孔娟

中華詩歌文化源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀的古詩詞數(shù)不勝數(shù)。這些作品往往體現(xiàn)著詩人的高尚情操和人格力量。中國古典詩歌的種類很多，可以粗略地分為重“情趣”與重“理趣”兩類。一般來說，唐詩重“情趣”，而宋詩重“理趣”。所謂“哲理詩”，就是借助對客觀事物、場景和想象的描寫，將所要揭示的道理融入其中，從而讓讀者在感受場景、事物特點的同時，體悟深刻道理，獲取層級更高的審美趣味。理趣，往往表達著一種哲理，體現(xiàn)著一種哲思。在小學(xué)語文“哲理詩”教學(xué)中，教師要從哲理詩構(gòu)成的基本特點入手，依循其文體特點，設(shè)置相應(yīng)的最佳教學(xué)路徑。

一、依托詩眼，在感知張力中探尋真理

詩歌是最優(yōu)美、最簡潔的文學(xué)體裁。古詩字字珠璣、含蓄精練，富有高度的想象力。在古詩詞中，詩人常常將全部的情感和意蘊，都聚焦在詩歌中某一個具體的字上，即為“詩眼”。教學(xué)古詩詞緊扣詩眼，與杜甫所言的“射人先射馬，擒賊先擒王”是相同的道理。在古詩詞教學(xué)中，教師完全可以引導(dǎo)學(xué)生抓住“詩眼”，從詩歌中的“詩眼”進行突破，從而引導(dǎo)學(xué)生對詩歌形成深層次的理解。

以統(tǒng)編版三年級中《游園不值》為例，詩人以哲人的視角關(guān)注眼前所看到的景色，以“出墻紅杏”這一意象，將讀者從表象的景色轉(zhuǎn)向了情感和想象的天地，其中所蘊藏的深刻道理也融入其中：關(guān)不住的不僅僅是“滿園春色”，還有世界充滿生機和新意的勃發(fā)力量。但如何才能讓學(xué)生從古詩的學(xué)習(xí)中，理解、內(nèi)化這一深刻的哲理呢？教師不妨從“關(guān)”這一詩眼入手，引導(dǎo)學(xué)生在拓展、對比中展開深度閱讀。

縱觀唐宋古詩，“紅杏出墻”這一意象早在葉紹翁之前，就曾多次出現(xiàn)，陸游就有“楊柳不遮春色新，一枝紅杏出墻頭”的名句，唐代的吳融將紅杏前置：“一枝紅杏出墻頭，墻外行人正獨愁”，讀來也別有一番意味。與葉紹翁這首詩相比就不難發(fā)現(xiàn)，陸游和唐融的著力點在于凸顯紅杏的美麗姿態(tài)以及春色的俏麗，而葉紹翁的著力點并不刻意展現(xiàn)紅杏視角層面的形態(tài)之美，一個意味深長的“關(guān)”字，與紅杏的“出”形成強烈的比照，在短短的兩句詩中鑄造了鮮明的張力感，實現(xiàn)了紅杏從嬌柔絢麗向生機勃發(fā)的轉(zhuǎn)變。雖然陸游“楊柳不遮春色新，一枝紅杏出墻頭”中也有一個“遮”字，看似與“關(guān)”字相反，但與前面的“不”字關(guān)聯(lián)起來，使得原本勃發(fā)的生命活力明顯減弱。

古詩有著其他文體樣式無法比擬的優(yōu)勢，即便是“哲理詩”也非常講究押韻，平仄相對，所以讀起來音調(diào)和諧，瑯瑯上口，具有強烈的節(jié)奏美和音律美。那平仄之中表達了詩人的一種哲思，表達著詩人的幾多細(xì)膩深厚的情感。如此品味詩眼，學(xué)生就能充分激活自身的認(rèn)知思維，積極參與到研討之中，實現(xiàn)智力挑戰(zhàn)，將詩歌包蘊的哲理滲透到對作者的認(rèn)知過程中，覓得其中的哲理。依托詩眼，引導(dǎo)學(xué)生感知詩歌，能讓學(xué)生更好地理解古詩，也能讓學(xué)生更好地與古詩對話

