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        漢學(xué)家J.K.施賴奧克的中國(guó)研究

        2022-05-30 02:27:43李子薇
        文學(xué)教育·中旬版 2022年7期

        李子薇

        內(nèi)容摘要:海外學(xué)者對(duì)中國(guó)的研究很早就開始了,也出現(xiàn)了眾多漢學(xué)大家,J.K.施賴奧克以傳教士身份來(lái)到中國(guó),針對(duì)民間信仰、儒學(xué)、社會(huì)風(fēng)俗等方面展開了專業(yè)化的學(xué)術(shù)研究,其著作具有較高的史料價(jià)值與理論價(jià)值,尤其是對(duì)安慶的寺廟研究,較好地揭示了華北地區(qū)民間信仰的內(nèi)在邏輯。同時(shí),施賴奧克還對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)漢學(xué)研究諸多成果進(jìn)行了評(píng)述,在學(xué)術(shù)史上也有較大意義。目前,該學(xué)者的中國(guó)研究學(xué)術(shù)研究成果尚且沒有學(xué)者進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)整理,筆者進(jìn)行了初步的整理,并結(jié)合相關(guān)論著進(jìn)行了評(píng)述,為海外中國(guó)研究填補(bǔ)部分空白。

        關(guān)鍵詞:施賴奧克 中國(guó)研究 評(píng)述

        J.K.施賴奧克(John Knight Shryock)是美國(guó)著名的學(xué)者、心理學(xué)家,1890年4月28日生于美國(guó)費(fèi)城,在大學(xué)中獲得了神學(xué)學(xué)位,并曾在教會(huì)任職。1916年,他作為傳教士來(lái)到中國(guó),曾在安慶圣保羅中學(xué)任牧師,1923年至1927年任該校校長(zhǎng)。施賴奧克在中國(guó)待了9年,其中8年在安慶,因此他對(duì)當(dāng)時(shí)安慶的社會(huì)生活情況比較熟悉。施賴奧克被認(rèn)為是美國(guó)中國(guó)學(xué)研究出類拔萃者之一,不但西學(xué)根基深厚,接受過(guò)專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練,能以科學(xué)方式從事中國(guó)研究,而且在中國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期學(xué)習(xí)研究后,中文造詣?shì)^高,熟諳中國(guó)典籍資料,著作有較高的學(xué)術(shù)性。和20世紀(jì)早期的大多數(shù)海外中國(guó)學(xué)研究者一樣,施賴奧克的研究范圍非常廣泛,他對(duì)中國(guó)文化有廣泛的興趣,其專著主要有《近代中國(guó)人的宗教信仰: 安慶的寺廟及其崇拜》(The Temples of Anking and Their Cults:A Study of Modern Chinese Religion,1931)和《國(guó)家宗教:儒教的起源和發(fā)展》(The Origin and Development of the State Cult of Confucius,1932),對(duì)中國(guó)的民間信仰、宗教文化作出了非常富有啟發(fā)性的研究(后文將詳細(xì)論述)。

        論文和翻譯方面,1929年與Huang Kuei Yuen合寫了《“道”在〈論語(yǔ)〉中的運(yùn)用》(The Use of the Word Tao in the Confucian Analects)[1],1930年與Huang K'uei合寫了《“仁”在〈論語(yǔ)〉中的運(yùn)用》(The Use of the Word Jen in the Confucian Analects)[2],都是對(duì)儒家文化的關(guān)注,這與前文提到的《國(guó)家宗教》一書有著緊密聯(lián)系;1932年,與切恩(T.S.Chen)合寫了《中國(guó)的親屬關(guān)系名詞》(Chinese Relationship Terms)[3]一文,運(yùn)用了羅維的分類系統(tǒng),對(duì)中國(guó)的親屬關(guān)系名詞進(jìn)行了研究,稱中國(guó)親屬制是“二分旁系型”的親屬制,并根據(jù)交表婚來(lái)解釋父之姊妹之子女和母之兄弟之子女使用同樣的稱謂的現(xiàn)象;1937年,翻譯了我國(guó)三國(guó)時(shí)期劉劭的《人物志》,將之譯為The Study of Human Ability(即《人類能力的研究》),這可以說(shuō)是我國(guó)古代第一部被介紹到西方的論述個(gè)人能力的心理學(xué)專著,對(duì)西方的人才學(xué)產(chǎn)生了很大的影響[4]。

