沈望舒

看中軸線文化變遷與文明形態(tài)變化，須知精神為旗。中軸線申遺，重在增益新時代以文化人、以史明理的積極，助推首都所代表的國家文明新形態(tài)，所以，其過程當(dāng)講“道器合一”之佳境。

中軸線發(fā)展變化的中華文明生態(tài)

近現(xiàn)代，伴隨封建王朝的風(fēng)雨飄搖與最終崩塌，中軸線變化巨大。最大之變在原來的統(tǒng)治中心，改稱“故宮”、變身“博物院”;諸多皇家壇廟園林開始公園化，成為服務(wù)國民的公共文化場所……

中華人民共和國成立后，中軸線景觀在變，自天安門廣場的第一次擴展起步，接著天安門樓匾位置掛上國徽，第一座國家級文化新建筑“人民英雄紀(jì)念碑”奠基。以后，1959年“十大建筑”半數(shù)云集于此，開啟中軸文化帶風(fēng)生水起新紀(jì)元……中軸線長度在變，改革開放增添中軸文化迭代活力：向北延伸的突破，由亞運會、奧運會建筑群實現(xiàn);再以中國共產(chǎn)黨歷史展覽館、中國工藝美術(shù)館·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館等擴展?！澳现休S”延長線閃亮登場，大興國際新機場領(lǐng)軍，大規(guī)模的、跨省市的主題經(jīng)濟區(qū)成陣……

用變化與發(fā)展歷數(shù)古今及未來的價值，契合“世界遺產(chǎn)”的價值表述。2017年版《世界遺產(chǎn)的操作指南》整體表達了目標(biāo)愿景：使人們了解到遺產(chǎn)于歷史上的作用，對今天的意義，在未來的功能。該《指南》十分看重遺產(chǎn)的后繼特征：“了解和理解這些信息來源，與文化遺產(chǎn)的原始的和后繼的特征有關(guān)，以及隨著時間推移積累的意義，是評估真實性所有方面的必要基礎(chǔ)?！痹继卣饕锥?，系遺產(chǎn)原本的標(biāo)志性。后繼特征，則是指整個歷史過程中被不斷添加、賦予，而變得豐富豐滿的整體特點?！吨改稀愤€說：“真實性不局限于原始的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，也包括了隨著時間延續(xù)而發(fā)生的體現(xiàn)遺產(chǎn)藝術(shù)或歷史價值的持續(xù)的改變和添加?！?/p>

據(jù)此，將文化遺產(chǎn)作為人類文明形態(tài)的組成，才“真實”，才反映聯(lián)合國教科文組織、世界遺產(chǎn)大會的意志。它包括古代之“源”、現(xiàn)當(dāng)代及未來之“流”的全生命過程并重。

古中軸之“神”集道統(tǒng)之大成

梁思成先生首用北京中軸線概念。

他在1951年4月發(fā)表的《北京——都市計劃的無比杰作》一文，介紹“故宮為內(nèi)城核心，也是全城布局重心，全城就是圍繞這個中心而部署的”狀況。他指出：“貫通這全部署的是一根直線。一根長達八公里，全世界最長，也是最偉大的南北中軸線穿過了全城，北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏，左右對稱的體形或空間的分配，都是以這中軸為依據(jù)的?！保ㄖ熳嫦＃骸侗本┲休S線歷史雜談》，《北京晚報》，2022年3月30日，第25版。）梁先生話語有兩點令人印象深刻：一是對故宮為核心、重心、中心的強調(diào)——因“心靚”而“線輝”;二是北京獨有的壯美秩序因中軸而立而成，持延展輻射思維。所謂壯美，表里兼?zhèn)?、由?nèi)及外;既說肌理，還論事理。

（一）北京古中軸，求道器合一、形神兼?zhèn)?/h4>

北京中軸線，發(fā)散中華道統(tǒng)神韻，“明暗”教化神州歷史義理。道與神，皆說道統(tǒng)文化——儒家思想為主線的、幾千年居社會思想精神統(tǒng)治地位的文化體系。器與形，都述物化表現(xiàn)——因道統(tǒng)義理而線狀排列、面狀分布的建筑。道器合一是中軸線要義：道魂器形，相輔相成。

