摘? 要：關(guān)于生產(chǎn)力的概念及其發(fā)展的尺度問題，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。因此，可將生產(chǎn)力放在人類解放的宏觀背景下，引入向量類比研究生產(chǎn)力。在人類解放視域下，生產(chǎn)力不是生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，而是人們以往實踐活動積累的全部文明成果。生產(chǎn)力是既有大小又有方向的向量，其方向與人類解放的方向一致，即人的自由全面發(fā)展的程度是評判生產(chǎn)力發(fā)展水平的根本尺度。引入向量類比生產(chǎn)力，為評價社會進步提供客觀的發(fā)展尺度和普遍的價值尺度，具有重要的現(xiàn)實依據(jù)與理論意義。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力;唯物史觀;馬克思主義哲學(xué);向量

對馬克思歷史觀的解讀與運用繞不開對“生產(chǎn)力”概念的理解，可以說它是理解馬克思思想的“瓶頸”。不管是應(yīng)對學(xué)術(shù)爭論還是面對當(dāng)代社會主義發(fā)展進程問題，都需要重新回顧“生產(chǎn)力是什么”以及“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的問題。生產(chǎn)力研究經(jīng)歷了從早期的抽象人本學(xué)及經(jīng)濟學(xué)基本概念到成熟的唯物史觀哲學(xué)基本概念的歷程，人類解放是生產(chǎn)力研究從始至終不變的主題。因此，將生產(chǎn)力放在人類解放的宏觀視域下，引入向量類比生產(chǎn)力，①準(zhǔn)確把握生產(chǎn)力的深刻內(nèi)涵及其發(fā)展的尺度問題，進而提供評價社會進步的客觀尺度和價值尺度。

一、人類解放視域下把握生產(chǎn)力的內(nèi)涵及其發(fā)展尺度問題

對經(jīng)典文本的研究是學(xué)習(xí)探析馬克思思想的基本途徑，但也不能囿于對這些文本的表層解讀，陷入“本本主義”，還要立足于馬克思研究問題的出發(fā)點、背景以及其自身思想轉(zhuǎn)變的歷程，才能從紛繁復(fù)雜的文本中把握馬克思思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在馬克思之前，國民經(jīng)濟學(xué)研究中的生產(chǎn)力被視為財富的量度，而隨著資本主義社會矛盾加劇，生產(chǎn)力概念也開始“從表征物質(zhì)財富的數(shù)量轉(zhuǎn)向了屬人的力量”[1]，開始關(guān)注人本身。古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思建構(gòu)唯物史觀的重要理論資源，馬克思的生產(chǎn)力概念對古典政治經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)力概念既有繼承性又有超越性，其經(jīng)歷了由基本的經(jīng)濟學(xué)概念向建構(gòu)唯物史觀的哲學(xué)基本概念的發(fā)展過程，正確理解生產(chǎn)力概念不能混淆抽象的哲學(xué)范疇與具體的生產(chǎn)過程。

（一）人類解放視域下對生產(chǎn)力內(nèi)涵的把握

第一，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力定義與人類解放視域的偏差。孫叔平等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》認為：“生產(chǎn)中人對自然界進行斗爭的能力就表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力?！盵2]肖前等主編的《歷史唯物主義原理》的定義是：“生產(chǎn)力就是人們在勞動生產(chǎn)實踐過程中形成的解決社會和自然之間矛盾的實際能力，是改造自然和影響自然并使它適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量?！盵3]國內(nèi)教科書《馬克思主義基本原理概論》[4]也沿用了該定義。部分學(xué)者已經(jīng)提出傳統(tǒng)的定義過于強調(diào)物質(zhì)力量，用生產(chǎn)的物質(zhì)資料的多少衡量生產(chǎn)力的大小，忽略了生產(chǎn)力本身具有的價值訴求。比如有學(xué)者認為，廣義的生產(chǎn)力指人類控制和改造自然的、精神的和物質(zhì)的、現(xiàn)實的和潛在的各種能力的總和，[5]強調(diào)從人的發(fā)展需要來界定概念。這在一定程度上豐富深化了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念忽視人的因素的反思。此外，傳統(tǒng)定義中認為生產(chǎn)力是人的“能力”也存在邏輯上的矛盾。既然生產(chǎn)力是人的能力，那么在生產(chǎn)力中又包含勞動者，勞動者作為主體不應(yīng)該包含在自己擁有的“能力”中;從唯物主義原理來看，如果生產(chǎn)力理解為人們具有的生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的能力，那么生產(chǎn)力不能離開生產(chǎn)關(guān)系而存在，生產(chǎn)力本身便包含了生產(chǎn)關(guān)系對其產(chǎn)生的影響，再講“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”就不符合邏輯。

