汪嵐

【摘要】當(dāng)代“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”不僅讓文本形式呈現(xiàn)多媒介“間性”交叉存在，也為“文本”的“觀看”內(nèi)容和“觀照”方式帶來(lái)了顛覆性的變革，最突出的是“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”的出現(xiàn)。兩者既是“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物，也為這種“轉(zhuǎn)向”賦予了新的意義和價(jià)值。文章對(duì)當(dāng)代“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”下的新型文化文本“視覺(jué)化文本”與文本“視覺(jué)化”審美范式進(jìn)行概念性歸納總結(jié)，并建構(gòu)兩者間的互動(dòng)生成模式，從而對(duì)“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”之間的闡發(fā)與遮蔽關(guān)系進(jìn)行研究分析。

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)轉(zhuǎn)向 視覺(jué)文化 “視覺(jué)化文本” 文本“視覺(jué)化”

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（2022）8-076-09

【DOI】 10.13786/j. cnki.cn14-1066/g2.2022.8.010

“新的視覺(jué)文化最驚人的特征之一是它越來(lái)越趨于把那些本身并非視覺(jué)性的東西予以視覺(jué)化?！盵1]（5）這種非視覺(jué)性也包括文本，作為一種由不同類型符號(hào)構(gòu)成的完整結(jié)構(gòu)，文本依據(jù)表意符號(hào)的不同，呈現(xiàn)出不同的表征。“視覺(jué)化文本”是一種文化現(xiàn)象，是當(dāng)代“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”下出現(xiàn)的一種新型文化文本類型。文化轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)在給文化下定義時(shí)的重要性，即文化與其說(shuō)是一組事物（小說(shuō)與繪畫或電視節(jié)目與漫畫），不如說(shuō)是一個(gè)過(guò)程，一組實(shí)踐。文化既涉及概念和觀念，也涉及感情、歸屬感和情緒。[2]（465）所以，“視覺(jué)化文本”指涉的不僅是文化表征的形態(tài)，即“視覺(jué)符號(hào)+語(yǔ)言文字符號(hào)”的文本結(jié)構(gòu)，以及隨之出現(xiàn)的“微敘事視覺(jué)化文本”“微科普視覺(jué)化文本”“微互動(dòng)視覺(jué)化文本”等文本類型。更重要的是，通過(guò)這種文化表征方式，意指人類的感情、情緒和思想觀念，從而在有效傳播下確定文化的“共享信碼”。

文本“視覺(jué)化”是一種美學(xué)現(xiàn)象，它是不斷革新的一種語(yǔ)言文本的審美類型。與“視覺(jué)化文本”不同的是，其所指涉的主要是文本的表現(xiàn)形態(tài)，這里的文本是語(yǔ)言符號(hào)和文字符號(hào)所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)。這種文本形態(tài)是將具象的視覺(jué)圖像思維與抽象的語(yǔ)言文字文本進(jìn)行了結(jié)合，將抽象語(yǔ)言文本所指稱的藝術(shù)化和典型化的客體對(duì)象給人的泛化感受，轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w明確生動(dòng)的客體形象。讓文本閱讀既具有視覺(jué)圖像的簡(jiǎn)易直觀性和感官愉悅性，又能夠?qū)φZ(yǔ)言文本內(nèi)涵和深意進(jìn)行有效表達(dá)和闡發(fā)，用大眾的方式使大眾接受。

一、“視覺(jué)化文本”與文本“視覺(jué)化”的互動(dòng)生成模式

1. 新的文化文本的出現(xiàn)——“視覺(jué)化文本”

文本，在語(yǔ)言學(xué)的視域里，是指作品的表層結(jié)構(gòu)為可見(jiàn)可感的一系列串聯(lián)而成的連貫語(yǔ)句序列。解釋學(xué)則把文本的概念不斷擴(kuò)展和延伸，它不僅包含書(shū)面文字意義上的文本，還包括言語(yǔ)、藝術(shù)表現(xiàn)、作品和事件等，甚至是涵蓋任何一個(gè)人訴說(shuō)和詮釋的“社會(huì)文本”。[3]（251）索緒爾認(rèn)為，本質(zhì)上語(yǔ)言是結(jié)構(gòu)性的，由關(guān)系和差異所決定，只有通過(guò)觀察在更廣泛的文化語(yǔ)言中，像言語(yǔ)這樣的個(gè)別文化文本和其他文本的關(guān)系，才能明白它的含義。羅蘭·巴特的許多作品都在證明，就算是時(shí)尚雜志和巴爾扎克小說(shuō)這樣迥異的文本，它們的含義都不是自足的，而總是依賴于語(yǔ)境，他將之概括為“指涉性符碼”或“文化符碼”。[2]（465）作為當(dāng)代“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”背景下產(chǎn)生的一個(gè)重要的文化類型，“視覺(jué)化文本”是人們用“視覺(jué)化”手段進(jìn)行信息生產(chǎn)、傳播和接受的重要方式?！耙曈X(jué)化文本”的內(nèi)涵包含以下兩個(gè)方面。

（1）“視覺(jué)化文本”以“視覺(jué)符號(hào)（一級(jí)表意）+語(yǔ)言文字符號(hào)（二級(jí)表意）”的形式去生產(chǎn)信息。它具體指代的是，通過(guò)使用圖畫、照片等圖式符號(hào)和影像、視頻等視聽(tīng)符號(hào)，并結(jié)合語(yǔ)言文字符號(hào)如對(duì)白、旁白、獨(dú)白、字幕、彈幕等形式來(lái)呈現(xiàn)信息。從語(yǔ)義學(xué)的概念來(lái)說(shuō)，“視覺(jué)化文本”主要用“視覺(jué)符號(hào)”來(lái)直觀表現(xiàn)概念或事物，以及它所表現(xiàn)的概念或事物之間的關(guān)系，語(yǔ)言文字符號(hào)是作為次要輔助的功能性表現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的概念來(lái)說(shuō)，“視覺(jué)化文本”以“視覺(jué)符號(hào)+語(yǔ)言文字符號(hào)”作為能指系統(tǒng)，從而構(gòu)成所指系統(tǒng)的表達(dá)含義功能。

（2）“視覺(jué)化文本”將非視覺(jué)性的信息視覺(jué)化。非視覺(jué)性信息，既包括過(guò)去因?yàn)橐曈X(jué)技術(shù)和媒介技術(shù)的局限而無(wú)法呈現(xiàn)的信息，也包括過(guò)去由語(yǔ)言文字主導(dǎo)的未被視覺(jué)呈現(xiàn)的信息?！耙曈X(jué)化文本”所指涉的，是當(dāng)代社會(huì)的文化圖景，以及構(gòu)成這一圖景的主流文化與亞文化群體之間的復(fù)雜關(guān)系?！耙曈X(jué)化文本”的命題包含了多個(gè)層面，既是“看”與“被看”的辯證交織，也是對(duì)“看的方式”與“看的內(nèi)容”的建構(gòu)，又是對(duì)主體與自身的確證、主體與他者的認(rèn)知、主體與社會(huì)的關(guān)系、主體對(duì)世界的感知等多維互動(dòng)的表征。

