進步。伴隨著漢族文化迅速而廣泛的傳播，中原漢地的宗教習俗和思想藝術漸漸被契丹人接受。

葉茂臺7號遼墓的房形木槨與唐代為皇族勛貴所用房形石槨的形制基本相同，區(qū)別在于此木槨置于遍施花卉紋和獸紋彩繪的帶圍欄、須彌座式的棺床上。這座房形木槨之內除了雕刻有四神圖、飛天圖、云紋等導引墓主人升仙的石棺之外，石棺棺蓋上還有一件金縷繡袍，繡袍上放置一個包裹，其內是一個裝滿日常生活用具的漆奩。另外，門內東側地板上放一把鐵剪，西側葬一盆餐具，東西兩壁各懸掛著一幅絹畫。因此，人們推測房形木槨是地面木構建筑的縮小版模型，像是對真實家居環(huán)境的模擬，以作為墓主去世后的起居空間。

一、《山弈候約圖》

《山弈候約圖》（圖1）縱106.5厘米，橫54厘米，絹本設色，無款，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。該作品為全景式構圖，遠景山峰陡峭，在層層云海中忽隱忽現(xiàn);中景山崖間蒼翠挺健，茂密的松林間掩映一座樓閣殿廓建筑，院內空地上兩人對坐而弈，一童子在旁站立侍奉;近景山崖下方大門處，一位寬袍大袖、頭戴高冠之人正策仗向內走去，其身后有兩童子跟隨，前者負酒葫蘆，后者肩負長琴。山中與山腳兩組人物遙相呼應，展現(xiàn)了隱士在山林間恬靜閑適之趣。此畫的藝術風格接近荊浩、關仝、李成一路，雖無名款及印證，但為后人研究遼代繪畫及中原與契丹繪畫藝術的交融關系提供了第一手資料。

中國山水畫在魏晉時期萌芽，發(fā)展到脫離人物畫背景而獨成體系后，畫家的關注點從對圣賢高士人物特征的刻畫轉移到了對其所在自然環(huán)境的刻畫。由此，點景人物成為山水畫的一個組成部分。中國山水畫素來以高士隱士、水榭樓臺、瀑布橋梁等點景營造悠長意蘊。雖然點景人物身份眾多，但是隱士圖是歷代畫家鐘愛和首選的表現(xiàn)題材，可追溯到隱逸文化盛行的魏晉時期，如竹林七賢、陶淵明等，都是目前留存于世較早的隱逸形象，已經(jīng)超越意象上升為意境。唐五代之后，隱士形象在內涵和形式上都趨向豐富和成熟。隱士身份多樣，包括歷史名人、樵者、漁夫、明僧、道士等，他們有一些共同特征，即或是志行高潔之人，或是隱居不仕及修煉者。畫家經(jīng)過對歷史故事和生活素材的精心提煉，運用“藏”和“隱”的方式來暗喻、烘托特定的象征符號，表達不同的隱士主題，如漁隱攬勝、撫琴弈棋、品茗賦詩等。這些隱士雅趣成為繪畫中的隱逸符號，借以展現(xiàn)隱士的閑逸高潔，如唐代孫位的《竹林七賢圖》、北宋李公麟的《淵明歸隱圖》等。隱士圖一方面契合中國傳統(tǒng)天人合一的自然觀，另一方面起到了“成教化，助人倫”的道德教育功能，具有社會引導作用，因此一直是中國畫創(chuàng)作的主要表現(xiàn)題材之一。

