摘要：泉州木偶頭是我國較為知名的傳統(tǒng)民俗文化之一，也是泉州地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，泉州木偶頭的繼承與發(fā)展對當?shù)亟?jīng)濟建設(shè)和城市發(fā)展具有非常重要的影響。目前，泉州木偶頭在國內(nèi)外都具有較高的知名度，對泉州木偶頭的雕刻藝術(shù)和保護措施進行探究具有重大現(xiàn)實意義。文章對泉州木偶頭的雕刻藝術(shù)進行分析，指出保護泉州木偶頭的重要性，并對泉州木偶頭的保護措施加以探討，以期為相關(guān)研究人員提供參考。

關(guān)鍵詞：泉州木偶頭;雕刻藝術(shù);保護措施

中圖分類號：J528.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）08-0-03

0 引言

泉州木偶頭是泉州當?shù)刂膫鹘y(tǒng)民俗文化，主要由古代木偶戲演變而來，歷史悠久，源遠流長。泉州木偶頭現(xiàn)有面譜300多種，其造型優(yōu)美、彩繪生動、性格鮮明，是具有獨特風格的地方藝術(shù)，也是泉州地區(qū)的重要民族文化。目前，泉州木偶頭是我國一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到社會各界的高度重視。但泉州木偶頭的雕刻制作對雕刻人員的專業(yè)能力和藝術(shù)審美具有非常高的要求，因此目前泉州木偶頭的雕刻人員數(shù)量較少。如何在新時代對泉州木偶頭進行有效保護是相關(guān)人員當前研究的重要課題。

1 泉州木偶頭的重要價值

1.1 歷史傳承價值

泉州木偶頭來自我國古代泉州地區(qū)廣為流傳的木偶戲表演，其中蘊含了古代人民的智慧和思想，同時也是我國古代人民精神情感的重要表達方式。泉州木偶頭作為泉州地區(qū)獨有的民俗文化，得到了相關(guān)部門和社會各界的高度重視，具有非常重要的藝術(shù)價值和研究價值。根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同，泉州的木偶戲又分為提線木偶和布袋木偶[1]。對泉州木偶頭進行研究，還能推動我國傳統(tǒng)文化——木偶戲的發(fā)展。

1.2 文化底蘊價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠展現(xiàn)一個國家的文化底蘊，其是先輩的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的重要方式。泉州木偶頭蘊含著泉州地區(qū)的文化底蘊和泉州人民的思想情感，相關(guān)人員要提高對泉州木偶頭的重視程度，完善泉州木偶頭的保護措施，使人們加深對泉州木偶頭的了解，推動泉州木偶頭保護工作和開發(fā)工作順利開展。通過泉州木偶頭等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來展現(xiàn)文化底蘊，吸引更多熱愛中國文化的外國人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚中來。

1.3 人民思想和文化傳承價值

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量高居全球首位，目前共有42種不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。泉州木偶頭作為木雕、手工制品，在全球各地都具有一定的影響力和知名度，對泉州木偶頭的研究能夠吸引更多愛好者投身中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚工作中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過長時間的發(fā)展，已經(jīng)成為我國人民思想傳承和文化傳承的重要載體[2]。

1.4 經(jīng)濟價值

隨著社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人開始注重思想建設(shè)和文化學習，泉州木偶頭在新時代也獲得了更多的關(guān)注。泉州木偶頭的經(jīng)濟效益也得到了巨大提升。目前，泉州地區(qū)將泉州木偶頭作為一種紀念品進行銷售，以此推動當?shù)厣虡I(yè)和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。隨著泉州木偶頭的知名度逐漸提高，泉州木偶頭自身的經(jīng)濟價值也將逐漸增大，因此泉州地區(qū)相關(guān)部門如何加強對泉州木偶頭的開發(fā)運用，實現(xiàn)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，是未來發(fā)展過程中首先需要解決的問題。

2 泉州木偶頭的雕刻藝術(shù)

2.1 色彩線條的雕刻藝術(shù)

色彩線條是泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的重要體現(xiàn)之一。泉州木偶頭源自漢代的佛像造型，由于泉州位于我國古代海上絲綢之路上，所以當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗中蘊含著不同的宗教理念，泉州木偶頭的色彩、線條上也有古代佛像的影子[3]。同時，由于古代泉州木偶頭的主要雕刻人員都來自當?shù)貞蚯袼茏鞣?，泉州木偶頭不僅蘊含著古代佛像的精華，同時還具有我國古代戲曲造型藝術(shù)的神采和特點。泉州木偶頭的雕刻，并不會過多注重其體積大小，而是通過木偶頭的自身線條來表達人物的情感和性格。在泉州木偶頭的色彩運用中，主要以紅色、白色和褐色三種顏色進行裝飾。隨著時代的發(fā)展，目前我國常見的泉州木偶頭中使用的色彩種類也明顯增多，通過豐富多彩的色彩搭配，確保泉州木偶頭在新時代依舊能夠符合人民群眾的審美，為泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供更好的保障[4]。