2.? 審美的新范式——文本“視覺(jué)化”

文本“視覺(jué)化”是指運(yùn)用語(yǔ)言文字激活人們的形象思維，使其在頭腦里呈現(xiàn)出視覺(jué)化的圖像，從而運(yùn)用多重感官接受文本信息。文本的視覺(jué)化并不是僅僅指語(yǔ)言文字可被“看”（即執(zhí)行感官上的視覺(jué)功能），因?yàn)槲谋局饕ㄟ^(guò)視覺(jué)器官獲取信息，“視覺(jué)化”是將語(yǔ)言文字變成視覺(jué)圖像的一種大腦想象能力。信息符號(hào)可以由語(yǔ)言文字和圖像作為溝通、表達(dá)的方式與處理規(guī)則，其中語(yǔ)言文字以抽象性和聯(lián)想性見(jiàn)長(zhǎng)，圖像以直觀性和形象性來(lái)傳遞信息。圖像比語(yǔ)言文字更能被大腦接受、理解和記憶，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字符號(hào)是抽象概念形式的深度編碼，并在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)碼，形成完整形象的接受。而圖像符號(hào)是直接訴諸人的視覺(jué)感官，與個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，不需要從日常生活中抽離而靜觀，但是語(yǔ)言文字可以更好地喚起受眾豐富的聯(lián)想力和多義性體驗(yàn)，在剖析現(xiàn)象的深刻性和表達(dá)思想方面更有優(yōu)勢(shì)。

（1）畫面感。古典詩(shī)詞中詩(shī)畫共名的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”被總結(jié)為以詩(shī)畫一律、詩(shī)畫略同為核心思想的詩(shī)畫理論體系。畫面感的文學(xué)創(chuàng)作方式從中國(guó)古典文學(xué)開(kāi)始就進(jìn)入了作家的審美視野，這一美學(xué)傳統(tǒng)一直沒(méi)有消亡或斷層，而是以不同形式出現(xiàn)在浩瀚的中國(guó)文學(xué)史上，文學(xué)創(chuàng)作中的白描方式和比喻的修辭手法都將語(yǔ)言文字的畫面感發(fā)揮到淋漓盡致。語(yǔ)言文字的畫面感來(lái)自人們能在大腦中將語(yǔ)言文字中的細(xì)節(jié)刻畫轉(zhuǎn)換成畫面的想象能力，而這種自主將語(yǔ)言文字投射成畫面的能力也是以其日常生活經(jīng)驗(yàn)為前提的。個(gè)體所見(jiàn)所聞的經(jīng)歷會(huì)成為其生成畫面感的儲(chǔ)備來(lái)源。

歷史上以圖文互涉方式構(gòu)筑文本的現(xiàn)象也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，有著時(shí)代語(yǔ)境的意義。當(dāng)代文本創(chuàng)作中的畫面感，或者說(shuō)在當(dāng)代文本中所指涉的一切視覺(jué)元素，都是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的消費(fèi)社會(huì)下的視覺(jué)消費(fèi)產(chǎn)品。創(chuàng)作者對(duì)人物、動(dòng)作、環(huán)境和場(chǎng)景等視覺(jué)性的描寫，都充分調(diào)動(dòng)了電子媒介的視聽(tīng)和影像元素，這些具有直觀性和可視性的語(yǔ)言文字所描繪的視覺(jué)畫面，除了部分是依托于個(gè)體日常經(jīng)驗(yàn)，更多的是來(lái)自電子媒介里的視覺(jué)圖像，如在塑造人物形象上，作者會(huì)從景別、光線、色彩和構(gòu)圖等角度去突出人物的視覺(jué)造型感，以動(dòng)作和分鏡頭等視覺(jué)化手段來(lái)描寫人物心理和渲染情緒，從而通過(guò)塑造畫面感加強(qiáng)文字內(nèi)容的表達(dá)力和感染力。

（2）視聽(tīng)感。語(yǔ)言文字的視聽(tīng)感，是指語(yǔ)言文字汲取影視藝術(shù)的諸多表現(xiàn)技巧，利用聲畫結(jié)合的方式來(lái)表現(xiàn)人物和場(chǎng)景，運(yùn)用鏡頭的景別、角度、運(yùn)動(dòng)和蒙太奇剪輯或長(zhǎng)鏡頭形式來(lái)表現(xiàn)情節(jié)和呈現(xiàn)文本結(jié)構(gòu)，在文本中運(yùn)用影視的主觀鏡頭或特寫鏡頭手法來(lái)表現(xiàn)人物視角的轉(zhuǎn)換，以人物動(dòng)作和對(duì)白、獨(dú)白或旁白等形式來(lái)展示人物心理。當(dāng)代視覺(jué)轉(zhuǎn)向下的文本“視覺(jué)化”，是在受眾的心理期待下，文本用影像視頻的“動(dòng)”取代繪畫圖像的“靜”。視聽(tīng)元素也受到個(gè)體想象性再現(xiàn)的影響，它體現(xiàn)在視覺(jué)的獵奇意義大于審美價(jià)值，官能性感受要強(qiáng)于客觀的真實(shí)再現(xiàn)，這種視覺(jué)化的新特征正像阿爾都塞說(shuō)的“是一個(gè)諸種觀念和表象的系統(tǒng)，它支配著個(gè)體或社會(huì)群體的精神”。[1]（7）無(wú)論對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言的借鑒是從最初的生硬模仿到游刃有余地文本化，還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下催生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)的“最故事化”文本風(fēng)格，以及影像化想象包含的社會(huì)學(xué)意義上的文化關(guān)系闡釋，如同德波所說(shuō)的“景觀社會(huì)”，[3]（251）在商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化的影響下，人們進(jìn)入電子媒介帶來(lái)的視覺(jué)幻象中，在認(rèn)可、模仿和崇拜視覺(jué)化產(chǎn)品的過(guò)程中進(jìn)行主體的自我建構(gòu)。

3. “視覺(jué)化文本”與文本“視覺(jué)化”的互動(dòng)生成模式

視覺(jué)轉(zhuǎn)向所帶來(lái)的不僅僅是文化意義上的改革，甚至是思維方式、社會(huì)觀念的重新建構(gòu)。它所影響的視覺(jué)文化，不僅帶來(lái)了審美方面的革新，更是美學(xué)層面的重新闡釋。拉茲洛·莫霍利·納吉有關(guān)藝術(shù)實(shí)踐的三個(gè)重要理念是：第一，藝術(shù)家屬于社會(huì)變革的先鋒，并應(yīng)當(dāng)通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐力求使一個(gè)烏托邦社會(huì)的特質(zhì)得以顯現(xiàn);第二，藝術(shù)并非在其審美范疇內(nèi)孤立地、漫無(wú)章法地實(shí)踐;第三，形式與圖像可以建構(gòu)在一個(gè)共同的普遍理解之上。[4]這種包豪斯態(tài)度的改革精神非常符合當(dāng)下“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”的特征。