二、依循俗成，在破譯符碼中揭示真理

中國有著五千年的燦爛文化，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)令世界矚目，古典詩詞就是其中最璀璨的代表。古典詩詞十分講究“藏理”藝術(shù)，理在言外，伏采潛發(fā)，余味曲包。詩歌的語言精練，意蘊悠遠(yuǎn)，表達上有著很多固定俗成的符碼，并在融入了詩人自身感受之后，形成了靈動的意象，這就是詩歌的內(nèi)在靈魂。詩歌的意象或者承載著情感，或者承載著作者的哲理性思考。因此，讀者只有依循意象形成的基本規(guī)律，破譯內(nèi)在的表達符碼，才能真正窺探到其中所蘊藏著的豐富價值，在積極造境之中，推動內(nèi)在哲理的習(xí)得。很多古詩詞，之所以被眾人喜愛，是因為它不僅擁有精煉的語言、豐富的意象，更融入了一段動人的歷史，讓人情不自禁地去揣摩詩人真摯的情感。

統(tǒng)編版六年級中《江南春》，雖然只是一首七言絕句，其中卻羅列了豐富的意象，簡潔地勾勒出了春天江南的美麗、富裕景象。如果將這些意象提煉出來加以分析，就能發(fā)現(xiàn)這些意象既從“點”的角度展現(xiàn)江南春景的細(xì)節(jié)，也從“面”的角度展現(xiàn)其整體之感。對比之前，前面兩句，以描摹自然景觀為主，給人以豐富廣闊的想象空間，而后面兩句，則以“南朝寺廟”為核心，營造出寂寥、肅穆之感，發(fā)人深省，更加凸顯了詩歌表達上的朦朧感和距離感，與前面兩句形成了巨大而強烈的反差。

從這些意象所蘊含的情感和內(nèi)涵出發(fā)，教師引導(dǎo)學(xué)生共同解決這些符碼所形成的價值之后，就可以相機推動學(xué)生的認(rèn)知朝著更深處漫溯：古人為了追求健康、和平、富裕而大建寺廟，可百年之后，曾經(jīng)的繁華落盡、富庶凋零，而所建造的寺廟就如同身處煙雨一般，虛幻而縹緲……在這樣的基礎(chǔ)上，教師再組織學(xué)生站在整首詩的角度上，與前面兩句進行統(tǒng)整對比，借助自然春景的依然絢爛，真正認(rèn)識到人世浮沉的無奈與自然永存的關(guān)系，進而將其內(nèi)在的哲理揭示出來，這樣才能易于學(xué)生理解、悅納。

類似于這樣的詩歌，其內(nèi)在的哲理并不是和盤托出、直抒胸臆，而是融入在詩歌所營造的真實情境之中。詩歌的哲理蘊含在詩歌的意境之中。正如清代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》里談到創(chuàng)造詞的意境時說到：“詞以境界為上，有境界則自成風(fēng)格，自有名句。”境界越高，詩歌的價值就越大。詩歌教學(xué)的一項重要任務(wù)就是將詩人藏于心中的景、情顯于學(xué)生面前，通過他們愿意接受的方式，把學(xué)生帶進作品的境界中去。作為教師，要深入發(fā)掘詩歌中的意象所依托的固定符碼，融合詩歌的整體性意境。只有這樣，才能對詩歌所包含的哲理進行深度解讀。

三、關(guān)聯(lián)資源，在探尋開辟中體悟真理

“統(tǒng)編本”語文教材的課文選篇有一個變化非常明顯，就是大幅度增加了傳統(tǒng)文化的篇目。小學(xué)一年級開始就有古詩文，整個小學(xué)六年級12冊，共選有古詩文124篇。統(tǒng)編語文教材重視詩教，其實重視的是傳統(tǒng)文化教育和審美教育。哲理詩的教學(xué)理應(yīng)與詩人的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格進行關(guān)聯(lián)，要充分關(guān)注詩歌創(chuàng)作的時代背景和社會文化，探尋作者創(chuàng)作過程的來龍去脈，從而在探尋詩歌語言的弦外之音中，悟出其中包含的豐富哲理。

比如程顥的《春日偶成》這首詩，很多教師會將其誤讀成為一首純粹的寫景詩，自然就會遭遇這樣的不解之處：為什么詩人的快樂，與少年的快樂是不同的呢？為什么將少年的快樂定位于“偷閑”，而詩人自己的“心樂”就要比少年高出一個境界呢？這就需要從程顥作為儒學(xué)大師的維度出發(fā)，了解其基本的人生觀和價值觀。