“明”，指故宮為核、輻射全城的中軸線建筑。它崇尚由天文關(guān)人世，踐行“以中為尊”意識、立都先于建國思維、營城帶動營國戰(zhàn)略;它貫穿中和、和合、和諧的價值觀，持“允執(zhí)其中”、過猶不及的治國方法淪。

古代文獻之“中國”來自天文，長期指空間方位和地理范圍。初意“中央之城”即周天子所居京師，強調(diào)居“天下之中”;概念先與“四方”、后與“四夷”相對，后成華夏為中心的天下觀、華夷二元對立的國際觀，實際反映統(tǒng)治者長期自我中心主義式封閉。對此，1901年曾引發(fā)梁啟超對我國“皆朝名”而“無國名”現(xiàn)象的痛心疾首（參見：馮天瑜、聶長順：《三十個關(guān)鍵詞的文化史》，中國社會科學(xué)出版社）。直到1911年成立中華民國，縮寫“中國”;1949年中華人民共和國成立，簡稱“中國”，才以正式國名結(jié)束了“中國”含義的模糊。不過，《周禮·考工記》所提出的規(guī)制，先秦以降“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”;“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”等觀念，一直為宮城一體設(shè)計建設(shè)的遵循。因此，古都中軸線以宮為中心的對稱布局有統(tǒng)攝天下的影射：通過“五門三朝”、天子皇權(quán)、治國理事施政場所的陣仗威儀，象征統(tǒng)治的至高無上、神圣莊嚴(yán);借助“左祖右社”“左文右武”“晨鐘暮鼓”“祭天拜祖”的尊史之禮，陳述國之四維、人倫五常、勵志綱紀(jì)等制度機制安排，昭示國家道德秩序的嚴(yán)明嚴(yán)正、不可褻瀆。其“祖”，標(biāo)志宗法：警帝王不可忘本，告臣民須敬畏祖先;其“社”，代表疆土：督帝王珍重農(nóng)桑，訓(xùn)百姓視五谷為本;其“禮”，講求規(guī)律：勸帝王守正行正，誡眾生效法守制。

“明”還在物化分布的宗教多元、園林工整、市井繁華等鏡像。如元時勾欄瓦肆，清末茶園戲樓，民初勸業(yè)場的時尚與天橋撂攤的民俗：如鼓鐘樓地區(qū)的商鋪林立，前門大街的字號云集……功能化各司一方的京師建筑體系，共繪中軸五彩的文化形象魅力，社會直觀、大眾喜見的“器術(shù)法”八仙過海。

“暗”為建筑物內(nèi)、各類“容器”中蘊含闡釋的道統(tǒng)。弘道、樹人是中華文化根深蒂固的傳統(tǒng)，人類文明傳承的重要形式。北京中軸文化帶，自奉“教化”擔(dān)當(dāng)，帶頭“自強不息”，用門類齊全、豐富多彩、醇厚香濃的思想精神積淀，記載歷史，代表中國。細(xì)觀其詳：額有勸勉，匾鳴志律，宮、殿、樓、堂、亭、軒、廟、壇，使用自甲骨文、秦篆、漢隸、唐楷一路走來的中國文字，構(gòu)筑起中國文化最系統(tǒng)載體。既提供了“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的人格養(yǎng)成理論，又有圣人、君子、大丈夫、成人等分類的效仿踐行標(biāo)準(zhǔn)和實現(xiàn)路徑。道統(tǒng)體系通過天高、地博、人瑞的見識、順天意得民心的作為，講天人合一、禮樂復(fù)合;以治人治事治國的戰(zhàn)略思維、有容乃大的文化情懷，潛移默化沁人心肺。雖然不過仍舊是于門楣、梁柱、墻面、典籍中說“守江山延祖業(yè)”的老理兒，但話語間往往沁入哲理、有著些許真理，多帶自中國、利人類的財富。正因它們在使地標(biāo)建筑延展價值、在使中軸文化益壽延年，故應(yīng)把中軸文化帶當(dāng)作塑國家記憶、造首都表達、承民族傳統(tǒng)、令世界生輝的文明形態(tài)。