第二，基于人類解放視域界定生產(chǎn)力內(nèi)涵。《青年馬克思的生產(chǎn)力概念》一書將生產(chǎn)力抽象為人之能力、共同活動方式、個人自主活動的力量，[6]私以為直接將生產(chǎn)力直接界定為“人們實踐活動的結(jié)果”既可以包括以上三者內(nèi)容，也符合人類解放之主題。人類解放是在實踐活動的過程中逐步實現(xiàn)的，這里的“結(jié)果”則是人類在實踐活動中所創(chuàng)造的人類解放所需的物質(zhì)基礎(chǔ)以及精神文明基礎(chǔ)。

回到馬克思生產(chǎn)力概念的原生語境中去考察，生產(chǎn)力概念在馬克思的思想著述中經(jīng)歷了一個逐漸深化和成熟的過程。馬克思在評弗里德里希李斯特的著作中，明顯強調(diào)了生產(chǎn)力發(fā)展中的主體性問題;在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，雖然沒有直接提到生產(chǎn)力，但是闡述了實踐與社會關(guān)系的基本內(nèi)容。而這里的實踐與生產(chǎn)力具有內(nèi)在一致性。這表明馬克思開始跳脫之前的抽象人本學(xué)的框架，從現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的人出發(fā)討論生產(chǎn)力問題。在《德意志意識形態(tài)》中，生產(chǎn)力理論得到系統(tǒng)闡釋，馬克思指出：“人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”。[8]這表明生產(chǎn)力首先是有繼承性的。在給安年科夫的信中又寫道：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?？梢?，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果?！盵9]由此，生產(chǎn)力不能僅理解成生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，而是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，是人們以往實踐活動積累的全部文明成果，具有繼承性和發(fā)展性，具體表現(xiàn)為物質(zhì)財富和精神財富的總和。

由生產(chǎn)力的內(nèi)涵可知，生產(chǎn)力的組成要素應(yīng)該包括勞動資料以及勞動者的思想文化水平、勞動技能等因素。特別指出，生產(chǎn)力不包含作為勞動對象的自然資源，因為它不構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的決定者。而人通過勞動改造過的自然資源會成為勞動資料被下一代人繼承和發(fā)展，因此屬于勞動資料部分。人們所認為包含勞動對象的“生產(chǎn)力”其實是指經(jīng)濟學(xué)概念的“勞動生產(chǎn)力”，因為它與具體生產(chǎn)過程的勞動生產(chǎn)率直接相關(guān)，要受到自然資源的影響。

（二）生產(chǎn)力發(fā)展的尺度問題

生產(chǎn)力作為人類社會歷史發(fā)展的根本動因，生產(chǎn)力的發(fā)展過程也是人類解放的過程，因此可以說生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)是人的解放和發(fā)展。而生產(chǎn)力作為生產(chǎn)關(guān)系原因，生產(chǎn)力的發(fā)展水平可以通過生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)出來。

從人的本質(zhì)屬性來說，人的解放與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展相一致。首先，社會性是人的本質(zhì)屬性，“人的異化，一般地說，人同自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”[10]。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展伴隨著異化的積極揚棄，也是勞動逐漸克服異化成為自主勞動的過程。其次，人的解放不是抽象的解放，“解放是一種歷史活動，不是思想活動，解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[11]，人的解放是在社會發(fā)展的過程中實現(xiàn)的，與人類社會實踐所創(chuàng)造并生活在其中的社會關(guān)系的發(fā)展水平是相一致的?！耙粋€民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度，任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如：開墾土地），都會引起分工的進一步發(fā)展”[12]，因此生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展或曰人類解放的具體表現(xiàn)。這也是馬克思社會形態(tài)更替理論的遵循。

在人類解放視域下，生產(chǎn)力發(fā)展的尺度根本上說是人的解放和發(fā)展的程度。這是人的實踐活動決定的。人們將自身的解放和發(fā)展作為實踐活動的最終目的貫徹始終，是自由的主動的;同時，在實踐活動中由于對客觀規(guī)律的認知有限，因而又是被動的不自由的。生產(chǎn)關(guān)系的逐漸優(yōu)化，意味著實踐活動的一次次成功，也就意味著人們對客觀規(guī)律的認識逐漸提高和人的本質(zhì)力量的豐富、強大。到共產(chǎn)主義社會，人最終實現(xiàn)自由而全面發(fā)展，人們的實踐活動成為自由自覺的活動。勞動將是富有創(chuàng)造性和審美性的活動，成為每個人的“生活的第一需要”。

二、人類解放視域下生產(chǎn)力的向量屬性

在人類解放視域下，生產(chǎn)力是有方向性的向量，其大小和方向涵蓋了人類解放所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)以及人自身發(fā)展的價值訴求。同時，還可以通過向量屬性來探析生產(chǎn)力各組成要素的重要性問題。

