李子薇

內(nèi)容摘要：海外學(xué)者對(duì)中國(guó)的研究很早就開始了，也出現(xiàn)了眾多漢學(xué)大家，J.K.施賴奧克以傳教士身份來(lái)到中國(guó)，針對(duì)民間信仰、儒學(xué)、社會(huì)風(fēng)俗等方面展開了專業(yè)化的學(xué)術(shù)研究，其著作具有較高的史料價(jià)值與理論價(jià)值，尤其是對(duì)安慶的寺廟研究，較好地揭示了華北地區(qū)民間信仰的內(nèi)在邏輯。同時(shí)，施賴奧克還對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)漢學(xué)研究諸多成果進(jìn)行了評(píng)述，在學(xué)術(shù)史上也有較大意義。目前，該學(xué)者的中國(guó)研究學(xué)術(shù)研究成果尚且沒有學(xué)者進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)整理，筆者進(jìn)行了初步的整理，并結(jié)合相關(guān)論著進(jìn)行了評(píng)述，為海外中國(guó)研究填補(bǔ)部分空白。

關(guān)鍵詞：施賴奧克 中國(guó)研究 評(píng)述

J.K.施賴奧克（John Knight Shryock）是美國(guó)著名的學(xué)者、心理學(xué)家，1890年4月28日生于美國(guó)費(fèi)城，在大學(xué)中獲得了神學(xué)學(xué)位，并曾在教會(huì)任職。1916年，他作為傳教士來(lái)到中國(guó)，曾在安慶圣保羅中學(xué)任牧師，1923年至1927年任該校校長(zhǎng)。施賴奧克在中國(guó)待了9年，其中8年在安慶，因此他對(duì)當(dāng)時(shí)安慶的社會(huì)生活情況比較熟悉。施賴奧克被認(rèn)為是美國(guó)中國(guó)學(xué)研究出類拔萃者之一，不但西學(xué)根基深厚，接受過(guò)專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，能以科學(xué)方式從事中國(guó)研究，而且在中國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期學(xué)習(xí)研究后，中文造詣?shì)^高，熟諳中國(guó)典籍資料，著作有較高的學(xué)術(shù)性。和20世紀(jì)早期的大多數(shù)海外中國(guó)學(xué)研究者一樣，施賴奧克的研究范圍非常廣泛，他對(duì)中國(guó)文化有廣泛的興趣，其專著主要有《近代中國(guó)人的宗教信仰： 安慶的寺廟及其崇拜》（The Temples of Anking and Their Cults：A Study of Modern Chinese Religion，1931）和《國(guó)家宗教：儒教的起源和發(fā)展》（The Origin and Development of the State Cult of Confucius，1932），對(duì)中國(guó)的民間信仰、宗教文化作出了非常富有啟發(fā)性的研究（后文將詳細(xì)論述）。

論文和翻譯方面，1929年與Huang Kuei Yuen合寫了《“道”在〈論語(yǔ)〉中的運(yùn)用》（The Use of the Word Tao in the Confucian Analects）[1]，1930年與Huang K'uei合寫了《“仁”在〈論語(yǔ)〉中的運(yùn)用》（The Use of the Word Jen in the Confucian Analects）[2]，都是對(duì)儒家文化的關(guān)注，這與前文提到的《國(guó)家宗教》一書有著緊密聯(lián)系;1932年，與切恩（T.S.Chen）合寫了《中國(guó)的親屬關(guān)系名詞》（Chinese Relationship Terms）[3]一文，運(yùn)用了羅維的分類系統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的親屬關(guān)系名詞進(jìn)行了研究，稱中國(guó)親屬制是“二分旁系型”的親屬制，并根據(jù)交表婚來(lái)解釋父之姊妹之子女和母之兄弟之子女使用同樣的稱謂的現(xiàn)象;1937年，翻譯了我國(guó)三國(guó)時(shí)期劉劭的《人物志》，將之譯為The Study of Human Ability（即《人類能力的研究》），這可以說(shuō)是我國(guó)古代第一部被介紹到西方的論述個(gè)人能力的心理學(xué)專著，對(duì)西方的人才學(xué)產(chǎn)生了很大的影響[4]。

