許世迪 徐晶

摘 要：針對當下新農(nóng)村建設中“鄉(xiāng)愁”遺失造成的村民對村落的歸屬感弱化問題，以建筑現(xiàn)象學為理論指導，從人地關系出發(fā)，分析“方向感”與“認同感”產(chǎn)生的誘因，以及二者在村落更新和村落再生設計中的應用意義，提出“方向感”與“認同感”對村落場所精神和村民歸屬感具有正性強化作用。

關鍵詞：建筑現(xiàn)象學;村落;場所精神

隨著我國城鎮(zhèn)化進程不斷加快，建筑工程在鄉(xiāng)村隨處可見，但有些建筑過分追求視覺上的效果，使鄉(xiāng)村淪為設計師個人表達的舞臺。更有甚者，直接復制成功的城市建設模式，使鄉(xiāng)村趨同化，導致“千村一面”，丟失了“自我”。這樣的建筑背離了村落場所的精神，割裂了村民與村落的情感聯(lián)系，無法得到大眾的普遍認同。針對這樣的情況，有研究學者提出了在鄉(xiāng)村振興的時代號角中，務必小心，留住村落的古味，延續(xù)“鄉(xiāng)愁”的觀點。

從胡塞爾的“生活世界”到海德格爾的詩意的棲居再到諾伯舒茲的建筑現(xiàn)象學理論，都指向了一個共同的目標，那就是“重返于物”，從而獲得最直接、最純粹的體驗。

海德格爾在胡塞爾生活世界理論的基礎上做了延伸，認為“生活世界”是諸場所和諸元素的集結。建筑應該回到建筑本身，回到建筑所經(jīng)歷著的場所中?！疤臁⒌?、神、人”作為構成場所的整體，是建筑在其存在過程中所不能回避的，所以海德格爾認為，“筑居”并不等同于“棲居”，“筑居”僅僅構成了“棲居”的物性條件，要想實現(xiàn)詩意的“棲居”，應當把“天、地、神、人”四重整體的集合作為“棲居”發(fā)生的肇端，并且他曾說：“終有一死的人通過棲居而在四重整體中存在。但棲居的基本特征乃是保護。終有一死者把四重整體保護在其本質(zhì)之中，由此而得以棲居。”

諾伯舒茲在海德格爾的棲居精神的基礎上，結合自身深厚的建筑學理論功底和實踐經(jīng)驗，將“棲居”的概念展開。他在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學》中寫道：“當人定居下來，一方面他置身于空間中，同時也暴露于某種環(huán)境特性中。這兩種相關的精神更可能稱之為‘方向感（orientation）和‘認同感（identification）。想要獲得一個存在的立足點，人必須要有辨別方向的能力，他必須曉得置身何處。而且他同時得在環(huán)境中認同自己，也就是說，他必須曉得他和某個場所是怎樣的關系?！?換言之，人要想與場所確立關系，就必須具備兩個條件：一是場所可被人識別，二是人可被場所觸動。

村民通過村舍獲得棲居，村舍通過村落場所獲得棲居，并確定存在，而又與村落場所一道顧及四方之同一性，是一個“活”的整體。要想再造“鄉(xiāng)愁”，就必須取一種長效機制，進行形式上的再創(chuàng)新，但這終究是設計人員個人的表達。村落的更新改造要求設計人員通過實地考察，親身體會村落的場所精神，從而設計出能夠參與場所演化進程的方案，使“方向”和“認同”得到顯現(xiàn)，即人、建筑、場所相互依存，共同發(fā)展，由此在大地上獲得詩意的棲居。

一、方向——場所的維度

（一）環(huán)境意象

環(huán)境意象的構建，正是依靠人的直接感知和過去經(jīng)驗而共同促成的，是一種無意識的活動。得益于這種環(huán)境意象，人在其生活的場所中會倍感親切和舒適。村民對村落歸屬感的弱化，恰恰是因為村落場所失去了“方向”，失去了構成其環(huán)境意象所需要的個性、結構和意義。由此可見，環(huán)境意象對于檢驗場所設計的成敗具有不可忽視的作用。

（二）“方向”與個性

充滿個性的場所，往往由場所中的“自然產(chǎn)物”和“社會產(chǎn)物”共同構成，場所的方向品質(zhì)由這些物質(zhì)的形狀、顏色、結構決定。村落場所的“自然產(chǎn)物”包括地形、光線、植物、動物、水、巖石或土壤;村落場所的“社會產(chǎn)物”主要是由村落的朝向、邊界的開口，村舍的形體，以及其中的水田、宗祠、橋、道路、旗幟、標語等一些或大或小、或顯或隱的元素構成的。在鄉(xiāng)土環(huán)境中，構成村落場所的元素并不是固定不變的，它們之間的隨意組合，形成了地景的多樣化和村落的差異化，由此創(chuàng)造出了獨特且個性化的場所品質(zhì)。設計人員不應該忽略構成村落場所的地域環(huán)境特色，場所的筑造形式應當密切結合特定地域的特色元素進行考慮。