《山弈候約圖》主要反映的是隱士會友的山林隱逸之趣。在云霧繚繞、山石險峻、道路崎嶇的畫面中有兩組主體人物，近處一人策杖緩行欲進山門，身后兩僮仆背酒攜琴;遠處山間樓閣空地處雙人對弈，身旁一僮仆站立。策杖、攜琴、對弈、僮仆等內容皆是隱士圖的標志。隱士喜愛悠游于山水之間，但山間地勢險峻，策杖前行便于山川跋涉，故策杖逐漸成為隱士尋幽攬勝、樂于山水、醉心自然的抽象符號。古琴是中國具有代表性的傳統(tǒng)撥弦樂器，音域寬廣，音色深沉，余音悠遠，有著豐厚而獨特的歷史文化底蘊?！抖Y記·曲禮下》有“士無故不撤琴瑟”之說，說明古琴是文人隱士怡心抒情、隱心解憂、修身養(yǎng)性的休閑方式。古琴具有高雅、高尚、高潔之意，是君子之器，同時蘊涵著天人合一的人文精神，深受古代文人隱士的喜愛和推崇。古琴本質是脫塵絕俗，隱是琴的天然屬性，因此古琴作為隱逸符號，經(jīng)常出現(xiàn)在隱士題材的繪畫中，以彰顯人物的不拘世俗及畫境的雅氣橫溢，如宋代范寬《攜琴訪友圖》。弈棋作為文人隱士的另一個愛好，同樣是隱士畫中的常見場景。圍棋也叫“坐隱”“忘憂”，作為一種傳統(tǒng)活動，蘊含了道家的陰陽哲學、象數(shù)理論等哲理。棋道玄妙，隱士喜愛在弈棋的過程中悟道，因此弈棋逐漸成為隱士畫的象征符號。在隱逸主題的山水畫中，弈棋作為“畫眼”，往往以小面積的形式隱藏在山水之間，逸筆草草，點到為止，表現(xiàn)出隱逸林泉、悠閑自得的意境。僮仆是隱士身份的另一象征，在古代，只有較高身份地位的人才有僮仆隨侍。文人隱士喜歡訪山問道、會友雅集，此時僮仆常在身邊服侍，或佇立攙扶，或攜琴抱書，或奉茶磨墨，不但能夠凸顯隱士的主體身份，還能活躍畫面。以上這些隱士畫的象征符號皆出現(xiàn)在《山弈候約圖》的畫面之中，表明了此畫的隱逸主題。

中國山水畫從魏晉起就受到崇尚自然、寄情山水、追求精神自由、強調生命意義的道家思想的影響，魏晉的文人隱士都是以虛靜之心來看待自然山水。我國最早的山水畫論——《畫山水序》由南朝宋宗炳所著，文章提出從游玩山水、繪畫山水到觀賞山水畫，皆是修身養(yǎng)性，通過暢神于山水畫，感悟“道”之玄妙，實現(xiàn)內心的寧靜與虛無，讓心靈得到自由和解脫，強調了山水畫的創(chuàng)作和審美具有愉悅心情、調養(yǎng)精神的養(yǎng)生功能。這一思想對我國繪畫藝術產(chǎn)生了重大且深遠的影響，使得隱逸題材的山水畫一直是文人畫的主流。

二、《竹雀雙兔圖》

《竹雀雙兔圖》（圖2），縱114.3厘米，橫56厘米，絹本設色，無款，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。畫面上部繪有高低起伏的雙鉤墨竹一叢，竹竿纖細，長短有殊，堅韌勁挺，寬大的竹葉錯落對稱而生，中間聳立的“山”字形的三竿長竹上分別停落著神態(tài)各異的麻雀一只。左側麻雀扭頭專注地俯視著下方的蒲公英，似在覓物;中間麻雀高立枝頭，向下靜觀;右側麻雀埋頭展翅，梳理羽毛。三只麻雀位置錯落有致，姿態(tài)動靜結合。竹叢根部生有三株盛開的鮮艷野花，從左至右分別是蒲公英、地黃和白頭翁。畫面下方，有兩只野兔在滿是雜草的平坦地面上活動，野兔雙耳后貼身體，呈放松神態(tài)，一只臥地低頭咀嚼口中草葉，另一只前腿伸直以支持身體上揚，似在找尋感興趣的目標。野兔頭頸背部醬麻色，胸腹部中央為純白色，耳有黑尖，尾背方黑灰色，為東北兔的典型體貌特征。整幅作品設色濃麗鮮艷，麻雀以赭石渲染，以白粉打底，用墨綠畫骨架;花葉石綠鮮艷，白色、紫色、黃色點綴花朵;構圖力求中心對稱，靜中有動。畫面裝飾性很強，極具生活氣息?！吨袢鸽p兔圖》吸收了唐五代的繪畫風格和技法，同時融合了草原民族奔放粗獷的特點。