“視覺(jué)化文本”是在視覺(jué)轉(zhuǎn)向的時(shí)代背景下催生的一種新的文化文本結(jié)構(gòu)，它不是簡(jiǎn)單的審美范疇變化，而是新的思想元素在新科技手段下產(chǎn)生的一種新的文化類型。這種新型文化文本，是在視覺(jué)轉(zhuǎn)向所帶來(lái)的過(guò)去由語(yǔ)言文字主因的文化，與現(xiàn)在視覺(jué)圖像主因的文化所產(chǎn)生沖突下的一種解決方案。視覺(jué)轉(zhuǎn)向所帶來(lái)的矛盾是，語(yǔ)言文字在文化中的絕對(duì)崇高地位被視覺(jué)圖像消解并替代了。這與包豪斯當(dāng)時(shí)所面臨的工業(yè)化所帶來(lái)的沖突非常相似，工業(yè)讓高復(fù)制性成為可能，流水線工藝讓生產(chǎn)變得高效，但卻因此讓產(chǎn)品缺失了美感和創(chuàng)意性，而另一邊，匠人與藝術(shù)家堅(jiān)持的手工藝制作讓作品生機(jī)勃勃，卻要為此付出高昂的時(shí)間成本和金錢代價(jià)。如何在實(shí)用與審美中找到平衡點(diǎn)，是視覺(jué)轉(zhuǎn)向與包豪斯時(shí)代的工業(yè)革命共同面臨的問(wèn)題。

如今的“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”與一百年前的包豪斯學(xué)院找到了相似的解決方式：用簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)化工藝去完成富于美感的創(chuàng)作。“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”用簡(jiǎn)單又具有審美性的范式，幫助更多的人去建立現(xiàn)代語(yǔ)境下敘事、表意和抒情的新秩序。因?yàn)樵胶?jiǎn)單的模板，它帶來(lái)的是越高效的學(xué)習(xí)和模仿，也就激發(fā)了更多的文本生產(chǎn)，就像包豪斯風(fēng)格的設(shè)計(jì)，因?yàn)楹?jiǎn)單而易復(fù)制，因?yàn)橐咨a(chǎn)而低成本，從而讓越來(lái)越多的人能夠使用便宜且富于藝術(shù)美感的東西。這樣的思維起點(diǎn)是在尋找一種能夠在所有的對(duì)立中找到絕對(duì)平衡的新的世界統(tǒng)一體系的愿望。[5]

荷蘭文化理論家米克·巴爾認(rèn)為，“看”的行為根本上是“不純粹的”，一方面它受生理性的感官控制，另一方面它是被主體情感所構(gòu)建和闡釋的。[6]因此，當(dāng)大眾用“視覺(jué)化文本”所養(yǎng)成的“看”的行為來(lái)進(jìn)行闡釋和建構(gòu)，必然影響到語(yǔ)言文字文本的創(chuàng)作。反之亦然，當(dāng)人們開(kāi)始習(xí)慣用文本“視覺(jué)化”方式進(jìn)行表征，那么它所建構(gòu)和闡釋的主體也會(huì)與“視覺(jué)化文本”進(jìn)行勾連。因?yàn)椤拔幕Q于其參與者用大致相似的方法對(duì)他們周圍所發(fā)生的事作出富有意義的解釋，并‘理解世界”，某種程度上，人們憑他們帶給事物的解釋框架給各種人、物及事以意義。[7]（3-4）這種解釋框架勢(shì)必會(huì)成為一種新的表征系統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代場(chǎng)域下匯聚復(fù)雜的圖像進(jìn)行意義指向。

“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”內(nèi)循環(huán)互動(dòng)生成結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要根基是：“共享信碼”。因?yàn)椤耙饬x”是被表征的系統(tǒng)建構(gòu)出來(lái)的，它是由“信碼”建構(gòu)和確定的，“信碼”以概念圖和語(yǔ)言系統(tǒng)建立，思考文化的一種方法是以共享概念圖和語(yǔ)言系統(tǒng)并駕馭它們之間轉(zhuǎn)化關(guān)系的各種信碼為依據(jù)。[7]（29）這里的概念圖和語(yǔ)言分別指向視覺(jué)符號(hào)與語(yǔ)言文字符號(hào)，所以“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”是在共同建立文化的共享“信碼”，讓建構(gòu)和闡釋成為可能，并且它可以在概念圖和語(yǔ)言之間建立起可轉(zhuǎn)換性，確定符號(hào)與概念之間的關(guān)系，使“意義”在文化場(chǎng)域中被穩(wěn)定下來(lái)，從而完成“意義”的指向和傳播。

“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”是視覺(jué)圖像與語(yǔ)言文字在矛盾中達(dá)成和解的共生關(guān)系，本質(zhì)上是對(duì)原本抽象化的語(yǔ)言文字符號(hào)進(jìn)行個(gè)體經(jīng)驗(yàn)“視覺(jué)化”的手段。所以，無(wú)論是用視覺(jué)符號(hào)還是語(yǔ)言文字符號(hào)，它們都在用相同的“信碼”來(lái)完成個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的表述和對(duì)意義的指稱。它們之間形成了一個(gè)內(nèi)循環(huán)互動(dòng)生成模式（見(jiàn)下頁(yè)圖1）：視覺(jué)技術(shù)和媒介技術(shù)的發(fā)展催生了“視覺(jué)化文本”，其“視覺(jué)符號(hào)+語(yǔ)言文字符號(hào)”的文本結(jié)構(gòu)為大眾帶來(lái)了全新的“看”的方式和“看”的內(nèi)容，并在客觀上激發(fā)了人類的形象思維，形象思維的強(qiáng)大又為大眾的想象增加了“信碼”支持，讓原來(lái)抽象含混的語(yǔ)言文字符號(hào)有了具體而相對(duì)穩(wěn)定的視覺(jué)符號(hào)指稱，通過(guò)在大腦內(nèi)將兩者進(jìn)行勾連，從而形成對(duì)應(yīng)的文本“視覺(jué)化”的語(yǔ)言文字符號(hào)。同一文化符碼中的成員在接受被“視覺(jué)化”的語(yǔ)言文字符號(hào)過(guò)程中，能在大腦里喚起“共享信碼”的視覺(jué)符號(hào)聯(lián)想，這個(gè)過(guò)程在心理學(xué)上也被稱為“心象”?！靶南蟆毙枰{(diào)動(dòng)大腦的想象能力，它會(huì)讓人類的思考過(guò)程更加活躍，因?yàn)椴粌H有“視覺(jué)化文本”中的視覺(jué)符號(hào)經(jīng)驗(yàn)，還有個(gè)體生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)的介入，這意味著在文本“視覺(jué)化”中，語(yǔ)言文字符號(hào)可能會(huì)被想象成不同的視覺(jué)符號(hào)，促使人們的想象思維變得更加發(fā)達(dá)，并激發(fā)了“視覺(jué)化文本”的創(chuàng)作，從而生成新的文化“共享信碼”，最終進(jìn)入新一輪“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”的互動(dòng)生成循環(huán)系統(tǒng)。