（三）“方向”與結構

把村落場所看作一個整體，就外部（自然場所）而言，其結構應當包括地表以及其上的沙、土、石頭、草或水等元素;就內(nèi)部（人為場所）而言，其結構應包括路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志物以及其內(nèi)的桌子、椅子、灶臺或門窗等。各種不同層次的結構特質(zhì)，以及它們之間在造型上的關系，使得外部與內(nèi)部之間、物與物之間以及人與物之間（生產(chǎn)生活、風俗習慣等）關聯(lián)成為一個具有明晰組織性和秩序性的整體。格式塔心理學認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關聯(lián)的整體單位。如果一個格式塔里包含了太多互不相關的單位，眼腦就會試圖將其簡化。如果辦不到這一點，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認知。簡單地說，就是村落場所要想讓村民看得懂或者被接受，就必須使場所中的結構相關聯(lián)，從而塑造出一個綜合且有序的整體，以此來迎合村民對于村落場所方向性的需求。

（四）“方向”與記憶

在環(huán)境意象形成的過程中，記憶也扮演著重要角色：一方面，它幫助村民在村落場所中行動;另一方面，它影響著村民對村落場所的感受。自傳體記憶的提取過程表明：“與一個地方有關的記憶的感覺成分，會在對另一個給人相似感覺的地方賦予意義時，產(chǎn)生極大的影響?！币簿褪钦f，作為地方的場所特質(zhì)與作為記憶的環(huán)境意象重合時，可以產(chǎn)生催化效果，從而拉近人與地方的距離。人與環(huán)境特質(zhì)關系的形式依賴于其個人的經(jīng)歷，同樣，某個環(huán)境特質(zhì)也相應地會在人腦海中形成情景，從而以記憶的形式一同留存在人的腦海中。事實上，人的記憶總是與記憶的發(fā)生地聯(lián)系在一起，在方向感沒有形成之前，人是沒有記憶的。

二、認同——情感的維度

（一）場所認同

在人地關系中，“場所”不僅具有地理環(huán)境意義，還包含人文、社會心理的內(nèi)涵。環(huán)境心理學認為，人們居住在一個場所，就會與這個場所產(chǎn)生情感，并且賦予這個場所特殊的意義。自古以來，中國人就有“落葉歸根”“安土重遷”的傳統(tǒng)觀念，其實這也是一種將情感寄托于“場所”的體現(xiàn)。近代環(huán)境心理學家普羅夏斯基指出：“地方是人的自我認同的功能性成分，是‘客觀世界社會化的自我。”因此，場所認同是自我認同的一部分，村民將村落納入自我，并通過認同村落來認同自我，這就是人們總是對談論自己家鄉(xiāng)的言論非常敏感，并且從心理上抗拒他人對自己家鄉(xiāng)指手畫腳的原因。

（二）“認同”的誘因

布雷克韋爾指出，在具有獨特性、連續(xù)性、自我效能和自尊的環(huán)境中，人更容易產(chǎn)生認同感。

獨特性指的是人們將自己和他人區(qū)分開來。作為認同的重要方面，獨特性在現(xiàn)如今變得異常可貴，村落的高度同質(zhì)化雖然帶來了材料、結構以及工藝方面的便利，但同時也使村落喪失了獨特性。這樣的村落，在源頭上就失去了對村民認同感的正性強化作用。

認同的連續(xù)性發(fā)生在人與環(huán)境的交互作用中。保持場所與人之間的緊密聯(lián)系，可以使村民對村落的認同感得到延續(xù)。這種連續(xù)性多表現(xiàn)為人的記憶與情景的重疊。比如，卡爾曼故土重游，在沒看到記憶中的房子時，表現(xiàn)出了對環(huán)境的疏離感，但當看到記憶中的人行道時，又產(chǎn)生了強烈的歸屬感。可見，村落的道路、房子、建筑材料乃至肌理等都有助于拉近村民和村落的距離。一些老物件可以與村民腦海中的情境有效呼應，使得村民更容易與村落產(chǎn)生聯(lián)系，并使村民的認同感得到有效延續(xù)。