        施賴奧克與中國(guó)學(xué)者馮漢驥共同撰寫了多篇論文:1933年,《中國(guó)神話與弗格森博士》(Chinese Mythology and Dr. Ferguson)[5]一文,對(duì)作為十三卷本《所有種族的神話》(The Mythology of All Races)之一的《中國(guó)神話》(Chinese,1928)部分,與弗格森博士(John C.Ferguson)的書寫方式進(jìn)行了介紹與評(píng)析;1935年,《黑魔:中國(guó)所謂蠱》(The Black Magic in China Known as ku)[6]一文,結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)、文字學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“巫”“蠱”的意義進(jìn)行追溯,就其應(yīng)用與變化、在當(dāng)時(shí)的意義進(jìn)行了分析,文本中還英譯了《搜神記》中的十三則故事;30年代還與馮漢驥合作撰寫了《彝族起源史》,原文為英文,文中對(duì)川滇黔三省彝族的歷史做了簡(jiǎn)要的論述,特別是對(duì)截至30年代中外有關(guān)彝族族源問(wèn)題的各種學(xué)說(shuō)做了系統(tǒng)的、扼要的介紹,并對(duì)其中若干問(wèn)題提出了不同的看法;對(duì)進(jìn)一步研究彝族族源問(wèn)題也提出了一些意見[7];1950年,又共同撰寫了《宜昌附近的婚俗》(Marriage Customs in the Vicinity of I-Chang)[8]一文,從拿八字、填庚、求肯、報(bào)期、嫁奩、過(guò)禮、升號(hào)、上頭、伴郎、取親、圓親、送親、交親、鬧房、見大小、回門、謝媒、送梳頭油這些方面,詳細(xì)地描繪了當(dāng)?shù)氐幕樗浊闆r。

        施賴奧克對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)者的研究狀況、具體作品多有評(píng)述,曾在《美國(guó)中國(guó)研究述評(píng)》(Review Progress of Chinese Studies in the United States of America)中談到:“在美國(guó)的中國(guó)研究領(lǐng)域,接受過(guò)專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練能夠以科學(xué)的方式從事這一課題研究,同時(shí)又具備保證能為漢學(xué)作出真正貢獻(xiàn)所需的漢語(yǔ)和中國(guó)知識(shí)的學(xué)者目前還是少數(shù),但這樣的學(xué)者數(shù)量正在上升?!?[9]可見其自覺的研究意識(shí)與專業(yè)性的方法論。他本人還發(fā)表了大量評(píng)論性文章:1931年,出版專著評(píng)論了沃爾芬登的《藏緬語(yǔ)形態(tài)學(xué)綱要》(Outlines of Tibeto-Burman Linguistic Morphology)[10],還寫了許多評(píng)論性文章,比如評(píng)論孫念禮( Nancy Lee Swann,1881-1966)的博士論文《班昭傳》( Pan Chao:Foremost Woman Scholarof China)[11]、恒慕義譯文中的顧頡剛自序[12]、以及德效騫(Homer Hasenpflug Dubs,1892-1969)主持的英譯《漢書》[13]等等。施賴奧克曾任《美國(guó)東方學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》(Journal of the American Oriental Society)主管東亞的責(zé)任編輯,在一定程度上也可以被稱為20世紀(jì)上半葉美國(guó)對(duì)中國(guó)研究的評(píng)論家,這一現(xiàn)象與美國(guó)漢學(xué)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展是相呼應(yīng)的,而施賴奧克作為其中的知名學(xué)者,也不應(yīng)該被忽視。

        本書以安慶為研究中心,以地方志書《懷寧縣志》[14]為主要文獻(xiàn)依據(jù),對(duì)安慶的寺廟、信眾以及背后反映出來(lái)的神靈信仰、民眾心理進(jìn)行了研究,著作篇幅雖然不長(zhǎng),但是書中涉及的問(wèn)題具有較大的共性,典型地反映了整個(gè)華中地區(qū)的宗教文化風(fēng)貌。施賴奧克對(duì)中國(guó)文化有較深入的了解,對(duì)中國(guó)人民有深厚感情,由他來(lái)寫一本關(guān)于中國(guó)宗教的書,可以想見他能以“研究其他文明的宗教時(shí)所必須具備的同情心態(tài)”,客觀真實(shí)地反映自己的所見所聞,這就與帶有意識(shí)形態(tài)或文化偏見的著述大不相同,因而本書具有很高的史料學(xué)價(jià)值。