在“視覺(jué)化文本”中，所有的視覺(jué)符號(hào)本身并不能確定“意義”，它的“意義”取決于語(yǔ)言文字符號(hào)所指稱的概念間由“共享信碼”所確定的關(guān)系。事實(shí)上，在“視覺(jué)化文本”中出現(xiàn)的各種客體，它們是以視覺(jué)符號(hào)的表征概念和指稱意義的方式出現(xiàn)的，而語(yǔ)言文字符號(hào)則是用以指稱概念并確定“共享信碼”的方式與前者共同完成意指。

在索緒爾的符號(hào)學(xué)理論中，能指符號(hào)本身就既包括視覺(jué)形象也包括語(yǔ)言文字，共同的“文化信碼”決定了能指與所指之間的關(guān)系，且并不是永久確定的關(guān)系，一旦共享的“文化信碼”發(fā)生變化，能指和所指之間的聯(lián)系也會(huì)產(chǎn)生改變。索緒爾沒(méi)有將能指和所指固定下來(lái)，這意味著符號(hào)通向了不斷的意義滑動(dòng)和不斷地被闡釋之中。這種積極闡釋行為讓新的“文化信碼”不斷出現(xiàn)，“視覺(jué)化文本”就是在視覺(jué)轉(zhuǎn)向的背景下，出現(xiàn)的新的文化“共享信碼”。這種“共享信碼”勢(shì)必會(huì)影響其他符號(hào)的指稱關(guān)系，比如語(yǔ)言文本的視覺(jué)化。文本“視覺(jué)化”是通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)去指稱和表述客體，受到“共享信碼”的影響，它必然會(huì)產(chǎn)生新的能指和所指關(guān)系。此外，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言文字符號(hào)”不僅可以指稱現(xiàn)實(shí)客體，也能指稱想象和幻想的世界，這在一定程度上喚醒了人類的想象能力，并將之置于新的“視覺(jué)化文本”創(chuàng)作中，隨之產(chǎn)生新的意義、新的闡釋和新的“共享信碼”。

二、被不斷闡釋的“視覺(jué)化”奇觀

“到了視覺(jué)文化時(shí)代，影像媒介所帶來(lái)的巨大威力對(duì)作家的世界觀、審美觀、創(chuàng)作觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼，作家的文學(xué)書(shū)寫開(kāi)始從單向度的文字思維向文字思維與影像視覺(jué)思維相結(jié)合的雙向度的思維轉(zhuǎn)變?！盵8]“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”下所催生的“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”培養(yǎng)了人們的視覺(jué)感官經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了其對(duì)審美文化的視覺(jué)需求，這種需求在消費(fèi)社會(huì)刺激了視覺(jué)消費(fèi)場(chǎng)景，即培養(yǎng)了人們“看”的方式和“看”的思維，從而有了“看”的欲望和“看”的需求，通過(guò)視覺(jué)消費(fèi)強(qiáng)化了“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”的影響，使其從文化和審美層面延伸至意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理等方面的建構(gòu)中，調(diào)整人的互動(dòng)關(guān)系，鈍化人們的傳統(tǒng)感知經(jīng)驗(yàn)，以生成新的視覺(jué)體驗(yàn)。

作為當(dāng)下“視覺(jué)文化”的消費(fèi)品，也是用受眾所期待的視覺(jué)體驗(yàn)去生產(chǎn)和創(chuàng)作的。它不僅將消費(fèi)時(shí)代的商品藝術(shù)化地展示出來(lái)，還用“視覺(jué)化”的敘事手段重新建構(gòu)人與物的關(guān)系，使讀者進(jìn)入新消費(fèi)主義所構(gòu)筑的擬態(tài)環(huán)境中，促成個(gè)體完成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)避，從而實(shí)現(xiàn)自我身份的確立。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”有了“后結(jié)構(gòu)主義”的意味。

產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的“后結(jié)構(gòu)主義”認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言，甚至是更廣義的語(yǔ)言，并不簡(jiǎn)單地只指向一個(gè)固定的意義，一種語(yǔ)言指涉另一種語(yǔ)言時(shí)會(huì)衍生出多種意義?！昂蠼Y(jié)構(gòu)主義”是對(duì)簡(jiǎn)單定義的質(zhì)疑，它鼓勵(lì)一種閱讀方式，即在閱讀中要意識(shí)到語(yǔ)言中必然存在意義之間的“縫隙”，這種閱讀方式不會(huì)試圖脫離語(yǔ)言去確定意義，或去彌合那些“縫隙”。相反，這種閱讀是沉迷于語(yǔ)言的游戲中，在這些“縫隙”間游戲似地建造著新的意義。

“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”為文本帶來(lái)的不僅是創(chuàng)作上的革新，也是讀者接受上的改變。在一個(gè)被視覺(jué)圖像所浸染的當(dāng)代文化場(chǎng)域，沉浸其中的受眾無(wú)論是生理的“看”還是心理的“觀”，都無(wú)法擺脫“視覺(jué)化”所帶來(lái)的影響，這種思維方式正潛移默化地改變著他們的審美品格和審美情趣，甚至是個(gè)體身份的主體建構(gòu)。羅蘭·巴特用“游戲”這個(gè)詞來(lái)指涉文本中一種彈力或運(yùn)動(dòng)，這種彈力或運(yùn)動(dòng)使文本可以被多種方式解讀，他也用這個(gè)詞來(lái)指示“閱讀”和“闡釋”行為，是活躍而充滿創(chuàng)造性的。[9]電子媒介時(shí)代的閱讀者，正在用他們的眼睛、直覺(jué)和想象力，充分調(diào)動(dòng)自身的情感和感知功能，去凝神觀照文本對(duì)象，并用“視覺(jué)化”思維去創(chuàng)造出豐富而活躍的新的審美意義?！耙曈X(jué)文化”被稱為后現(xiàn)代主義的文化，即斷裂、碎片化的文化，它可以通過(guò)視覺(jué)獲得最佳的想象和理解，從而進(jìn)行經(jīng)典化表述。[1]（4）用米克·巴爾的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)：“最后產(chǎn)生的是意義，它借助一些被稱為符號(hào)——意義被加諸這些符號(hào)之上——的分散的、可見(jiàn)的元素而運(yùn)作，意義的這種分配——或曰解釋——是由被稱為代碼的規(guī)則所控制的，這一分配的主體或行動(dòng)者——即讀者和觀看者——是這一過(guò)程中的決定性因素?！?/p>