（二）北京古中軸，重內(nèi)容為王、文化 “峰值”

如何講述中軸線的故事，是有講究的。

“虛”，凡古中軸線的標(biāo)志建筑，要在形式美外，制備內(nèi)涵向善、精神向美。

如為“治朝”和“內(nèi)朝”各三大殿背后的“務(wù)虛”很重要。譬如，太和，典出《周易》，指天地萬物和諧運行。中和，典出《禮記》，喻萬事不偏不倚，恰如其分。殿中匾乾隆御筆：“允執(zhí)厥中”，是說厲行中正之道方能治理好國家。保和，典出《周易》，強調(diào)保持萬物和諧。乾清、坤寧作為傳統(tǒng)意義上的帝后寢宮，首字均用《周易》卦名。乾喻天：“清”引《道德經(jīng)》，明亮意。坤喻地：“寧”有積聚、貞固意。兩詞以天清地寧寓意天高明、地博厚。居兩殿間的交泰，典出《易經(jīng)》意“天地交合、康泰美滿”。殿中匾說是乾隆摹康熙御筆“無為”，取老子“圣人處無為之事，行不言之教”意，自警君主當(dāng)體恤民情、與民生息。六主殿這些“虛”，匯同東西六宮大量房額、殿匾、柱聯(lián)、巷牌，集哲思、懷古、抒情、詠贊等，播灑“民胞物與”“天下大同”“和諧共生”“和衷共濟”的積極。共同代表中國傳統(tǒng)文化結(jié)晶體，共同匯聚并塑造了“宮中”、京師這類中華文明的思想精神高地形態(tài)，古今一脈在變與不變中延續(xù)。

實，凡“廟堂”香火之“大神”，指中軸文化帶上發(fā)生的重大歷史事件，代表為中軸線賦值、增值的內(nèi)容財富，環(huán)繞建筑的經(jīng)典化實物、服務(wù)、場景。譬如，密布老城的紀(jì)念地和名人故居，使志士、義士、國士彪炳史冊。如曾陳于皇史晟的明《永樂大典》、宮內(nèi)文淵閣的清《四庫全書》，藏身養(yǎng)心殿旁、喻意“士希賢，賢希圣，圣希天”的三稀堂書法珍品，凝聚人類瑰寶、薈萃中華文化。如紫禁城八百多匾額楹聯(lián)，與地安門外和前門大街上市井老字號星光交相呼應(yīng)。至于以城南為主，鼎盛時期房屋多達幾萬間、覆蓋地域涉二十三個省一千七百多個縣的上千家會館（記者李瑤：《會館重生》，《北京日報》， 2022年4月21日，第9版），更是文化凝聚、輻射、影響的強證。中軸合成抑揚頓挫的京師，共構(gòu)譽滿天下的風(fēng)物。

“世界遺產(chǎn)”，講求突出普遍價值，強調(diào)三個關(guān)鍵，即價值標(biāo)準(zhǔn)、真實性與完整性。北京中軸線的價值標(biāo)準(zhǔn)，在以“道器合一”的佳境代表古今中華經(jīng)典文化;真實性，在準(zhǔn)確反映設(shè)計景觀的國家治理文化戰(zhàn)略思想;完整性，在全面妥處文化帶“神魂道”與“器術(shù)法”、內(nèi)容與形式、榮與辱、古與今等關(guān)系。由此，方可講出具有國家記憶和首都特色的人類價值故事。

現(xiàn)中軸之“道”彰文明新形態(tài)?

