韓瑩瑩

內(nèi)容摘要：民間故事作為我國優(yōu)秀的文化資源，其在新時代的創(chuàng)新發(fā)展引人深思。徐金龍教授潛心研究完成的新著《民間故事資源轉(zhuǎn)化研究》以開闊的視野、深厚的理論以及豐富的案例，揭開民間故事這一文化符號的神秘面紗，點(diǎn)明其所承載的特殊意蘊(yùn)，并為民間故事資源創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化提出未來發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞：民間故事資源 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 理論與實(shí)踐探索

不乏有劉守華、劉魁立等學(xué)術(shù)泰斗對于民間故事進(jìn)行研究，而民間故事資源轉(zhuǎn)化則屬于研究新領(lǐng)域，本文的研究將在一定程度上填充我國在此研究領(lǐng)域的空白，并在一定程度上為后續(xù)的研究提供指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。

一.民間故事文化意蘊(yùn)

轉(zhuǎn)眼間，民間故事已走過百年征程，目前，我國對于民間故事的研究已日趨細(xì)致成熟。徐金龍的新作《民間故事資源轉(zhuǎn)化研究》一書應(yīng)運(yùn)而生。

該著開篇就從民間故事發(fā)展的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等5個方面介紹了民間故事資源轉(zhuǎn)化的研究現(xiàn)狀，隨后闡述了民間故事資源轉(zhuǎn)化的意義。作者認(rèn)為，民間故事的資源轉(zhuǎn)化從其本身具有的教育價值、文化價值和社會價值來看，可以更好地滿足人們的精神需求。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)繼承也與民間故事有著千絲萬縷的關(guān)系。民間故事通過多種形式、多種手段、多種媒介實(shí)現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化正是傳播傳統(tǒng)文化、提高全民保護(hù)非遺意識的最佳手段，其廣度和深度都是傳統(tǒng)手段無法比擬的。①

民間故事作為群體智慧的象征，在現(xiàn)代大眾媒介飛速發(fā)展的時代，其身上背負(fù)著凝聚民間智慧，傳承中華文化的歷史重任。在形形色色的娛樂方式充斥人們眼球的的環(huán)境下，民間故事是一方獨(dú)特的凈土。

二.民間故事資源轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

自2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》問世到十九屆五中全會強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，大力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)成為社會的共識。在這其中，作為民間文學(xué)一大分支的民間故事深受群眾喜愛。優(yōu)秀的民間故事在新媒體時代依然發(fā)揮著它的作用，成為建設(shè)文化強(qiáng)國的重要資源。②但在現(xiàn)代化的浪潮中，民間故事的發(fā)展也面臨著許多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。該著從生態(tài)變遷、媒介傳播、思想認(rèn)識及主觀表達(dá)等多個方面深入分析了民間故事資源轉(zhuǎn)化面臨的問題。

作者在書中提及，文化生態(tài)的三個層次相互作用，逐步形成一種復(fù)合結(jié)構(gòu)：自然-經(jīng)濟(jì)-社會。這種復(fù)合結(jié)構(gòu)是三位一體的有機(jī)整體，這三者中任何一環(huán)的變動都會影響民間故事的傳承發(fā)展。如侗族在改革開放之前由于交通閉塞，主要依靠步行從而形成了特色長廊式木橋。在改革開放后，公路交通網(wǎng)通道村莊，大大改變了侗族的生活環(huán)境。他們與外界的交流逐步加深，而侗族的民間故事打通了全國傳播的渠道。但在廣為流傳的同時，民間故事的本體也在不斷遭受著沖擊。以摩梭人獅子山女神為例，作者在考察的過程中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過二次創(chuàng)作的獅子山女神神話已無禁忌和規(guī)范，導(dǎo)游、客棧主人隨意添加個人“創(chuàng)造性”，嚴(yán)重破壞了神話的本體。民間故事因傳播而得以繼承，然而在傳播過程中，其不得不經(jīng)歷傳播媒介的變更。首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)媒介的消亡，其源于人際傳播受限?？陬^傳播在現(xiàn)代社會正逐漸走向消亡;其次，新時代大眾傳播盛行。人們的生活習(xí)慣、興趣結(jié)構(gòu)正在被更改，也在不斷沖擊著民間故事的傳播與發(fā)展。