中國花鳥畫作為中國畫的重要組成部分，直到唐代才發(fā)展成為獨立的畫科，到宋代走向成熟。花鳥畫內容簡潔概括，畫面簡素而生動有趣，在梅蘭竹菊、蔬果草蟲、飛禽走獸中體現(xiàn)自然界的活力及畫家的內心情感，它與山水畫一樣蘊含著關乎自然的審美觀念?；B畫亦有象征符號，如梅蘭竹菊松寓意君子之德，蓮花及荷花象征高潔精神，松鶴象征長壽，錦雞象征吉利，鷹隼象征英武雄健，等等?！吨袢鸽p兔圖》中的勁竹通常代表超凡脫俗、謙遜不屈的氣節(jié)，同時與“?！蓖?，也表祝福之意。麻雀象征祥瑞，寓意加官進爵，還擁有勤勞自由、不畏艱險的抗爭精神。兔子俗稱瑞兔，是祥瑞動物，象征著吉祥和長壽。畫中蒲公英、地黃、白頭翁和車前子等四種植物屬于中藥，有清熱解毒、清肺化痰、消炎利尿、涼血止痢、保護肝臟的功效與作用，可以有效消除體內的火熱之氣，平時可以泡水喝，能夠起到很好的降火作用，也能夠延緩衰老，增強抵抗力。近年來，研究人員對葉茂臺遼墓群7號墓墓主的人骨進行初步測量和研究，推測女性墓主年齡約在55歲左右，誤差在上下10歲之間，牙齒在生前就脫落嚴重，患有嚴重的牙周炎和寰枕關節(jié)炎，存在明顯的顳下頜關節(jié)脫位等現(xiàn)象，這些陳年痼疾帶來的病痛一定會促使墓主生前注重調理身體和養(yǎng)生。遼宋時期，服食金石丹藥以求長生升仙之風大不如唐代盛行，人們開始采用間接服食法以求延年益壽。從以上畫面構成要素來看，《竹雀雙兔圖》是一幅充滿祥瑞養(yǎng)生寓意的作品。

三、結語

《山弈候約圖》和《竹雀雙兔圖》是遼代頗具代表性的山水畫和花鳥畫作品，雖在創(chuàng)作年代、主題思想、功能用途等方面不盡相同，但絲毫不影響其重要的藝術價值?！渡睫暮蚣s圖》是全景式構圖，視野遼闊，景物虛實掩映，以大觀小，澄懷觀道;《竹雀雙兔圖》以局部微觀的自然現(xiàn)象表現(xiàn)人與自然的關系，雅俗共賞，有益心身。兩幅不同畫科的作品以展開的方式懸掛在墓主房形木槨的東西兩壁，可以看出中原繪畫和道家思想對遼代繪畫廣泛而深刻的影響。一方面，道家以自然樸素為審美意趣，隱士隱于山林或鐘情于花鳥，描繪自然山水和花鳥畜獸，欣賞山水、花鳥畫作，尋找精神寄托，傳達自然之美，抒發(fā)高逸清雅的情懷;另一方面，道家的養(yǎng)生學由追求死后飛升成仙的歸隱修仙之學，逐漸轉向生時健體延年的務實養(yǎng)身之道。

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作者簡介：

朱萍，遼寧美術館（遼寧畫院）館員。研究方向：美術史論、美術館研究。