張國(guó)英

瓷枕的造型和裝飾種類繁多，是百姓喜愛的納涼寢具，但是它兼具隨葬品之功能，便有了屬于自己的特殊的裝飾圖案和價(jià)值意義。我們?cè)诖胖莞G瓷枕中僅見了三方繪有道教符咒紋瓷枕，明代屠隆撰寫的《考槃餘事·起居器服箋·枕》中記載：“引日窯枕長(zhǎng)二尺五寸，寬六寸者可用；長(zhǎng)一尺，謂之尸枕，乃古墓中物?！彼裕@三分瓷枕應(yīng)是屬墓葬中專門為死者燒制的鎮(zhèn)鬼護(hù)身、超度亡魂所用的“尸枕”。

關(guān)于隨葬品陶、瓷器類書繪道符裝飾的淵源，得從東漢墓葬出土的解注瓶說起。20世紀(jì)初以來，在以洛陽、西安為中心的北方中原地區(qū)的一些東漢墓葬中，出土了一些帶有“魅鬼尸注” “死人精注”字樣或自名稱“解注瓶”者。其中，洛陽邙山的一座漢墓出土了一件陶罐，罐上除了硃書解注文外，還有八個(gè)用漢字構(gòu)成的符號(hào)組合（圖1），據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王育成先生的研究，文字大意為：“用辟邪之物五彩繩控制八尸蟲，令八尸蟲說八功于鬼神?！彼^人身體的“八尸蟲”，根據(jù)唐代張讀編撰的《宣室志》記載：“三尸蟲，常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝?！彼?，道教有“守庚申”的說法，就是每逢庚申日通宵靜坐，以防睡著后，身體內(nèi)的三尸蟲到天上神仙處說自己的是非。所以，該文字組合帶有很強(qiáng)烈的道教色彩，此應(yīng)為漢代道符形制之一。

1954年，洛陽西郊漢墓出土的一件硃書陶瓶（圖2），上寫“解注瓶，百解去，如律令”九字，旁書三個(gè)方塊符橫行排列而成。那么解注到底為何意呢？道藏《赤松子章歷》云：“天官解除五墓殃注災(zāi)厄錫人代形乞恩紙章一通，上詣”，“營(yíng)護(hù)某身并某家，卻死籍，上生名，斷祖世中外亡人死注。清濁之氣，破殺尸殃之鬼，不得伺候牽引，更相注逮”?！八雷ⅰ?“鬼注”“殃鬼”等在道教看來為生而為惡、與人仇怨或死于非命，亡日不吉的死者，而死者又因冥府爭(zhēng)訟，謫罰受罪，魂魄不安，因之返回陽世祟害生人，不分親疏內(nèi)外，企圖讓生人魂魄代受謫罰，以求自身解脫。而生人自然不會(huì)對(duì)“鬼祟作怪”不理不問，于是便求助于宗教鎮(zhèn)壓并超度亡靈，因此，以宗教法術(shù)解除注鬼注害生人的問題就是“解注”，解注瓶上出現(xiàn)的帶有道教色彩的符咒紋飾，即是此意。

道符在東漢墓葬的解注瓶中的大量出現(xiàn)，與早期道教即漢代的五斗米道有著不可分割的關(guān)系。東漢順帝（公元126—144年）時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山（今四川大邑境內(nèi)）傳道，因入道者須出五斗米，故名“五斗米道”，又稱“天師道”。當(dāng)時(shí)在巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，大規(guī)模的淫祀而害民，張?zhí)鞄煍y王長(zhǎng)、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經(jīng)，平定了那些禍害百姓的巫妖之教，川渝一帶至今流傳著張?zhí)鞄熞苑偞笃乒肀墓适隆！逗鬂h書·劉焉傳》也稱張道陵在順帝時(shí)“造作符書”，所以用符驅(qū)鬼除妖和用符水治病，是張道陵在民間得到信奉的非常顯著的特點(diǎn)，其召神劾鬼、符箓禁咒等道術(shù)，均直接繼承了漢代方士的方術(shù)，也吸取了民間尤其是蜀地一帶的巫醫(yī)之術(shù)，形成了自己一套獨(dú)特的治病救人的方法。天師道也因此吸引了上自達(dá)官顯貴、下至黎民百姓的眾多信眾。從此，道教符箓因天師道的興盛，而直接促成了漢代墓葬文化中道符裝飾的大量使用。

道教于北宋時(shí)期經(jīng)天師道演化而成派生出一支“神霄派”，代表人物為王文卿、林靈素。神霄派主要修習(xí)五雷符，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災(zāi)，是道教符箓派的一支。而宋徽宗趙佶對(duì)道教的崇尚在宋代歷史上達(dá)到極點(diǎn)，道教幾乎成為國(guó)教，徽宗也不惜耗費(fèi)巨資，大興土木，興建道觀。又因?yàn)榈澜躺裣雠勺疒w佶為教主，統(tǒng)領(lǐng)雷部諸神，稱南極長(zhǎng)生大帝，所以神霄派更受徽宗信賴和推崇，日趨昌盛。神霄派道觀珍藏的古代碑刻，也有宋徽宗御筆親題瘦金體，是迄今發(fā)現(xiàn)的見于金石著的宋徽宗御筆字?jǐn)?shù)最多、最成熟的碑刻。圖為海口市五公祠內(nèi)收藏的神霄玉清萬壽宮詔碑和碑文拓片局部（圖3）。因皇帝的御筆對(duì)信眾的影響力巨大，當(dāng)時(shí)海南島上的天慶觀也據(jù)其拓樣摹勒立石。

五雷令牌是道教神霄派的法器，令牌上的五雷文書，也保留了宋徽宗瘦金書體鐵畫銀鉤的韻致，雋逸清倔，在中國(guó)書法史中占有特殊的地位。磁州窯這三方繪有道教符咒紋的瓷枕（圖4—圖 6），時(shí)代均為宋末金初和金代中期。其中兩方瓷枕的道符均為神霄派五雷符，它在字體上都帶有宋徽宗瘦金體之痕跡，符合五雷文符箓書體推崇瘦金體之歷史背景，在古代五雷文書存世稀少，極難一見的現(xiàn)實(shí)情況下，存下了極為珍貴的一筆。

宋末風(fēng)格的五雷道符紋飾能夠延續(xù)出現(xiàn)在金代的瓷枕上，和金廷對(duì)道教的熱衷不無關(guān)聯(lián)。最早把道士請(qǐng)進(jìn)金廷的是金熙宗，他曾召見了太一道祖蕭抱珍，并封賞。后金世宗又賜京師天長(zhǎng)觀給真大道教教主劉德仁，并和全真道丘處機(jī)、王處一來往甚密，同時(shí)他十分注重道書的整理和收集，并編印了道藏《大金玄都寶藏》6000余卷。因此，道教的發(fā)展在金代也達(dá)到了一個(gè)新的高峰，出現(xiàn)了全真、大道、太一等新教派，道徒人數(shù)眾多，“雖十廬之邑，必有香火一席之奉”，跨越了民族界限，從漢族發(fā)展到女真、契丹等少數(shù)民族，成為多民族的宗教。

出現(xiàn)在這三方磁州窯瓷枕上的道符裝飾，既有漢代早期道教為死者超度、為生人祈福的“解注”之意，也同時(shí)印證了道教在中國(guó)歷史上的發(fā)展歷程，由近及遠(yuǎn)、見微知著，期與讀者共賞。