施賴奧克與中國(guó)學(xué)者馮漢驥共同撰寫了多篇論文：1933年，《中國(guó)神話與弗格森博士》（Chinese Mythology and Dr. Ferguson）[5]一文，對(duì)作為十三卷本《所有種族的神話》（The Mythology of All Races）之一的《中國(guó)神話》（Chinese，1928）部分，與弗格森博士（John C.Ferguson）的書寫方式進(jìn)行了介紹與評(píng)析;1935年，《黑魔：中國(guó)所謂蠱》（The Black Magic in China Known as ku）[6]一文，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)、文字學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“巫”“蠱”的意義進(jìn)行追溯，就其應(yīng)用與變化、在當(dāng)時(shí)的意義進(jìn)行了分析，文本中還英譯了《搜神記》中的十三則故事;30年代還與馮漢驥合作撰寫了《彝族起源史》，原文為英文，文中對(duì)川滇黔三省彝族的歷史做了簡(jiǎn)要的論述，特別是對(duì)截至30年代中外有關(guān)彝族族源問(wèn)題的各種學(xué)說(shuō)做了系統(tǒng)的、扼要的介紹，并對(duì)其中若干問(wèn)題提出了不同的看法;對(duì)進(jìn)一步研究彝族族源問(wèn)題也提出了一些意見[7];1950年，又共同撰寫了《宜昌附近的婚俗》（Marriage Customs in the Vicinity of I-Chang）[8]一文，從拿八字、填庚、求肯、報(bào)期、嫁奩、過(guò)禮、升號(hào)、上頭、伴郎、取親、圓親、送親、交親、鬧房、見大小、回門、謝媒、送梳頭油這些方面，詳細(xì)地描繪了當(dāng)?shù)氐幕樗浊闆r。

施賴奧克對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)者的研究狀況、具體作品多有評(píng)述，曾在《美國(guó)中國(guó)研究述評(píng)》（Review Progress of Chinese Studies in the United States of America）中談到：“在美國(guó)的中國(guó)研究領(lǐng)域，接受過(guò)專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練能夠以科學(xué)的方式從事這一課題研究，同時(shí)又具備保證能為漢學(xué)作出真正貢獻(xiàn)所需的漢語(yǔ)和中國(guó)知識(shí)的學(xué)者目前還是少數(shù)，但這樣的學(xué)者數(shù)量正在上升?！?[9]可見其自覺的研究意識(shí)與專業(yè)性的方法論。他本人還發(fā)表了大量評(píng)論性文章：1931年，出版專著評(píng)論了沃爾芬登的《藏緬語(yǔ)形態(tài)學(xué)綱要》（Outlines of Tibeto-Burman Linguistic Morphology）[10]，還寫了許多評(píng)論性文章，比如評(píng)論孫念禮（ Nancy Lee Swann，1881-1966）的博士論文《班昭傳》（ Pan Chao：Foremost Woman Scholarof China）[11]、恒慕義譯文中的顧頡剛自序[12]、以及德效騫（Homer Hasenpflug Dubs，1892-1969）主持的英譯《漢書》[13]等等。施賴奧克曾任《美國(guó)東方學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》（Journal of the American Oriental Society）主管東亞的責(zé)任編輯，在一定程度上也可以被稱為20世紀(jì)上半葉美國(guó)對(duì)中國(guó)研究的評(píng)論家，這一現(xiàn)象與美國(guó)漢學(xué)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展是相呼應(yīng)的，而施賴奧克作為其中的知名學(xué)者，也不應(yīng)該被忽視。

本書以安慶為研究中心，以地方志書《懷寧縣志》[14]為主要文獻(xiàn)依據(jù)，對(duì)安慶的寺廟、信眾以及背后反映出來(lái)的神靈信仰、民眾心理進(jìn)行了研究，著作篇幅雖然不長(zhǎng)，但是書中涉及的問(wèn)題具有較大的共性，典型地反映了整個(gè)華中地區(qū)的宗教文化風(fēng)貌。施賴奧克對(duì)中國(guó)文化有較深入的了解，對(duì)中國(guó)人民有深厚感情，由他來(lái)寫一本關(guān)于中國(guó)宗教的書，可以想見他能以“研究其他文明的宗教時(shí)所必須具備的同情心態(tài)”，客觀真實(shí)地反映自己的所見所聞，這就與帶有意識(shí)形態(tài)或文化偏見的著述大不相同，因而本書具有很高的史料學(xué)價(jià)值。