民間故事得以傳承僅僅是它要走的第一步，在其轉(zhuǎn)化發(fā)展的過程中，依舊會面臨各種困境。作者認(rèn)為，民間故事資源轉(zhuǎn)化在當(dāng)代主要面臨兩個困境：主流思想不足;表達(dá)方式單一。在民間故事資源的認(rèn)識上依舊存在偏差，大多數(shù)人認(rèn)為民間故事僅僅是供“下里巴人”自娛自樂的一種形式，其重要性并沒有得到重視。其次，缺乏多元化，表達(dá)單一化，是民間故事在表達(dá)上致命缺陷。在新媒體、新技術(shù)占領(lǐng)高地的時代，很多文化資源沒有跟上發(fā)展的步伐，部分文化資源的開發(fā)也不過是借助其自身的流量而形成的商業(yè)圈，如恩施土家族的女兒城，依托于女兒會這一文化資源，而在后續(xù)經(jīng)營過程中卻不見女兒會的蹤影，反而會將各色商業(yè)交易做得如火如荼。

由此看來，民間故事乃至整個文化資源領(lǐng)域，在實(shí)現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化的道路上，依舊需要面對重重挑戰(zhàn)。

三.民間故事資源轉(zhuǎn)化的時代機(jī)遇

中國特色社會主義已進(jìn)入新的發(fā)展時代，站在新的歷史方位上，民間故事資源轉(zhuǎn)化創(chuàng)新也迎來了新的機(jī)遇。從18世紀(jì)60年代，自第一次工業(yè)革命邁入蒸汽時代，到21世紀(jì)信息革命將各國的空間界限一一消除。各國相繼在這場轟轟烈烈的全球化浪潮中，步入新發(fā)展時代。作者認(rèn)為，全球化是講好中國故事的良好機(jī)遇，隨著全球化的發(fā)展，充滿民族特色的中國文化沿著四通八達(dá)的商貿(mào)道路流向全世界，最終屹立于世界民族之林。全球化體現(xiàn)在多個方面，不同方面的全球化為講好中國故事提供了不同的服務(wù)，其中政治全球化為講好中國故事提供了基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)全球化為講好中國故事提供了動力;技術(shù)全球化為講好中國故事提供了條件;文化全球化為講好中國故事提供了契機(jī)。中國上下五千年歷史中，豐富的民間故事資源似閃爍的星塵，在全球化的夜空里熠熠發(fā)光。對于民間故事資源轉(zhuǎn)化機(jī)遇，不單單拘泥于全球化，我國也不斷發(fā)布文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)政策法律，助推文化資源進(jìn)一步發(fā)展。

（一）跨媒介傳播

從講述、傳播到發(fā)展、繼承，在新媒體時代，民間故事有了新的發(fā)展機(jī)遇，將打開新的發(fā)展局面。如何使得民間故事在新媒體背景下實(shí)現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化？作者表示：民間故事要想從資源轉(zhuǎn)化為資本，需要實(shí)現(xiàn)跨媒介傳播，主要包括三個方面：文本化、影像化、產(chǎn)業(yè)化。