1. “可闡釋性”與文本閱讀界限的打破

索緒爾將一系列的“能指”描繪為一個(gè)“流”，在這條“能指流”上，是與之對(duì)應(yīng)的“所指流”（即“意義流”），而語(yǔ)言的作用就是將“意義”的單位勾連起來(lái)，并在“能指流”和“所指流”之間形成一一對(duì)應(yīng)。語(yǔ)言將不確定的“能指流”和“所指流”對(duì)應(yīng)起來(lái)，由此也形成了語(yǔ)言自身的組成單位。所以，“能指”和“所指”的關(guān)系是流動(dòng)而不穩(wěn)定的，語(yǔ)言是將其暫時(shí)固定的因素，但仍有流動(dòng)的空間，所以“意義”是具有滑動(dòng)性的。這不僅啟發(fā)了一代代具有創(chuàng)新“意義”的創(chuàng)作，也讓讀者參與到這種“解構(gòu)”與“顛覆”的快樂(lè)中。

從“接受美學(xué)”的層面上，一部偉大的“作品”，是有可以不斷被闡釋的空間的，文本的價(jià)值和意義是由作者和讀者共同創(chuàng)造的。因?yàn)椤澳吧薄扒熬盎钡奈谋拘问?，讓閱讀多了一重價(jià)值：“可闡釋性”。而文本語(yǔ)言的形式越詭譎，讀者的閱讀難度越高，對(duì)“意義”的闡釋就滲透了更多可能性。因?yàn)檎Z(yǔ)言的晦澀和詭譎，使其“能指”與“所指”的銜接被打破，形成了索緒爾所說(shuō)的“所指”意義的滑動(dòng)性。這個(gè)概念也在羅蘭·巴特那里得到了延伸，即語(yǔ)言不會(huì)指向“意義鏈”之外的某個(gè)具體“所指”，因不存在語(yǔ)言總體“意義”以外的“外部語(yǔ)義”;相反的，語(yǔ)言只會(huì)指向語(yǔ)言的附加層面，即“意義鏈”的下一環(huán)。解構(gòu)主義的代表人物法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)將其發(fā)展成了“意義”在這鏈條上綿延不絕的經(jīng)典理論。

所以異于常規(guī)的文本表達(dá)方式，塑就其“所指流”上的豐富和多義，也使讀者的闡釋充滿可能性。不同的讀者會(huì)從字里行間得到不一樣的閱讀體驗(yàn)，甚至同一個(gè)讀者在不同的心境下會(huì)有不一樣的解讀，文本不會(huì)自覺(jué)對(duì)應(yīng)意義，需觀賞它的人去發(fā)掘和創(chuàng)造，“意義流”的無(wú)限可能性使闡釋變得凜然可敬。視覺(jué)化思維改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，它破譯了諸如先鋒作家的形式實(shí)驗(yàn)，通過(guò)“所指”多義性的無(wú)限繁殖致使內(nèi)容由“多”變成了“無(wú)”，迫使讀者的職能提升，從接受上升為創(chuàng)作，使闡釋變成了再創(chuàng)造的過(guò)程。這既是接受美學(xué)中的由多樣審美信息的文本，轉(zhuǎn)變?yōu)橛勺骷液妥x者共同創(chuàng)造審美信息的作品，也是20世紀(jì)80年代解構(gòu)主義用顛倒、重構(gòu)既有語(yǔ)匯關(guān)系，從而產(chǎn)生新的“意義”的過(guò)程。

同時(shí)，“視覺(jué)化”的“可闡釋性”功能也在打破文本閱讀界限。過(guò)去的文本話語(yǔ)將文學(xué)束之于文化階層的精英專屬領(lǐng)域，而視覺(jué)文化的流行，打破了社會(huì)群體間的界限，因?yàn)檫@種直觀的簡(jiǎn)易編碼能夠被大眾廣泛接受并理解。被視覺(jué)轉(zhuǎn)向影響的“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”，一方面因其電子媒介傳播途徑的廣泛性和普及性，為大眾接受打好基礎(chǔ);另一方面也為閱讀和闡釋開(kāi)拓了新的空間，而閱讀界限的打破對(duì)文學(xué)的多質(zhì)素和多樣態(tài)發(fā)展有著重要意義。余華說(shuō)：“有些作家誤以為是作家創(chuàng)造了讀者，其實(shí)相反，是讀者創(chuàng)造了作家。”當(dāng)代文本的發(fā)展，不僅是文本形態(tài)與電子媒介的結(jié)合，也是表達(dá)樣態(tài)的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向，這讓它進(jìn)入普通大眾的公共視域，而被視覺(jué)文化養(yǎng)成的視覺(jué)化思維不僅為讀者在闡釋文學(xué)作品中開(kāi)拓了新的可能，也為作家的創(chuàng)作提供了新的思考空間。

2.? 感官想象與個(gè)體欲望的抒發(fā)

舒也在《論視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向》里提到一個(gè)觀點(diǎn)：根據(jù)弗洛伊德的理論，現(xiàn)代視覺(jué)媒體和它所主導(dǎo)的視覺(jué)文化，是人類欲望的曲折的表達(dá)。他從拉康的“鏡像理論”出發(fā)，認(rèn)為視覺(jué)影像是映射社會(huì)的鏡子，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)視聽(tīng)語(yǔ)言和人類社會(huì)以及人類無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)系。[10]從這個(gè)意義上說(shuō)，視覺(jué)化思維無(wú)論是從文本創(chuàng)作還是文本閱讀，都是大眾的感官想象和自我欲望的滿足。

一方面，“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”是創(chuàng)作者營(yíng)造和建構(gòu)出來(lái)的時(shí)空奇觀，通過(guò)“視覺(jué)化”手段去描摹出與受眾心理契合的當(dāng)代情境，從而既完成了作者自我的視覺(jué)欲望表達(dá)，也在滿足視覺(jué)時(shí)代下受眾的觀看訴求;另一方面，視覺(jué)化思維讓人們通過(guò)視覺(jué)文化的鏡像反射來(lái)獲得欲望的滿足，大眾在文本語(yǔ)符中能動(dòng)性地挖掘出視覺(jué)化的一切元素，并通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行感官想象，從而獲取視覺(jué)快感和心理狂歡。周憲對(duì)以語(yǔ)言為中心的文化和以形象為中心的文化進(jìn)行了區(qū)分，話語(yǔ)的文化受制于現(xiàn)實(shí)原則，而形象視覺(jué)的文化是一種感性的文化，它與精神分析的原初過(guò)程和欲望原則更為接近。[11]所以，像繪畫、雕塑、影視這種視覺(jué)形象性的藝術(shù)形態(tài)是以喚起受眾想象性體驗(yàn)為主，而當(dāng)代文本視覺(jué)化語(yǔ)言通過(guò)形象性的精描細(xì)寫來(lái)喚起當(dāng)代人的視覺(jué)感官經(jīng)驗(yàn)，讓他們?cè)诖竽X中主動(dòng)生成畫面，從而完成視覺(jué)想象的體驗(yàn)。