        施賴奧克從機(jī)械論和目的論原理引入中國(guó)對(duì)科學(xué)和倫理的態(tài)度,認(rèn)為科學(xué)觀念的缺失在中國(guó)思想史上是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象,自孔子起,人們就更加重視倫理情感與政治,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于宗教情緒,所以中國(guó)的宗教呈現(xiàn)出一種獨(dú)特性,中國(guó)神譜系中的大多數(shù)神靈都是將英雄神化的結(jié)果,而且其中許多影響生活的年代還并不太遙遠(yuǎn),或是以潛在的萬(wàn)物有靈觀念崇拜文人、賢人,上層統(tǒng)治者也利用這種情感來(lái)教化人民,推動(dòng)造神運(yùn)動(dòng)。施賴奧克對(duì)安慶所見神靈劃分為六等:一,區(qū)域神,如土地神;二,代表自然力的神,如火神、雨神;三,工藝神,如紡織神、木匠神;四,被神化的英雄;五,代表政治或社會(huì)組織的神,如府城隍和縣城隍;六,代表抽象觀念的神,如戰(zhàn)神、文學(xué)神、幸福神。這些等級(jí)之間可以相互轉(zhuǎn)化,從他的分類可以看出,這些神靈更多的是民間信仰中的組成部分,是否能夠被稱為宗教仍舊是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題,因而本書雖名為“宗教信仰”,但實(shí)際上應(yīng)該是以民間信仰為主要研究對(duì)象,而又融入了對(duì)佛、道兩教的研究。

        本書還對(duì)民間信仰中多神體系的混雜性與獨(dú)立性進(jìn)行了分析,施賴奧克提到,《懷寧縣志》并沒有界定任何一所寺廟是屬于儒教、道教還是佛教,可能有人會(huì)認(rèn)為那是因?yàn)檫@件事本來(lái)是一目了然的,但作者不這樣看。他曾向一些權(quán)威請(qǐng)教過(guò)諸如某一寺廟到底是屬于道教還是佛教的問(wèn)題,但很少能得到肯定的回答。寺廟雖然常常供奉某一個(gè)或幾個(gè)神靈,但它并不就屬于該神所屬的宗教[15]。統(tǒng)治者以天為尊,但是民間諸神卻混雜多樣,相互分離,在信徒頭腦中也是如此,因而民眾對(duì)諸多神靈都帶有同樣的敬畏,平時(shí)或許并不虔誠(chéng),但一旦遇到事情,就會(huì)祈求神靈的幫助,而這些神是具有廣泛性的,人們將自然人格化的時(shí)候,所觸及的對(duì)象皆為神祇,它們只是在神幻故事中才被編造出了神靈系統(tǒng),寺廟作為信仰的物質(zhì)載體,自然能夠反映出其背后的深刻含義,施賴奧克正是在考察寺廟的基礎(chǔ)上,提出了一種六分法,將中國(guó)的寺廟分為以下六類:一,祠堂(祖廟);二,名人祠;三,官?gòu)R;四,佛寺;五,道觀;六,各色信仰。這種分類有其合理性,在今天也能夠?yàn)槲覀兊难芯繂l(fā)思路。

        此外,施賴奧克還就翻譯問(wèn)題,討論了兩個(gè)頗有爭(zhēng)議的詞,第一個(gè)詞是“神(Shen)”,一般譯為god(神)或gods(諸神),施賴奧克認(rèn)為將之譯為spirit(靈魂)更合適,因?yàn)檫@個(gè)詞不僅用于孔子的牌位,也一般地用在祖先的牌位上,祖先當(dāng)然與高高在上的神不太一樣。雖然“神(Shen)”這個(gè)詞在許多情況下確實(shí)具有高高在上的神的含義,但在祭祀時(shí)譯為“靈魂”可能還是比較妥當(dāng)點(diǎn)。另一個(gè)詞是“祭(Chi)”, 施賴奧克將其譯為sacrifice(犧牲),因?yàn)轳R禮遜(Robert Morrison,1782-1834)在其辭典中將“祭”定義為:“向神傳達(dá)人意,溝通人神,在崇拜儀式中供奉牲肉,供奉犧牲?!焙芏嗤鈬?guó)作家的觀點(diǎn)與馬禮遜相同,例如人們?cè)趯he Book of Common Prayer(英國(guó)國(guó)教的祈禱書)譯成中文時(shí),用“祭”這個(gè)詞來(lái)指在圣餐禮(Communion Service)祈禱時(shí)的奉獻(xiàn)犧牲[16]。在這種文化內(nèi)涵的類比中,施賴奧克選擇了他認(rèn)為最為接近的詞來(lái)表達(dá),不得不承認(rèn),這種學(xué)術(shù)視野與文化內(nèi)涵挖掘是值得學(xué)習(xí)的。

        施賴奧克目前廣為人知的,是他對(duì)安慶寺廟的研究,而這種知名,還是安慶地方文化機(jī)構(gòu)對(duì)本地文化的挖掘而順帶為之的結(jié)果,但是,除了上文所列舉的各方面研究之外,施賴奧克對(duì)儒家、儒教的研究在早期也是非常知名的,《國(guó)家宗教:儒教的起源和發(fā)展》對(duì)以往長(zhǎng)期流傳的一些關(guān)于孔子亡靈崇拜的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行了糾正,比如:至少在漢代,孔子在整個(gè)國(guó)家宗教中的地位就已經(jīng)堅(jiān)不可摧了,認(rèn)為對(duì)孔子的崇拜和儒學(xué)發(fā)展一樣,都有著起伏的過(guò)程,他圍繞著他的主要問(wèn)題進(jìn)行了分類,并且提出,只有在掌握其他官方宗教發(fā)展史的基礎(chǔ)上,才能獲得儒家“這一國(guó)家宗教”的真實(shí)情況。他在追尋孔子崇拜起源的過(guò)程中指出,中國(guó)古代的亡靈崇拜對(duì)直系后代有嚴(yán)格的限制,因此,孔子在官方祭祀中獲得非凡地位的原因是亟需闡釋的。而施賴奧克的這本書,正是對(duì)這種歷史的揭示與探究。遺憾的是,本書目前尚無(wú)中譯本。