作者認(rèn)為文本化應(yīng)包括：文本寫定、體裁轉(zhuǎn)換、作家本文及圖文文本。文本寫定指將口頭流傳的民間故事直接轉(zhuǎn)化為書面文本。通俗來說，就是將口頭敘述的故事直接用文字進(jìn)行記錄，這也是民間故事流傳的最傳統(tǒng)的方式。由于民間故事和其他民間文學(xué)具有極強(qiáng)的相通性，民間故事體裁的轉(zhuǎn)化是其范圍的一大擴(kuò)展。作家文本主要是作家依據(jù)民間故事進(jìn)行二次創(chuàng)作，如《水滸傳》、《三國演義》等小說都是作家依據(jù)民間故事進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作。③另外，濃厚的湘西民間文化不斷從鄉(xiāng)土作家沈從文的創(chuàng)作中，被人們所感知。作家文本的入世，逐步將民間故事帶入大眾文化之中。最后，圖文文本如漫畫、繪本等，這一類文本極大地增強(qiáng)了民間故事的趣味性與直觀性，同時也進(jìn)一步擴(kuò)大了民間故事的傳播范圍。

（二）影視化改編

在民間故事的轉(zhuǎn)化過程中，還有一類不可忽視的轉(zhuǎn)化模式。這一轉(zhuǎn)化模式正通過新媒體，異軍突起般迅速地在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域占據(jù)了舉足輕重的地位——民間故事影視化。徐金龍認(rèn)為，民間故事資源的影視化主要分為三個方面：真人影像、電子游戲、動畫影像。真人影像主要指依托于民間故事，由真人出演的影視作品。如《梁?！贰栋酌返入娪耙劳杏趩蝹€民間故事而影視化的作品，還有寄托于多個民間故事而形成的影視作品，如《仙劍奇?zhèn)b傳》系列。在電子游戲中也隨處可見民間故事的身影，如手游《王者榮耀》將眾多歷史人物、神話傳說匯聚一起。最后，民間故事影視化的最具討論度的板塊—動畫。動畫影像是呈現(xiàn)非記錄性運(yùn)動的動態(tài)影像媒介。④早期國產(chǎn)動漫因鮮明的民族風(fēng)格而在世界動漫藝術(shù)之林獨(dú)樹一幟、被譽(yù)為“中國學(xué)派”，成績斐然、活力四射。⑤而后國產(chǎn)動漫經(jīng)歷了很長一段蕭條的時期，直到2015年之前，國產(chǎn)動畫電影市場依舊缺乏有競爭力的作品，外國動畫電影《功夫熊貓》一度占據(jù)票房榜首。2015年，《大圣歸來》以9.6億票房的成績成為當(dāng)年動漫電影的“黑馬”，雖說并沒有讓《功夫熊貓》讓出票房榜首的寶座，但其可以說是國產(chǎn)動漫崛起的“第一槍”。緊隨其后的《白蛇緣起》也沖到了5.6億票房。到2019年，國產(chǎn)動漫開始蓬勃發(fā)展，先是飽受爭議的《大魚海棠》以5.7億票房落幕，后有《熊出沒·原始時代》以7.1億的票房成功擊敗《功夫熊貓2》。最后，《哪吒之魔童降世》以破50億元票房的成績從一眾外國動漫電影中脫穎而出占據(jù)票房榜首。

（三）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

民間故事資源轉(zhuǎn)化的產(chǎn)業(yè)化，在近幾年一直是熱門話題。民間故事要想實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，在其傳播過程中，多媒介互動傳播就顯得尤為重要了。徐金龍在書中提到民間故事資源的演藝化和文旅化轉(zhuǎn)化。民間故事的演藝轉(zhuǎn)化已有漫長的歷史，其中戲劇就是其轉(zhuǎn)化的一大形式?！傲鹤！薄ⅰ澳咎m”等民間故事早早就登上了戲劇舞臺。除戲劇外，還有實(shí)景演出如《印象》系列中的《印象·劉三姐》、《印象·麗江》等都有民間故事的身影。近年，交通日益便捷，旅游業(yè)高速發(fā)展。民間故事與文旅融合逐步緊密起來。眾多旅游景點(diǎn)、網(wǎng)紅打卡地等都依靠民間故事作為流量。如位于武漢的黃鶴樓就依托于黃鶴樓傳說進(jìn)行景區(qū)建設(shè)。一句“故人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”吸引了眾多游客來武漢一品文人墨客的情懷。徐金龍認(rèn)為，民間故事的文旅化轉(zhuǎn)化是雙贏。旅游目的地以民間故事為核心，打造文旅“網(wǎng)紅”地，吸引游客。民間故事則依托于實(shí)體化的旅游景點(diǎn)進(jìn)一步傳播。但目前民間故事的產(chǎn)業(yè)化依舊面臨著各種挑戰(zhàn)。民間故事的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要更多學(xué)者投入研究，也需要更多創(chuàng)作者的創(chuàng)意制作。