德國(guó)哲學(xué)家威爾什認(rèn)為，日常生活的審美化首先反映在表層的審美化。物質(zhì)層面的美化，對(duì)外表的重視，這一切為人們的體驗(yàn)需求服務(wù)。所以，視覺(jué)成為當(dāng)代審美的重要部分，大眾通過(guò)觀看外部世界的視覺(jué)景觀來(lái)達(dá)到感性愉悅，當(dāng)代視覺(jué)文化通過(guò)影像符號(hào)完成日常生活呈現(xiàn)，從而滿足人類視覺(jué)快感的本原需求。體驗(yàn)與娛樂(lè)成為當(dāng)代文化的主導(dǎo)傾向， 閑暇和體驗(yàn)的社會(huì)所需要的是不斷擴(kuò)張的節(jié)慶和熱鬧， 而這一文化最為顯著的審美價(jià)值就是沒(méi)有后果的愉悅、樂(lè)趣和歡快。[12]“體驗(yàn)實(shí)際上并不是體驗(yàn)。確切地說(shuō)，是老套和單調(diào)的。這就是為什么人們迅速地尋找另外的體驗(yàn)， 進(jìn)而從一種失望逃入另一種失望的原因所在?！倍耙曈X(jué)化文本”本質(zhì)上就是通過(guò)對(duì)時(shí)尚、新奇、多變的視覺(jué)表征的描述，讓人們?nèi)ンw驗(yàn)視覺(jué)快感，從而滿足大眾對(duì)不斷更迭的美麗外觀的心理期待和視覺(jué)審美欲望。

在柏拉圖時(shí)代，再現(xiàn)人物的方法，可以是語(yǔ)言文字，亦可以是繪制的畫像。比起語(yǔ)言文字“所指”的流動(dòng)性和任意性，形象畫面因其對(duì)“對(duì)象物”的圖像模擬的仿真性，有著更高的優(yōu)勢(shì)。所以，形象性的“視覺(jué)化文本”語(yǔ)言，在某些層面有著超越文化語(yǔ)境和呈現(xiàn)抽象言說(shuō)的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橐曈X(jué)比其他感官更適用于對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，它可以生動(dòng)有力地描述甚至是描摹出人類想象力和欲望的表達(dá)。

3.? 仿像審美與情感認(rèn)同

后結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為，語(yǔ)言具有不確定性，大眾可使用各種方法從文本細(xì)節(jié)中解讀出新的意義，生成的新“意義”常常與文本的顯在“意義”大相徑庭。德里達(dá)在《論文字學(xué)》里認(rèn)為：“文本之外，別無(wú)他物?！蔽谋局畠?nèi)的意義是相互建構(gòu)的，語(yǔ)言符號(hào)指稱著他者，同時(shí)也被他者所指稱。后結(jié)構(gòu)主義讓人們認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言以重要的方式塑造與重塑個(gè)體自身現(xiàn)實(shí)的能力。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，受眾也永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)“意義鏈”的末端，因?yàn)樗械摹耙饬x”或“所指”，都能經(jīng)過(guò)重新闡釋，來(lái)指示其他的東西。“意義鏈”里自由越多，讀者從文本中形成的闡述就越多。人類在塑造語(yǔ)言，語(yǔ)言也在塑造人類。大眾通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿、內(nèi)化歷史傳承下來(lái)的語(yǔ)言系統(tǒng)與文本秩序，形成自我的認(rèn)知意識(shí)，再用這種意識(shí)去理解和表達(dá)他們所見(jiàn)所感或想看見(jiàn)想感知的世界。

受后結(jié)構(gòu)主義影響的傳播學(xué)理論認(rèn)為，大眾文化的自身指涉性，是電子媒介喪失了與現(xiàn)實(shí)的指涉性，而指向大眾媒介的其他層面。不是大眾媒介在反映真實(shí)的外部事件，而是外部事件在模仿大眾媒介，或受大眾媒介影響而發(fā)生。[13]“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”的審美性，并不停留在表層欲望的狂歡，它還深入到非物質(zhì)層面的深層的審美化，并讓個(gè)體重新進(jìn)行自我建構(gòu)?！斑@種非物質(zhì)層面的審美化比起物質(zhì)的審美化更深刻，它不但影響到現(xiàn)實(shí)的單一構(gòu)成，而且影響到現(xiàn)實(shí)的存在方式以及我們對(duì)它的理解?！碑?dāng)代社會(huì)是電子媒介視覺(jué)化的非現(xiàn)實(shí)化建構(gòu)的過(guò)程。這一切的核心焦點(diǎn)在于，視覺(jué)化在建立仿像審美性，讓受眾產(chǎn)生情感認(rèn)同甚至是心理依賴。鮑德里亞的仿像有“生產(chǎn)功能”，[2]（465）一方面，審美主體通過(guò)“視覺(jué)化文本”或文本“視覺(jué)化”所獲取的視覺(jué)信息是對(duì)視覺(jué)文化的模擬;另一方面，通過(guò)心理仿像，他們?cè)谕瓿蓪徝澜邮芎颓楦姓J(rèn)同時(shí)，又會(huì)主動(dòng)參與到視覺(jué)生產(chǎn)的過(guò)程中，將“視覺(jué)化文本”或文本“視覺(jué)化”按照自我的理解進(jìn)行重新建構(gòu)，即電子媒介“視覺(jué)化”的非現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)的過(guò)程。

三、“視覺(jué)化文本”與文本“視覺(jué)化”的遮蔽與挑戰(zhàn)

1. “上癮模型”與“注意力”的剝奪

“視覺(jué)化文本”激活了人類大腦的快感中樞，導(dǎo)致多巴胺釋放比正常水平要高出50%到100%，讓大腦愉快的體驗(yàn)會(huì)讓人們上癮。從開(kāi)始讓人感到積極，到破壞其幸福感的強(qiáng)制回歸體驗(yàn)，看似由大眾自主選擇，實(shí)質(zhì)是技術(shù)在驅(qū)動(dòng)人們主動(dòng)上癮。互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的“上癮模型”[14]有四個(gè)階段：“觸發(fā)”“行動(dòng)”“多變的酬賞”和“投入”。當(dāng)用戶開(kāi)始觀看“視覺(jué)化文本”內(nèi)容時(shí)，通過(guò)點(diǎn)擊喜好（外部觸發(fā)），來(lái)推算出用戶的興趣和關(guān)注點(diǎn)，從而滿足他們的需求，這背后是大數(shù)據(jù)和AI算法來(lái)完成用戶思想情感的內(nèi)部觸發(fā)。這種觸發(fā)會(huì)漸漸培養(yǎng)用戶的習(xí)慣，讓他們?cè)跓o(wú)意識(shí)下去行動(dòng)，通過(guò)簡(jiǎn)化“視覺(jué)化文本”在生產(chǎn)、傳播、接受和反饋環(huán)節(jié)的難度和復(fù)雜性，從而激勵(lì)人們重復(fù)行動(dòng)的可能性。按照斯坦福大學(xué)說(shuō)服技術(shù)研究實(shí)驗(yàn)室的福格博士所構(gòu)建的行為模型B（行為）=M（動(dòng)機(jī)）A（能力）T（觸發(fā)），大眾之所以熱愛(ài)“視覺(jué)化文本”，是因?yàn)椴僮鞯暮?jiǎn)易性降低了對(duì)“能力”的要求，而基于算法的用戶情緒“動(dòng)機(jī)”（內(nèi)部觸發(fā)）促進(jìn)了“視覺(jué)化文本”內(nèi)容的豐富性、娛樂(lè)性和功能性，又增加了對(duì)觀眾的“觸發(fā)”，最后形成了大眾“行為”習(xí)慣。