自我效能指的是個體對自己是否有能力完成某一行為所進行的主觀判斷。學者盧懋愷通過研究可達性要素、安全性要素以及舒適性與愉悅性要素對步行活動自我效能的影響，得出安全性要素對自我效能的影響在任何情況下都適用。村民的步行活動自我效能受制于村落場所的安全性。換言之，村落場所的安全性越高，村民的步行活動自我效能就越高。安全性來源于對居住環(huán)境的可控制，也就是人們可以相信自己能夠在這個環(huán)境中完成他們選擇的事情。一個對于村民而言可控制和安全的村落場所，可以幫助村民在村落中提升自我效能。

自尊反映了人們對自己所認同的自我和自己所認同的群體的積極評價，與個人的自我價值感有關。而從喜歡的環(huán)境中獲得自尊，跟環(huán)境本身的正面評估所帶來的自豪感是不同的，例如，“我喜歡在五星級酒店餐廳用餐”和“在五星級酒店餐廳用餐使我對自己感覺良好”在心理意義上是等同的。因此，村落場所質(zhì)量的好壞，可以對村民的自尊產(chǎn)生直接影響。

（三）“認同”與情感

前面我們提到棲居發(fā)生的肇端是集結，集結其實是一個過程，一個習慣性的過程，所以棲居一旦形成，就代表人每天生活的世界成了一種“習慣性”的存在，人把這種習慣性的生活方式通過思維轉換，變成在現(xiàn)實世界中的投射。場所認同的建立往往也需要一個“習慣性”的過程，布雷克韋爾認為這個過程需要經(jīng)歷“適應—同化—評價”三個階段。由此可知，場所認同的建立實屬不易。

其實，在村落的改造和更新中，如果運用得當，場所認同可以幫助村民對村落建立認同。例如：在浙江省杭州市富陽區(qū)洞橋鎮(zhèn)文村村的改造項目中，中國建筑學家王澍在對文村村改造之前，他和他的團隊就已經(jīng)對浙江的鄉(xiāng)村做了充分調(diào)研，了解了不同的鄉(xiāng)村生活以及建造材料的細微差別，為文村村的獨特性改造做了鋪墊。在材料的使用上，其并沒有放棄使用傳統(tǒng)建造材料，而是就地取材，使用夯土、杭灰石、斬假石、楠竹、黃黏土等傳統(tǒng)材料，通過新工藝來實現(xiàn)舊材新用，由此保證了場所認同的連續(xù)性。在不改變文村村原有依溪而建的面貌以及水路肌理的基礎上，將水泥路變成了青石板路，將河道兩邊的花崗巖堤岸還原成了原先的杭灰石“人”字形堤岸，使整體環(huán)境處于可控狀態(tài)，并讓村民參與其中，了解他們的需求，并按照村民的生活習慣，在進門處建造了存放貨物的儲藏室，以及寬敞的廚房、門口便于人們交談的小空間和可供孩子玩耍的小院，這些刻意為之的設計在提升村民生活品質(zhì)方面效果顯著。最后文村村居民開會時，在具有優(yōu)先選房權的13戶村民中，有12戶選擇了王澍設計的新房子，這就是村民對新場所的認同。

安徽省池州市石臺縣的奇峰村村史館的“無建斯建”，以及宋家溝對節(jié)點和標志的記憶修復等，都可以從場所認同方面找到科學的解釋。從場所認同的角度出發(fā)，介入村落的設計，更易使所設計的村落為村民所接受。正如王澍本人在接受采訪時所言：“不和老村脫離，是新村建造最理想的形態(tài)……我們的建造不但沒有影響村民的生活，反而讓他們多了一份對這個村子的自信和驕傲?！?/p>

三、結語

諾伯舒茲認為：“認同感和方向感是人類在世存有的主要觀點。因此認同感是歸屬感的基礎，方向感的功能在于使人成為人間過客，自然中的一部分?！倍诰唧w的村落場所更新改造中，要想使村民歸屬于場所，設計人員就必須回歸村落場所，從場所中尋找到村民能夠?qū)崿F(xiàn)自我認同的中介。建筑現(xiàn)象學用“場所精神”來詮釋人和場所的關系，這種關系也就是場所與人的交互作用所產(chǎn)生的“方向感”和“認同感”，因此主體對場所的感知和體驗應該是這兩種精神功能的完全發(fā)展?！胺较蚋小迸c“認同感”之間既是遞進關系，又是并列關系，在營造能夠使村民幸福生活并且歸屬其中的村落場所時，要有意識地注意到二者之于村落場所精神回歸的必要性和重要性，從而指導設計，使村民與村落的關系更加和諧。

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作者簡介：

許世迪，南昌航空大學藝術與設計學院碩士研究生。研究方向：環(huán)境空間與公共藝術設計。

徐晶，博士，南昌航空大學藝術與設計學院副教授。研究方向：公共藝術。