施賴奧克從機(jī)械論和目的論原理引入中國(guó)對(duì)科學(xué)和倫理的態(tài)度，認(rèn)為科學(xué)觀念的缺失在中國(guó)思想史上是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，自孔子起，人們就更加重視倫理情感與政治，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于宗教情緒，所以中國(guó)的宗教呈現(xiàn)出一種獨(dú)特性，中國(guó)神譜系中的大多數(shù)神靈都是將英雄神化的結(jié)果，而且其中許多影響生活的年代還并不太遙遠(yuǎn)，或是以潛在的萬(wàn)物有靈觀念崇拜文人、賢人，上層統(tǒng)治者也利用這種情感來(lái)教化人民，推動(dòng)造神運(yùn)動(dòng)。施賴奧克對(duì)安慶所見神靈劃分為六等：一，區(qū)域神，如土地神;二，代表自然力的神，如火神、雨神;三，工藝神，如紡織神、木匠神;四，被神化的英雄;五，代表政治或社會(huì)組織的神，如府城隍和縣城隍;六，代表抽象觀念的神，如戰(zhàn)神、文學(xué)神、幸福神。這些等級(jí)之間可以相互轉(zhuǎn)化，從他的分類可以看出，這些神靈更多的是民間信仰中的組成部分，是否能夠被稱為宗教仍舊是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，因而本書雖名為“宗教信仰”，但實(shí)際上應(yīng)該是以民間信仰為主要研究對(duì)象，而又融入了對(duì)佛、道兩教的研究。

本書還對(duì)民間信仰中多神體系的混雜性與獨(dú)立性進(jìn)行了分析，施賴奧克提到，《懷寧縣志》并沒有界定任何一所寺廟是屬于儒教、道教還是佛教，可能有人會(huì)認(rèn)為那是因?yàn)檫@件事本來(lái)是一目了然的，但作者不這樣看。他曾向一些權(quán)威請(qǐng)教過(guò)諸如某一寺廟到底是屬于道教還是佛教的問(wèn)題，但很少能得到肯定的回答。寺廟雖然常常供奉某一個(gè)或幾個(gè)神靈，但它并不就屬于該神所屬的宗教[15]。統(tǒng)治者以天為尊，但是民間諸神卻混雜多樣，相互分離，在信徒頭腦中也是如此，因而民眾對(duì)諸多神靈都帶有同樣的敬畏，平時(shí)或許并不虔誠(chéng)，但一旦遇到事情，就會(huì)祈求神靈的幫助，而這些神是具有廣泛性的，人們將自然人格化的時(shí)候，所觸及的對(duì)象皆為神祇，它們只是在神幻故事中才被編造出了神靈系統(tǒng)，寺廟作為信仰的物質(zhì)載體，自然能夠反映出其背后的深刻含義，施賴奧克正是在考察寺廟的基礎(chǔ)上，提出了一種六分法，將中國(guó)的寺廟分為以下六類：一，祠堂（祖廟）;二，名人祠;三，官?gòu)R;四，佛寺;五，道觀;六，各色信仰。這種分類有其合理性，在今天也能夠?yàn)槲覀兊难芯繂l(fā)思路。

此外，施賴奧克還就翻譯問(wèn)題，討論了兩個(gè)頗有爭(zhēng)議的詞，第一個(gè)詞是“神（Shen）”，一般譯為god（神）或gods（諸神），施賴奧克認(rèn)為將之譯為spirit（靈魂）更合適，因?yàn)檫@個(gè)詞不僅用于孔子的牌位，也一般地用在祖先的牌位上，祖先當(dāng)然與高高在上的神不太一樣。雖然“神（Shen）”這個(gè)詞在許多情況下確實(shí)具有高高在上的神的含義，但在祭祀時(shí)譯為“靈魂”可能還是比較妥當(dāng)點(diǎn)。另一個(gè)詞是“祭（Chi）”， 施賴奧克將其譯為sacrifice（犧牲），因?yàn)轳R禮遜（Robert Morrison，1782-1834）在其辭典中將“祭”定義為：“向神傳達(dá)人意，溝通人神，在崇拜儀式中供奉牲肉，供奉犧牲?！焙芏嗤鈬?guó)作家的觀點(diǎn)與馬禮遜相同，例如人們?cè)趯he Book of Common Prayer（英國(guó)國(guó)教的祈禱書）譯成中文時(shí)，用“祭”這個(gè)詞來(lái)指在圣餐禮（Communion Service）祈禱時(shí)的奉獻(xiàn)犧牲[16]。在這種文化內(nèi)涵的類比中，施賴奧克選擇了他認(rèn)為最為接近的詞來(lái)表達(dá)，不得不承認(rèn)，這種學(xué)術(shù)視野與文化內(nèi)涵挖掘是值得學(xué)習(xí)的。