斯坦福大學(xué)教授布萊恩·克努森利用功能性磁共振成像設(shè)備，測(cè)試了人們賭博時(shí)大腦中的血液流量。[15]實(shí)驗(yàn)結(jié)果是賭博者在期待酬賞的過(guò)程比獲得酬賞時(shí)大腦有更明顯的波動(dòng)。這意味著驅(qū)使人們采取行動(dòng)的，并不是酬賞本身，而是渴望酬賞時(shí)產(chǎn)生的那份迫切需要?！吧习a模型”的第三個(gè)階段是“多變的酬賞”，多變性會(huì)使大腦中的伏隔核更加活躍，并且會(huì)提升神經(jīng)傳遞素多巴胺的含量，促使人們對(duì)酬賞產(chǎn)生迫切的渴望。[16]其中，“社會(huì)酬賞”源自人和人之間的互動(dòng)關(guān)系。為了讓自己被接納、被認(rèn)同、被重視、被喜愛(ài)，人們的大腦會(huì)自動(dòng)調(diào)試以獲得獎(jiǎng)賞。除了讓大眾找到社交聯(lián)結(jié)感之外，“視覺(jué)化文本”往往會(huì)以信息流的方式出現(xiàn)，當(dāng)源源不斷的信息在手機(jī)屏幕上滾動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，它就像獵物一樣讓大眾停不下追逐的步伐?！白晕页曩p”又會(huì)讓人們?cè)谥鲃?dòng)觀看和互動(dòng)的過(guò)程中體驗(yàn)到操控感和成就感。人們總會(huì)盡力和過(guò)去的行為保持一致性，每一次看似微不足道的點(diǎn)滴“投入”，都會(huì)導(dǎo)致未來(lái)“行為”的巨大變化?！耙曈X(jué)化文本”已成為當(dāng)下大眾進(jìn)行日常生活呈現(xiàn)和個(gè)人態(tài)度表述的主要敘事方式，當(dāng)人們對(duì)其投入越多，就越認(rèn)可它的價(jià)值，為了避免認(rèn)知失調(diào)，他們會(huì)和自己過(guò)去的行為保持一致，最終形成了對(duì)“視覺(jué)化文本”的上癮行為模式。

“上癮”所帶來(lái)的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在對(duì)“注意力”的剝奪上：其一，“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”降低了注意時(shí)間和大腦思考時(shí)間;其二，“視覺(jué)化文本”的信息呈現(xiàn)類型非常豐富，動(dòng)圖、圖片、人聲、音樂(lè)、文字等不同方式，容易分散大眾的專注力;其三，“視覺(jué)化文本”以瀑布流的分布方式呈現(xiàn)，人們隨時(shí)可能被其他信息所干擾，致使注意力容易被中斷;其四，“視覺(jué)化文本”的內(nèi)容看似由受眾主動(dòng)獲取，本質(zhì)上是被大數(shù)據(jù)所操控，這種“主動(dòng)”實(shí)質(zhì)上是技術(shù)操控的“被動(dòng)”。

2. “意義”解碼難度與編碼深度的削弱

語(yǔ)言文字是一種線性靜態(tài)的有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的符號(hào)，其構(gòu)建原則是理性的抽象思維。視覺(jué)圖像是動(dòng)態(tài)感性直觀的體驗(yàn)，依靠著人類發(fā)達(dá)的感官體系。比起視覺(jué)圖像，語(yǔ)言文字符號(hào)的傳播需要讀者在信息接受的過(guò)程中進(jìn)行更復(fù)雜的意義解碼。語(yǔ)言文字把主體建構(gòu)為理性的自主自我和可靠闡釋者，他們能在線性象征符號(hào)之中找到合乎邏輯的聯(lián)系。在信息爆炸時(shí)代，大量的“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”內(nèi)容，雖然其涉及語(yǔ)言文字符號(hào)，但其本質(zhì)是用視覺(jué)的具象思維進(jìn)行理解和溝通。它們?cè)谝欢ǔ潭壬贤呓饬死硇宰晕业脑捳Z(yǔ)自指性，容易增強(qiáng)認(rèn)知過(guò)程的反應(yīng)強(qiáng)度。因?yàn)椤皥D式”是理解、認(rèn)知、存儲(chǔ)記憶的基本單元，當(dāng)人體感官接收事物的形狀，再由大腦自有的認(rèn)知模式對(duì)其進(jìn)行加工，從而編碼成新事物的“圖式”存儲(chǔ)在人腦中，即用個(gè)體固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去闡釋新事物，且以與已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相近的方式去理解和記憶。整個(gè)過(guò)程的解碼都比傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字思維更加依賴于自身經(jīng)驗(yàn)，這樣在一定程度上就削弱了內(nèi)容意義解碼的難度。這也是魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ返膿?dān)憂：“我們所掌握的直接經(jīng)驗(yàn)的工具越完備，我們就越容易陷入一種危險(xiǎn)的錯(cuò)覺(jué)，即以為看到就等于知道和理解?！盵17]

此外，為適應(yīng)讀者碎片化瀏覽式淺閱讀的特征，以及閱讀趣味的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作者編碼時(shí)利用“視覺(jué)化”手段來(lái)降低“觀看”難度和審美維度。由此，創(chuàng)作者會(huì)將筆觸放在更多娛樂(lè)性、欲望化的主題和商業(yè)化、世俗化的題材上，作品以解構(gòu)深度、淡化思想主題和降低審美品格為代價(jià)，著重筆墨描寫夸張的故事情節(jié)、失真的情感和虛化的生活體驗(yàn)，以此來(lái)吸引受眾?！把酝庵猓笸庵肌钡奈谋旧疃缺煌呓饬?。“視覺(jué)化文本”瞬間化、跳躍性和表現(xiàn)性的沖擊，制約了文本語(yǔ)言的審美性。文本“視覺(jué)化”為使環(huán)境、人物、動(dòng)作、場(chǎng)景等具有畫面造型感，會(huì)竭力使用淺白直觀的詞語(yǔ)，在滿足讀者感官愉悅的同時(shí)，卻消解了“言有盡而意無(wú)窮”的含蓄之美和語(yǔ)言藝術(shù)自身的雋永之美，降低了語(yǔ)言文本的深邃意蘊(yùn)和獨(dú)特的審美價(jià)值。丹尼爾·貝爾認(rèn)為“視覺(jué)文化”所帶來(lái)的影響是“現(xiàn)代性的主要特征——按照新奇、轟動(dòng)、同步、沖擊來(lái)組織社會(huì)和審美反應(yīng)”。[18]