2.2 神情表達的雕刻藝術(shù)

神情表達是泉州木偶頭的重要雕刻手法之一。泉州木偶頭具有“五形三骨”的雕刻手法，五形是指木偶頭的眼睛、嘴巴和鼻孔，而三骨是指木偶頭的眉骨、下頜骨和顴骨，通過“五形三骨”來表達不同人物的性格特點和情感。因此，在泉州木偶頭的雕刻中，對神情表達的刻畫是雕刻泉州木偶頭的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時也是泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的重要體現(xiàn)[5]。

2.3 使用材料的雕刻藝術(shù)

泉州木偶頭對雕刻使用的材料要求較高，我國古代的雕刻家對泉州木偶頭的雕刻材料進行過無數(shù)次的嘗試，最終選擇了香樟木作為泉州木偶頭的主要雕刻材料。香樟木是泉州地區(qū)的特產(chǎn)木料之一，具有質(zhì)地堅硬、紋理精密的特點，同時香樟木也很少受到蚊蟲的啃咬，因此產(chǎn)生裂紋現(xiàn)象和孔洞現(xiàn)象的概率非常低。香樟木自身還具有非常濃郁的香氣，人在長時間接觸香樟木后能夠神清氣爽，感到寧靜、祥和。香樟木作為泉州木偶頭雕刻的主要材料之一，流傳至今，在如今的泉州木偶頭雕刻中也依然被廣泛應(yīng)用。

2.4 造型的雕刻藝術(shù)

泉州木偶頭的造型同樣能夠表達出其蘊含的雕刻藝術(shù)。在我國古代，泉州木偶頭主要用于木偶戲表演，在實際表演過程中針對不同的需求，需要對木偶頭進行特殊造型，以此來表現(xiàn)出不同的人物特點。在我國傳統(tǒng)木偶戲表演中，泉州木偶頭能夠表現(xiàn)出老人、少年、文人、武將，甚至鬼怪、佛陀等，泉州木偶頭的不同造型設(shè)計，還能夠表達出不同人物蘊含的美感和精妙絕倫的雕刻藝術(shù)[6]。

3 新時代泉州木偶頭的發(fā)展前景

新媒體時代，各行業(yè)的發(fā)展都更加注重實效性，而互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備和計算機技術(shù)也成為各行業(yè)發(fā)展的重要技術(shù)支持。我國通過網(wǎng)絡(luò)平臺購物的人越來越多，成交金額也越來越大。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國2020年全年在網(wǎng)絡(luò)平臺上成交的支付人數(shù)已經(jīng)達到8.76億人次，成交金額達到11.76萬億元。龐大的成交金額體現(xiàn)出未來消費市場的變化趨勢，網(wǎng)絡(luò)平臺將會是未來消費的重要陣地。泉州木偶頭也需要利用網(wǎng)絡(luò)平臺來提高知名度和美譽度，為自身發(fā)展提供保障。

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度越來越高，很多地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都融入當?shù)氐拿褡逦幕⒋罅π麄?，以此推動旅游業(yè)和商業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，泉州地區(qū)也要加強對泉州木偶頭的利用，通過泉州木偶頭來建設(shè)泉州地區(qū)獨有的文化特色，以此推動泉州木偶頭在未來的持續(xù)發(fā)展。

泉州木偶頭凝結(jié)著先人的智慧與心血。傳承泉州木偶頭能讓更多的人了解中華傳統(tǒng)文化，樹立華夏兒女的民族自信心，增強民族意識，提升個人思想水平。泉州木偶頭不僅能創(chuàng)造非常高的經(jīng)濟效益，而且其社會價值也不容忽視，不僅能夠為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展帶來更好的前景，還能促進泉州的文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)。泉州木偶頭是漫長歷史的見證者，記載著我國悠悠發(fā)展歷程，凝聚著華夏兒女的溫良品質(zhì)與汗水，具有深邃的精神和思想，泉州木偶頭蘊含著豐富的歷史文化，能為考古工作者提供更多有效信息與考古思路，擁有發(fā)揮史料作用、見證歷史、傳承文化的重要價值[7]。