四.民間故事創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化案例

該著最后，徐金龍列舉了民間故事實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化的眾多案例。

（一）神話翹楚《封神演義》

在神話領(lǐng)域的資源轉(zhuǎn)化中，典型當(dāng)屬《封神演義》。書中，作者敘述了《封神演義》的源流及成書過程，而后討論了《封神演義》所具有的文化魅力：在人物設(shè)定上，作者天馬行空地創(chuàng)造了一批有“奇異功能”的人物，“發(fā)明”了一批奇異的武器，設(shè)計了一些別出心裁的戰(zhàn)斗戰(zhàn)法。在主旨內(nèi)容上，各個故事在不同的時期，不同的背景下會讀出不同的主旨內(nèi)容。在思辨人性與神性上，反其道而行之，并不是非分明地點(diǎn)出，善惡都留給讀者自己判斷。

依托于獨(dú)特的文化魅力，《封神演義》在影視方面的轉(zhuǎn)化成為熱點(diǎn)。對于《封神演義》的影視化轉(zhuǎn)化，最早可追溯到1927年大中國影片公司拍攝的三大黑白影片—《封神榜·楊戩梅山收七怪》、《封神榜·哪吒鬧海》、《封神榜·姜子牙火燒琵琶精》。隨后《封神榜》的電影改編一直如火如荼地進(jìn)行，尤其是中國香港地區(qū)，《封神榜》衍生電影一度與曾經(jīng)的“僵尸”系列電影并駕齊驅(qū)。改革開放后，現(xiàn)代技術(shù)迎來新的發(fā)展，文化市場也得到進(jìn)一步開放?！斗馍裱萘x》的電影化也步入新的發(fā)展時代。1979年由上海美術(shù)電影制片廠制作的首部彩色寬熒幕動畫長片《哪吒鬧?！飞嫌?，該影片也成為首部在戛納參展的華語動畫電影。

相比于電影化，《封神演義》的劇化要晚得多。第一部以《封神榜》為藍(lán)本的電視劇是于1981年，香港無線電視臺播出的《封神榜》。最經(jīng)典的《封神榜》電視劇作品應(yīng)屬1990年，由大陸、香港、臺灣共同制作的連續(xù)劇《封神榜》，該劇也開啟了港星赴大陸拍戲的先河。隨后，大批《封神榜》衍生電視劇走上熒幕，但其中并未現(xiàn)出極出彩者。

（二）《伯牙子期傳說》與知音文化

伯牙子期傳說最早出現(xiàn)在《呂氏春秋》中，其傳說頻繁受文人墨客引用，其中既有抒發(fā)懷才不遇之煩悶，也有知音難求之無奈。徐金龍認(rèn)為伯牙子期傳說經(jīng)歷了典故化、地方化和小說化，經(jīng)過這些轉(zhuǎn)化發(fā)展，伯牙子期傳說的生存環(huán)境和土壤得到滋養(yǎng)，其傳播范圍及影響力也進(jìn)一步擴(kuò)大。

人們常用“知音”來形容伯牙與子期之間的關(guān)系，在后續(xù)發(fā)展過程中“知音”一詞的內(nèi)涵不斷得以深化，最終形成“知音文化”。在知音文化中“音”代表音律，“知”則代表心意相通，因此，“知音文化”也常常包含音律、友情、愛情等寓意。