“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”看似是新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的積累，實(shí)則是用視覺(jué)刺激和視覺(jué)誘惑來(lái)打造大眾的“白日夢(mèng)”。

“微互動(dòng)視覺(jué)化文本”雖有很強(qiáng)的互動(dòng)性表達(dá)，但這種“表達(dá)”，更多是一種態(tài)度和情緒的表達(dá)，而不是在表述觀點(diǎn)。無(wú)論評(píng)論區(qū)還是彈幕區(qū)，都是有限的呈現(xiàn)。一方面，受到屏幕空間的限制，所以很難輸出完整的個(gè)體認(rèn)知和觀點(diǎn)，大多數(shù)彈幕只是進(jìn)行簡(jiǎn)短的是非判斷或情緒狂歡;另一方面，受內(nèi)容時(shí)長(zhǎng)的限制，在以秒和分鐘為單位時(shí)長(zhǎng)的內(nèi)容里，很難呈現(xiàn)出深刻性的意義表述和深層次的探討，而單位時(shí)長(zhǎng)較長(zhǎng)的內(nèi)容又可能會(huì)使彈幕出現(xiàn)斷層和偏頗的弊病。當(dāng)無(wú)意義的彈幕疊加在“視覺(jué)化文本”的原生內(nèi)容之上時(shí)，其意義就被彈幕狂歡消解了，情緒和宣泄會(huì)剝奪和侵占理性的思考和判斷。

“注意力經(jīng)濟(jì)”決定了信息流分布模式和智能推薦系統(tǒng)的存在，其目的是為挖掘傳播量（信息被注意的流量），而非挖掘內(nèi)容價(jià)值。為獲取傳播量而創(chuàng)造出來(lái)的內(nèi)容，從創(chuàng)作、發(fā)布、平臺(tái)分發(fā)，再到接受，每一個(gè)環(huán)節(jié)都涉及利益訴求，這使得“視覺(jué)化文本”內(nèi)容的“意義”發(fā)生了偏移。作為當(dāng)下最重要的內(nèi)容形態(tài)，當(dāng)“視覺(jué)化文本”以犧牲“意義”來(lái)獲取“注意”的時(shí)候，這種影響力不是鼓勵(lì)和培養(yǎng)受眾更多的思考力，而是以獲取多巴胺快感的及時(shí)行樂(lè)為驅(qū)動(dòng)，那么赫胥黎小說(shuō)里的那個(gè)世界——因?yàn)榭萍即蟊ㄗ屓藗儐适伎寄芰Χ翜S于感官和欲望的“美麗新世界”，就離我們不遠(yuǎn)了。

3.? 文本增容與審美鈍化

文本“增容”體現(xiàn)在，影視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)生產(chǎn)的內(nèi)容也逐漸成為一種文本的變體。因?yàn)樗鼈兌夹枰柚Z(yǔ)言思維和語(yǔ)言文字符號(hào)來(lái)完成視覺(jué)藝術(shù)的呈現(xiàn)。隨著社交媒體的發(fā)達(dá)，人們?cè)谏缃黄脚_(tái)上的互動(dòng)和反饋行為，如版聊、評(píng)論、彈幕等都會(huì)構(gòu)成新型的文本形態(tài)。另外，傳統(tǒng)的文學(xué)類型，也在不斷擴(kuò)充至網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短信文學(xué)、微信文學(xué)甚至劇本殺等都催生了“泛文學(xué)觀”的出現(xiàn)。“泛文學(xué)觀”使審美性不再是文學(xué)藝術(shù)的專有名詞，它讓文學(xué)性溢出了文學(xué)的邊界，成為商品世界的一部分。[19]

文本增容下所產(chǎn)生的“視覺(jué)化文本”和文本“視覺(jué)化”，包含著消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)力，各種文本形態(tài)融入家長(zhǎng)里短的日常生活和庸俗瑣碎的情感表達(dá)，充斥大量娛樂(lè)至上的庸常敘述。文本創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)變自己的審美理念和價(jià)值訴求去迎合娛樂(lè)性和消遣性的審美趣味。在“泛文學(xué)”漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)詩(shī)性審美精神的同時(shí)，受眾也被消費(fèi)文化所消費(fèi)，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)必須依附于經(jīng)濟(jì)上的“支付”行為，所以他們所遵循的審美原則不再是理性價(jià)值的“度”，而是商業(yè)價(jià)值的“量”。作為消費(fèi)對(duì)象的文本在審美的結(jié)構(gòu)關(guān)系中被降格使用，日常生活中的消費(fèi)行為被審美化，俗文學(xué)走向了文學(xué)中心地帶，“審丑”“鬼畜”“喪文化”“自嘲”等亞文化文本成為主流審美。審美文化大部分不是為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的精神訴求，而是淪為呈現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)邏輯的表意工具?！吧唐方?jīng)濟(jì)的物欲生產(chǎn)方式是對(duì)審美文化的精神自由價(jià)值的邏輯僭越與成功殖民。”[20]

技術(shù)的進(jìn)步是對(duì)人類感官的延伸，享受科技帶來(lái)的工具便利的同時(shí)，技術(shù)工具也在弱化人的原生能力?！耙曈X(jué)化文本”增強(qiáng)了對(duì)人的視覺(jué)刺激，也在漸漸掠奪大眾視覺(jué)感官的敏銳性，鈍化人的視覺(jué)能力。觀眾的“看”不是潛心“觀看”，而是被剝奪思考敏銳性的機(jī)械化地“看”。本雅明認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞方式是有距離地“靜觀”，[21]在審美距離中獲取超驗(yàn)性的審美感受和藝術(shù)體驗(yàn)?！耙曈X(jué)化文本”打破了靜觀的審美觀照方式，用形形色色的多感官刺激物來(lái)拉近審美距離，以虛擬的真實(shí)讓人們依附于生理屬性的“看”，最終臣服于“娛樂(lè)化”的本能需求。就像波茲曼所說(shuō)的社會(huì)公共話語(yǔ)權(quán)的特征由曾經(jīng)的理性、秩序和邏輯性，逐漸變成脫離語(yǔ)境、膚淺和碎片化，一切公共話語(yǔ)都以“娛樂(lè)至死”的方式出現(xiàn)，[22]現(xiàn)代人“刷新”的不是資訊，而是信息塵埃。

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The Mutual Interpretation and Concealment between Visual Text and Text Visualization

WANG Lan1，2（1.School of Literature， Fujian Normal University， Fuzhou， Fujian 350007; 2.Jinshan School， Fujian Agriculture and Forestry University， Fuzhou， Fujian 350002）

Abstract： In recent years， the visual turn not only ensures that text presents the nature of cross-existence in multi-media formats， but also fundamentally changes the mode of watching and viewing. The most prominent part is the emergence of visual text and text visualization. Both of them are the results of visual turn， and they give new significance and value to it. This article conceptually summarizes visual text and text visualization in visual turn， and constructs an interactive generation model between them. Thus， it analyzes the mutual interpretation and concealment between visual text and text visualization.

Keywords： visual turn; visual culture; visual text; text visualization