施賴奧克目前廣為人知的，是他對(duì)安慶寺廟的研究，而這種知名，還是安慶地方文化機(jī)構(gòu)對(duì)本地文化的挖掘而順帶為之的結(jié)果，但是，除了上文所列舉的各方面研究之外，施賴奧克對(duì)儒家、儒教的研究在早期也是非常知名的，《國(guó)家宗教：儒教的起源和發(fā)展》對(duì)以往長(zhǎng)期流傳的一些關(guān)于孔子亡靈崇拜的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行了糾正，比如：至少在漢代，孔子在整個(gè)國(guó)家宗教中的地位就已經(jīng)堅(jiān)不可摧了，認(rèn)為對(duì)孔子的崇拜和儒學(xué)發(fā)展一樣，都有著起伏的過(guò)程，他圍繞著他的主要問(wèn)題進(jìn)行了分類，并且提出，只有在掌握其他官方宗教發(fā)展史的基礎(chǔ)上，才能獲得儒家“這一國(guó)家宗教”的真實(shí)情況。他在追尋孔子崇拜起源的過(guò)程中指出，中國(guó)古代的亡靈崇拜對(duì)直系后代有嚴(yán)格的限制，因此，孔子在官方祭祀中獲得非凡地位的原因是亟需闡釋的。而施賴奧克的這本書，正是對(duì)這種歷史的揭示與探究。遺憾的是，本書目前尚無(wú)中譯本。

施賴奧克所處的時(shí)期，海外學(xué)者對(duì)中國(guó)研究已經(jīng)有了初步基礎(chǔ)，高延、理雅各、翟理斯等人的研究在施賴奧克的著作中都有多處引用，這種學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的日益密切也使得這些學(xué)者對(duì)中國(guó)文化有了更深的理解，使其研究的科學(xué)性、專業(yè)性、綜合性更強(qiáng)。其研究成果與學(xué)術(shù)思想的整理都還有待進(jìn)一步深入。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

[1]Kuei Yuen Huang and J. K Shryock， "The Use of the Word Tao in the Confucian Analects.，" The Open Court： Vol. 1930 ： Iss. 8 ， Article 4.

[2]K'uei Huang and J. K.Shryock， "The Use of the Word Jen in the Confucian Analects.，" The Open Court： Vol. 1930 ： Iss. 12 ， Article 5.

[3]Chen， T. S.， and J. K. Shryock. " Chinese Relationship Terms." American Anthropologist 34.4（1932）：623-664.

[4]王國(guó)席，程曦編著.《安慶近代中西交流》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011.04，106.

[5]H.Y.Feng andJ K Shryock，“Chinese Mythology and Dr. Ferguson”，Journal of the American Oriental Society， 1933， 53（1）：53-65.

[6]H.Y.Feng and J. K. Shryock. “The Black Magic in China Known as ku.”，Journal of the American Oriental Society 55.1（1935）：1-30.

[7]馬爾子著：《涼山民族研究3：1996-1997 》.北京：民族出版社，2013. 05，24-38.

[8]Feng H Y， J K.Shryock，“Marriage Customs in The Vicinity of I-ch'ang”，Harvard Journal of Asiatic Studies， 1950， 13（3/4）：362-430.

[9]J.K.Shryock，“Review Progress of Chinese Studies in the United States of America”.Journal of the American Oriental Society，V01.51，No.4（Nov.，1931），P341.

[10]Shryock， J. K. Outlines of Tibeto-Burman Linguistic Morphology， by Stuart N. Wolfenden. Cambridge University Press， 1931.

[11]J.K.Shryock，“Review of Pan Chao：Foremost Woman Scholar of China by Nancy Lee Swann "，Joumal of the American Oriental Society，Vo1.53，No.1（Mar.，1933），p.91.

[12]J.K.Shryock，“Review of The Autobiography of a Chinese Historian"，Joumal of the American Oriental Society， Vol.52， No.1（ Mar.， 1932） ，p.100.

[13]J.K. Shryock，“The History of the Former Han Dynasty：Translation.Vol by Homer H.Dubs”，Journal of the American Oriental Society，Vo1.58，NO.3（Sep.，1938），pp.485-488.

[14]即舒景蘅主編的《懷寧縣志》，民國(guó)四年（1915）編成.

[15][美]J.K.施賴奧克著：《近代中國(guó)人的宗教信仰：安慶的寺廟及其崇拜》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2008.1，32.

[16][美]J.K.施賴奧克著：《近代中國(guó)人的宗教信仰：安慶的寺廟及其崇拜》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2008.1，64-65.

（作者單位：陜西省寶雞市藝術(shù)創(chuàng)作研究室）