        施賴奧克所處的時(shí)期,海外學(xué)者對(duì)中國(guó)研究已經(jīng)有了初步基礎(chǔ),高延、理雅各、翟理斯等人的研究在施賴奧克的著作中都有多處引用,這種學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的日益密切也使得這些學(xué)者對(duì)中國(guó)文化有了更深的理解,使其研究的科學(xué)性、專業(yè)性、綜合性更強(qiáng)。其研究成果與學(xué)術(shù)思想的整理都還有待進(jìn)一步深入。

        參考文獻(xiàn)

        [1](英)李約瑟著;何兆武等譯.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·第2卷·科學(xué)思想史[M].上海:上海古籍出版社, 1990.08.

        [2]馮漢驥著;張勛燎,白彬編.川大史學(xué):馮漢驥英文卷[M].成都:四川大學(xué)出版社,2015.05.

        [3]吳原元著. 隔絕對(duì)峙時(shí)期的美國(guó)中國(guó)學(xué)(1949-1972)[M]. 上海:上海辭書出版社, 2008.12.

        [4]吳原元著. 走進(jìn)他者的漢學(xué)世界:美國(guó)的中國(guó)研究及其學(xué)術(shù)史探[M]. 上海:上海人民出版社, 2016.06.

        注 釋

        [1]Kuei Yuen Huang and J. K Shryock, "The Use of the Word Tao in the Confucian Analects.," The Open Court: Vol. 1930 : Iss. 8 , Article 4.

        [2]K'uei Huang and J. K.Shryock, "The Use of the Word Jen in the Confucian Analects.," The Open Court: Vol. 1930 : Iss. 12 , Article 5.

        [3]Chen, T. S., and J. K. Shryock. " Chinese Relationship Terms." American Anthropologist 34.4(1932):623-664.

        [4]王國(guó)席,程曦編著.《安慶近代中西交流》,合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2011.04,106.

        [5]H.Y.Feng andJ K Shryock,“Chinese Mythology and Dr. Ferguson”,Journal of the American Oriental Society, 1933, 53(1):53-65.

        [6]H.Y.Feng and J. K. Shryock. “The Black Magic in China Known as ku.”,Journal of the American Oriental Society 55.1(1935):1-30.

        [7]馬爾子著:《涼山民族研究3:1996-1997 》.北京:民族出版社,2013. 05,24-38.

        [8]Feng H Y, J K.Shryock,“Marriage Customs in The Vicinity of I-ch'ang”,Harvard Journal of Asiatic Studies, 1950, 13(3/4):362-430.

        [9]J.K.Shryock,“Review Progress of Chinese Studies in the United States of America”.Journal of the American Oriental Society,V01.51,No.4(Nov.,1931),P341.

        [10]Shryock, J. K. Outlines of Tibeto-Burman Linguistic Morphology, by Stuart N. Wolfenden. Cambridge University Press, 1931.

        [11]J.K.Shryock,“Review of Pan Chao:Foremost Woman Scholar of China by Nancy Lee Swann ",Joumal of the American Oriental Society,Vo1.53,No.1(Mar.,1933),p.91.

        [12]J.K.Shryock,“Review of The Autobiography of a Chinese Historian",Joumal of the American Oriental Society, Vol.52, No.1( Mar., 1932) ,p.100.

        [13]J.K. Shryock,“The History of the Former Han Dynasty:Translation.Vol by Homer H.Dubs”,Journal of the American Oriental Society,Vo1.58,NO.3(Sep.,1938),pp.485-488.

        [14]即舒景蘅主編的《懷寧縣志》,民國(guó)四年(1915)編成.

        [15][美]J.K.施賴奧克著:《近代中國(guó)人的宗教信仰:安慶的寺廟及其崇拜》,合肥:安徽大學(xué)出版社,2008.1,32.

        [16][美]J.K.施賴奧克著:《近代中國(guó)人的宗教信仰:安慶的寺廟及其崇拜》,合肥:安徽大學(xué)出版社,2008.1,64-65.

        (作者單位:陜西省寶雞市藝術(shù)創(chuàng)作研究室)

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