4 泉州木偶頭的保護措施

4.1 改變現(xiàn)有的保護觀念

新媒體時代，陳舊的泉州木偶頭保護觀念已經(jīng)無法滿足新時代的實際需要，需要相關(guān)人員及時加以調(diào)整和完善。隨著信息技術(shù)和計算機設(shè)備在人們?nèi)粘Ｉ钪械膹V泛應(yīng)用，泉州木偶頭的保護手段也需要得到針對性調(diào)整。不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消費上的側(cè)重點不同，因此需要結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的實際特點開展保護工作。工作人員需要提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度，確保將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點和潛在優(yōu)勢挖掘出來，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢特點吸引更多的消費者，以此推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。例如，針對泉州木偶頭，相關(guān)人員需要加強對木偶戲的研究，通過開展相關(guān)表演活動的方式來吸引更多人了解，提高泉州木偶頭的市場知名度，從而使更多人投身于泉州木偶頭保護工作中，為泉州木偶頭的保護和傳承提供有力保障[8]。

4.2 傳承泉州木偶頭雕刻技術(shù)

目前，我國相關(guān)部門對泉州木偶頭的保護和傳承非常重視，在泉州地區(qū)積極開展雕刻技術(shù)傳承的相關(guān)活動。泉州教育局已經(jīng)將泉州木偶頭的雕刻技術(shù)納入高校培養(yǎng)計劃中，在當?shù)馗咝７e極開設(shè)泉州木偶頭雕刻的相關(guān)課程，以此吸引更多年輕人參與到雕刻技術(shù)的保護和傳承中。另外，泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館每周都會開展各種非遺項目的沉浸式體驗活動，其中就包括木偶頭雕刻，以此吸引更多對雕刻藝術(shù)感興趣的青少年，為我國木偶藝術(shù)的傳承打好基礎(chǔ)。泉州市木偶劇團也經(jīng)常開展關(guān)于木偶戲表演和泉州木偶頭雕刻技術(shù)的課堂教學和講座，以此提升泉州木偶頭在當?shù)厝嗣裥闹械牡匚?，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護和傳承提供更好的保障[9]。

4.3 加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度

以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是通過旅游單位和當?shù)叵嚓P(guān)部門的宣傳來進行保護的，而新媒體時代，這種傳統(tǒng)的保護手段在實效性上已經(jīng)不能滿足新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費市場的需求。微博、抖音、微信等已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚纳缃黄脚_，利用這些社交軟件對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳能夠有效增強宣傳效果，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力和知名度得到提升。因此，泉州政府和相關(guān)管理部門要提高對泉州木偶頭宣傳工作的重視程度，以泉州木偶頭文化為基礎(chǔ)，打造當?shù)靥赜械奈幕放疲⒁源嗽鰪娙菽九碱^的推廣和保護效果，實現(xiàn)泉州木偶頭的可持續(xù)性發(fā)展。目前，泉州當?shù)匾呀?jīng)開始利用木偶雕刻助推旅游行業(yè)發(fā)展，在很多熱門景點都有木雕人員現(xiàn)場雕刻，他們能夠應(yīng)用寫實風格進行真人雕刻，例如制作一些歌手、明星形象的木雕，以獲得更多游客的喜愛，同時也促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展[10]。

4.4 創(chuàng)新文化價值

在新時代，相關(guān)部門要加強對泉州木偶頭的利用，通過創(chuàng)新文化價值的方式吸引更多人關(guān)注木偶戲表演和雕刻藝術(shù)。木偶戲表演源自古代，因此木偶戲表演的節(jié)目和內(nèi)容基本以古代故事為主，對一些觀眾無法起到應(yīng)有的共鳴效果[11]。因此，泉州木偶表演藝術(shù)團要緊隨時尚潮流，針對木偶戲表演的內(nèi)容和形式進行創(chuàng)新，將一些現(xiàn)代內(nèi)容和元素融入木偶戲表演中。例如，泉州市木偶劇團通過自身編排和設(shè)計，為觀眾帶來《小二黑》《潛伏》等現(xiàn)代劇表演?！稘摲纷鳛檩^為知名的電視劇，使用寫實木偶能夠引發(fā)更多觀眾的共鳴和喜愛。通過創(chuàng)新木偶戲表演形式等方式來提高泉州木偶頭在新時代的知名度，為后續(xù)的保護和傳承工作提供有力的保障。

5 結(jié)語

泉州木偶頭是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對泉州地區(qū)的文化建設(shè)和城市發(fā)展具有重要意義。泉州木偶頭流傳至今，其蘊含的雕刻藝術(shù)和文化藝術(shù)意義重大，對泉州木偶頭的雕刻藝術(shù)進行研究同樣也是研究我國古代雕刻藝術(shù)和地域文化的重要方式。新時代泉州木偶頭將會獲得更廣闊的發(fā)展空間，因此相關(guān)人員要加強對泉州木偶頭的保護和傳承，確保泉州木偶頭能夠在新時代得到更好的發(fā)展。

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作者簡介：陳菲菲（1986—），女，福建鯉城人，本科，專技十一級，研究方向：基層文物保護。