近年，武漢在“知音文化”這項文化資源中進(jìn)行來深入開發(fā)，取得可人成績。例如，在旅游業(yè)上，不僅有古琴臺、子期墓這樣的著名景點(diǎn)，還連年舉辦知音文化旅游節(jié)，“知音號”更是成為武漢招牌文旅品牌。在書中，徐金龍認(rèn)為知音文化依舊有很大的空間進(jìn)行自我發(fā)展，由此他為武漢知音文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出了若干建議。徐金龍認(rèn)為武漢知音文化作為武漢地區(qū)的特色文化，要想實(shí)現(xiàn)其自身的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要建立起品牌文化，加強(qiáng)產(chǎn)品開發(fā)，推動輔助產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的雙豐收。

除中國民間故事外，徐金龍在書中還介紹了國外民間故事轉(zhuǎn)化的案例，如幻想故事：迪士尼的《白雪公主》、《阿拉丁》;笑話故事：《阿凡提》等，從神話到笑話，從影視化到教育化，徐書以生動、鮮活的事例，來分析探索民間故事轉(zhuǎn)化的發(fā)展路徑。前人優(yōu)秀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對于民間故事后續(xù)的發(fā)展有著極為重要的借鑒意義。

徐金龍的《民間故事資源轉(zhuǎn)化研究》一書，對于民間故事的本體進(jìn)行深入理解研究、不僅深刻剖析了民間故事在進(jìn)行轉(zhuǎn)化發(fā)展的過程中所面臨的挑戰(zhàn)，也為民間故事后續(xù)的發(fā)展指明了道路。在這里我們可以看到民間故事最本質(zhì)的模樣，也可以看到民間故事作為文化資源不斷向前發(fā)展的光明未來。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究道路上，致力于民間故事轉(zhuǎn)化發(fā)展并卓有成效的學(xué)者中，徐金龍是較為突出者。他的成功得益于其在民間故事領(lǐng)域的深入研究及刻苦鉆研。從書中我們可以看到深厚的理論、豐富的事例和明確的觀點(diǎn)。這恰恰體現(xiàn)了作者對于民間故事的獨(dú)到把握及其自身具有的開闊視野和扎實(shí)的理論功底?！睹耖g故事資源轉(zhuǎn)化研究》不僅從理論研究和實(shí)踐案例兩大方面，將讀者引入探索民間故事的發(fā)展的道路，而且也為民間故事發(fā)展研究領(lǐng)域注入了強(qiáng)大力量。

民間故事資源轉(zhuǎn)化作為一大研究領(lǐng)域，不是幾篇文章或幾本書就能推動發(fā)展的。該著也將這樣的問題拋出，民間故事后續(xù)如何創(chuàng)新發(fā)展，徐金龍談了自己的想法，同時也將這一問題的答案，進(jìn)行部分留白。民間故事轉(zhuǎn)化發(fā)展，需要有多方力量合作努力推進(jìn)。民間故事資源轉(zhuǎn)化之路依舊任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]徐金龍.民間故事資源轉(zhuǎn)化研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2021.

[2]徐金龍.從資源到資本[D].華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011.

[3]史華威.新媒體時代下民間故事內(nèi)容的演變及應(yīng)對策略[J].名作欣賞，2021，（26）.

[4]肖遠(yuǎn)平.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語境的交融——黃永林《中國民間文化與新時期小說》述評[J].民俗研究，2009，（01）.

[5]劉書亮.重新理解動畫：動畫概論[M].北京：電子工業(yè)出版社，2016.

注 釋

①徐金龍.民間故事資源轉(zhuǎn)化研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2021：17.

②史華威.新媒體時代下民間故事內(nèi)容的演變及應(yīng)對策略[J].名作欣賞，2021，（26）：173-175.

③肖遠(yuǎn)平.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語境的交融——黃永林《中國民間文化與新時期小說》述評[J].民俗研究，2009，（01）：246-249.

④劉書亮.重新理解動畫：動畫概論[M].北京：電子工業(yè)出版社，2016： 13.

⑤徐金龍.從資源到資本[D].華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011.

（作者單位：華中師范大學(xué)）