北京中軸線的文化敘事，近百余年亮點仍在“神魂道”：更重那些爭取民族復(fù)興的轟轟烈烈。講好說足中軸線近、現(xiàn)、當(dāng)代的文化荷載，準(zhǔn)確描繪其思想精髓的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，對真實解說中國如何站起來、怎樣強起來有十分重大的意義。

（一）記錄時代，中軸見證國家近現(xiàn)代風(fēng)云

作為中國近代以來的文化視窗，北京中軸線親歷先抑后揚的新舊兩段。

舊，指1949年前——清末民初，民族積貧積弱，國家逐步沉淪。永定門目睹1900年“庚子國變”的八國聯(lián)軍橫行，那是半封建半殖民地的巨大國恥。隨后，有北洋軍閥輪番登場的至暗，有日寇入侵、奴役的悲慘。中軸風(fēng)起云涌：既遇明初后再次“失都”（1928年）的落魄，又有1945年“光復(fù)”由欣喜直墜“接收大員”之災(zāi)的跌宕……史界認(rèn)為有記載的中華文明，始于三千年前萌發(fā)的憂患意識;中軸線歷史，情系國與都之憂患。那種有盛世、有衰頹，也有“偉大復(fù)興”。

新，指1949年后——中華人民共和國奮起于廢墟，激情燃燒歲月創(chuàng)造新生。中軸線濃縮新中國革命建設(shè)改革的首都表現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，北京聲音、首都場景，帶動著神州大地的一輪輪抗?fàn)?、奮斗、發(fā)展大潮……國民記憶里，北京中軸可圈可點。

新中國成立七十多年的無數(shù)要務(wù)、大事生于中軸：中共七大之后的歷屆黨的全國代表大會，確定國名國旗國歌、宣告定都北京的第一屆全國政協(xié)及其之后所有全國政協(xié)大會，確立《憲法》、制定國家五年計（規(guī)）劃的所有全國人民代表大會……中國革命精神譜系，或提出或概括或發(fā)布于“中軸文化帶”者占比眾多：如抗震救災(zāi)精神、偉大抗疫精神、脫貧攻堅精神，等等。

國家高地、北京闡釋、中軸表達，是首都核心功能的重要發(fā)散方式?，F(xiàn)當(dāng)代中軸線迥異于古中軸線的表達，屬于中國與世界人民熟悉的認(rèn)知。簡約準(zhǔn)確到位地陳述這些記憶，就是歷史、理論、道路、文化等“四個自信”。

（二）書寫輝煌，中軸造就當(dāng)代神州騰飛鏡像

中軸線申遺不應(yīng)局限于古代、止步于建筑，當(dāng)以內(nèi)容價值為要、按歷史節(jié)點講文脈為重，講發(fā)展著的中軸線：要講中國式現(xiàn)代化、所創(chuàng)文明新形態(tài)。

包括當(dāng)代職能。第一，中軸符號意義的更新。明清作為北京皇城正門的天安門，進入國徽核心圖案，它在五星照耀、紅色映襯下象征中國;七十年前城樓掛“世界人民大團結(jié)萬歲”標(biāo)語，如今“人類命運共同體”理念入聯(lián)合國文件，中國“天下大同”追求生生不息……

第二，中軸線之“核”位移。社會焦點從紫禁城內(nèi)宮為核的“宮心”，遷至天安門廣場為核的“場心”;實質(zhì)政務(wù)從“三大殿”到天安門外，表明家天下的封閉全面走向民天下的開放。

第三，中南海、人民大會堂等共構(gòu)黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主。

第四，北京故宮博物院、中國國家博物館、中國共產(chǎn)黨歷史展覽館等文史敘事話語體系，原國家圖書館（現(xiàn)其善本書部）、國家大劇院、新建的中國工藝美術(shù)館·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館等皆位其列。

第五，云集國家級公共服務(wù)項目，如鳥巢、水立方、奧林匹克公園、大興機場等。

包括主題作為。中軸線歷史密集里程碑式節(jié)點內(nèi)容，有前述“五四”“一二·九”，之后的北平和平解放入城式、開國大典……有北平和平解放后，天安門前舉行的閱兵、儀式、集會、游行，它們均被標(biāo)記為“時代重大”，而躋身世界級傳播的中國文化“場景”。還有進入新世紀(jì)，北京奧運會、新中國成立七十周年慶典、中國共產(chǎn)黨一百周年紀(jì)念活動、北京冬奧會，等等。這些發(fā)生在北京中軸文化帶，并且代表時代進步、鼓舞國民精神、改變世界歷史的成就，是首都功能具有“較高水準(zhǔn)唯一性”的特殊類型。這些，將大大增加中軸線的世界認(rèn)知、認(rèn)同。