（一）生產(chǎn)力是既有大小又有方向的向量

首先，生產(chǎn)力的方向性特性是人的本質(zhì)需要決定的。人的需要推動生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，從最初的生存需要逐漸發(fā)展到審美等精神需要?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》指出，“一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活”[13]，為了滿足人類生存而進行的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)就是歷史發(fā)展的起點，也是生產(chǎn)力作為向量的起點。人不僅有最基本的生存需要，還有對自由、審美等的精神需要。這決定了生產(chǎn)力的發(fā)展是歷史必然，并且是朝著符合人類解放的方向，而不是財富的“量”的堆積。當(dāng)然，這里指的是總體的趨勢，不排除某段時間由于人們認知、實踐錯誤導(dǎo)致的歷史倒退。

其次，生產(chǎn)力的大小并不是各種力量的簡單相加，更不是雜亂無章的堆積，而是按照一定的規(guī)律結(jié)合起來的。生產(chǎn)力的大小由其分量模的大小與方向共同決定，這些分量就是組成生產(chǎn)力的要素。評價一定時期某一地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，不僅要看組成生產(chǎn)力各要素的“量”的積累，還要看它們是否與生產(chǎn)力的方向一致。正如馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會的批判那樣，在資本主義私有制條件下，工業(yè)發(fā)展雖然帶來了物質(zhì)的極大豐富，同時也產(chǎn)生了對人的本能愛欲的壓抑，使人喪失了批判性與創(chuàng)造性，社會和人走向單向度發(fā)展。[14]所以資本主義社會高度發(fā)達的工業(yè)是為資本的逐利性服務(wù)，而不是為人的自由發(fā)展服務(wù)。這與生產(chǎn)力發(fā)展的方向相反，即使工業(yè)技術(shù)水平很高，也不能說它的生產(chǎn)力發(fā)展水平就高。在社會主義生產(chǎn)關(guān)系下，工業(yè)的發(fā)展是為了更好地服務(wù)人民，是朝著人的解放的方向進行的，所以即使它的工業(yè)技術(shù)水平低，也不能說它的生產(chǎn)力水平就一定低。

（二）基于向量屬性考察生產(chǎn)力組成要素的重要性

在人類解放視域下，討論何者是生產(chǎn)力第一要素也即是何者更貼近解放之維度。正如上述所言，生產(chǎn)力的組成要素有勞動資料（包含被改造過的勞動對象）和勞動者的思想文化水平與知識、勞動技能等能對生產(chǎn)過程產(chǎn)生影響的因素。這些要素對生產(chǎn)力的重要性要看它與生產(chǎn)力發(fā)展方向的夾角大小，越小說明其對生產(chǎn)力發(fā)展影響越大。人們的思想文化水平代表人的解放發(fā)展程度，因此是生產(chǎn)力最重要的因素。

從馬克思創(chuàng)立唯物史觀的基本點來看。馬克思中學(xué)時代就立志要為全人類的幸福而奮斗，在中學(xué)畢業(yè)論文中清晰表示了自己的職業(yè)價值取向。此后，馬克思從討論勞動異化問題到深入分析資本主義社會的內(nèi)在矛盾，從揭示無產(chǎn)階級被壓迫剝削的實質(zhì)到投入到無產(chǎn)階級的革命實踐活動，追求實現(xiàn)人的解放和發(fā)展始終是其一以貫之的價值追求。雖然“馬克思批判了費爾巴哈的人的抽象概念，但是并不代表馬克思要拋棄人本主義的傳統(tǒng)，相反，馬克思吸收了其思想的精華，不過是把人的問題奠基在唯物史觀的原則上，特別是基于生產(chǎn)力概念加以闡釋而已”[15]。

從唯物史觀基本原理來看。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而勞動資料并不能直接決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是由勞動者主動選擇的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[16]。第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾從根本上說是以人的解放為尺度的，人的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的根本動力，二者的矛盾運動與人的發(fā)展是同時進行的。例如，馬爾庫塞深刻揭示的科技帶來的各種異化現(xiàn)象，正是因為掌握和控制科技的人是以資本增值為目的，科技成了超越一切的、給人類帶來破壞的力量。這里資本主義的生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)在抑制人的發(fā)展上。

勞動者的思想文化水平代表著人的自由發(fā)展的程度，作為潛在的生產(chǎn)力形式存在于人們的頭腦中，是人們本質(zhì)力量的反映，可以在生產(chǎn)實踐活動中通過目的、計劃、藍圖、方案等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的客觀的本質(zhì)力量。在生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會下，人們“合理地組織物質(zhì)生產(chǎn)，發(fā)展個人的多樣化技術(shù)能力，人具有人的關(guān)系，人具有人的全部豐富的感覺，人按照美的尺度自主創(chuàng)造，人自我管理和社會自治，人能動地選擇和創(chuàng)造歷史。”[17]

三、人類解放視域下引入向量研究生產(chǎn)力的意義

在人類解放視域下，引入向量類比研究生產(chǎn)力，將人的解放與生產(chǎn)力的發(fā)展統(tǒng)一起來，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

首先，忽視生產(chǎn)力發(fā)展的方向性帶來了許多現(xiàn)實問題。近代以來，隨著西方工業(yè)革命、信息革命的不斷推進，大自然成為人類征服的對象，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。在發(fā)達工業(yè)社會中，科技理性的泛濫造成人的個性的壓抑，把人引向片面的發(fā)展方向。人們對物欲的追求超過對精神的追求，生活中充滿茫然感和失落感。人們在工作、學(xué)習(xí)中不是實現(xiàn)自我而是傾向于否定自我，不是感到幸福而是感到焦慮、迷茫。信息時代到來，人們的距離被拉近了，但卻阻止不了孤獨感、社交恐懼的產(chǎn)生。當(dāng)代青年學(xué)生中也存在“空心病患者”“佛系青年”，許多人物質(zhì)生活優(yōu)越卻正在受著失眠甚至抑郁的困擾。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的分裂、對抗，已然造成人類社會發(fā)展的困境，生產(chǎn)力理論急迫需要創(chuàng)新性解讀。引入向量來解讀生產(chǎn)力，恰好能解決二者之間的分裂和對抗。生產(chǎn)力不僅有“量”的大小，還有方向性特性。正如馬克思所說：“人們不再將工業(yè)看作買賣利益，而是看作人的發(fā)展，就會將人而不是將買賣當(dāng)作原則?！盵18]人是歷史的創(chuàng)造者也應(yīng)該是社會歷史發(fā)展的享受者，人既是生產(chǎn)力發(fā)展的價值主體也是生產(chǎn)力發(fā)展的皈依，把人的解放程度作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量生產(chǎn)力發(fā)展的水平是引入向量研究生產(chǎn)力的核心。

其次，實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與人類解放的有機融合。通過強調(diào)生產(chǎn)力的方向性特性，將生產(chǎn)力的發(fā)展和人類的解放這兩個社會進步的尺度統(tǒng)一起來，實現(xiàn)二者的有機融合。生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展具有高度的內(nèi)在一致性，二者本身就是人類社會進步的兩個方面。引入向量來研究生產(chǎn)力，將生產(chǎn)力賦予方向性，于是兩個以不同方式呈現(xiàn)的馬克思主義理論通過向量這一中介統(tǒng)一起來。同時還提醒人們，人的解放不是頭腦中的抽象解放，是實實在在的現(xiàn)實中的解放，要以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，要將人從舊的落后的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來。

再次，把生產(chǎn)力作為向量研究，深化理解馬克思關(guān)于“兩個必然”“兩個決不會”的論述?！皟蓚€必然”明確宣告了歷史發(fā)展的必然進程，資本主義的滅亡和社會主義的勝利是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果?！皟蓚€決不會”則意味著新的更高的生產(chǎn)關(guān)系需要以充分發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。判斷一種生產(chǎn)力是否能催促更高的生產(chǎn)關(guān)系，不能只看生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)量或者勞動效率，而應(yīng)該以這種“生產(chǎn)力”是否符合人的自由全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。一切社會財富的擴大以及科技的不斷創(chuàng)新發(fā)展，都是為了滿足人民對更美好生活的向往。只有符合人類解放的發(fā)展才是唯物史觀意義上的生產(chǎn)力發(fā)展，才能真正推動人類社會的進步。

新時代中國特色社會主義的偉大實踐需要重視生產(chǎn)力發(fā)展的方向性。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思想政治工作在各領(lǐng)域發(fā)揮的引領(lǐng)作用，面對國際社會政治經(jīng)濟的大變局，積極捍衛(wèi)馬克思主義意識形態(tài)的地位，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了良好的社會文化環(huán)境。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵19]，明晰了社會主要矛盾的變化，為中國共產(chǎn)黨指明了奮斗方向，貫徹了以“人”為中心的理念。疫情暴發(fā)后，中國共產(chǎn)黨堅持以人為本，統(tǒng)籌部署，舉國同心，匯聚起了抗擊疫情的磅礴力量，鑄就了偉大的抗疫精神。

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作者簡介：滿青霞，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

①姜海波教授在《青年馬克思的生產(chǎn)力概念》中用文獻學(xué)的方法，闡釋了青年馬克思的生產(chǎn)力概念的發(fā)展過程，作者也提出生產(chǎn)力是有方向性的矢量的觀點。本文是在人類解放視域下直接引入向量與生產(chǎn)力作類比研究。