我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)將“樂”分為四個等級，即自然之境、功利之境、道德之境、天地之境，這首詩中的少年之樂，都以外界的一時之樂為主，屬于功利性層面。而程顥自身的快樂，屬于怎樣的境界呢？從程顥自身的理學(xué)觀點來看，他所理解的“理”既包含了博大的宇宙，同時也與社會人事有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，兩者之間相輔相成、密不可分。程顥在詩歌中所蘊藏的快樂，就應(yīng)該是詩人自己與自然之間的天人合一，更是其內(nèi)心與蕓蕓眾生、與天地萬物之間的高度融合。

正如習(xí)近平總書記所說：“學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。”不同的詩人，有著不同的生活時代，有著不同的生平經(jīng)歷，也就有著完全不同的創(chuàng)作風(fēng)格。鑒于此，教學(xué)哲理詩，我們切不可只關(guān)注詩歌本身，而需要以詩歌為出發(fā)點，從詩歌中生發(fā)出詩人經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格、價值認(rèn)知等多條路徑，探尋詩歌表面語言中所蘊藏的內(nèi)在玄機，真正洞察其中所包含的豐富哲理。

四、鏈接生活，在認(rèn)知共鳴中覓得真理

偉大的人民教育家陶行知先生在“生活教育”理論中指出：語文的外延即生活。不能與學(xué)生的生活實際相關(guān)聯(lián)，哲理詩的教學(xué)只會陷入機械生硬的灌輸泥淖之中。而與生活聯(lián)通的哲理詩，總能讓哲理詩的教學(xué)變得靈動起來、智慧起來。讓哲理詩成為孩子的最愛，應(yīng)該是每一位語文教師所追求的，因為這是現(xiàn)在的孩子對華夏文化精髓的一種最直接、最本質(zhì)的接受方式。在哲理詩的教學(xué)中，教師只有激活學(xué)生的生活體驗，讓學(xué)生形成強烈的認(rèn)知共鳴，才能讓學(xué)生與哲理詩以及詩人形成深入有效的對話。

比如，同樣是宋代詩人楊萬里的作品，《小池》中涉及到的“荷花”意象，已經(jīng)被人所廣泛解讀，而《曉出凈慈寺送林子方》中的“荷花”則一直被人們所忽視。如果說在《小池》中“荷花”更像是一個調(diào)皮可愛的孩子，那么在《曉出凈慈寺送林方子》中的“荷花”則完全是一位前途無量的達官貴人的象征與代表。從整體性的暗喻視角來看，這首詩的最后兩句早已不再是純粹的寫景，否則難以將其與題目中的“送”字形成應(yīng)有的聯(lián)系。由此來看，無論是“接天蓮葉”，亦或者是“映日荷花”，都與這位已經(jīng)高升、即將上任的友人形成了對應(yīng)關(guān)聯(lián)，其言外之意主要是暗喻林子方正得到皇帝的寵愛，如日中天，不可謂不是前途無量，這才是詩人楊萬里在“送別”友人時所展現(xiàn)出來的由衷祝福。

鑒于此，教師就要引導(dǎo)學(xué)生與自己的生活實際進行關(guān)聯(lián)，一方面激活學(xué)生的原始經(jīng)驗，進入到詩歌的內(nèi)容中去，另一方面則是積極推動學(xué)生帶著自己的生活經(jīng)驗，介入課堂之中。教師可以先從楊萬里《小池》中“小荷才露尖尖角”出發(fā)，如果小荷就是指童心未泯、生機勃發(fā)的孩子們，那孩子們周圍的父母、老師呢？由此過渡到這首《曉出凈慈寺送林子方》，就可以利用原本詩句的結(jié)構(gòu)，鼓勵學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗進行改寫：比如“畢竟……（人生、父母、老師等）六月中，風(fēng)光不與……同”，從而將自己所改寫的詩與最后兩句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”進行聯(lián)系，從不同維度探尋最后兩句哲理詩所展現(xiàn)出來的不同內(nèi)涵。

“詩”是個形聲字，本義是文學(xué)的一種體裁，也用作動詞，引申為賦詩歌頌。在上述教學(xué)中，教師并沒有將詩歌所滲透的情感和主題機械生硬地灌輸給學(xué)生，而是激活學(xué)生的原始經(jīng)驗，將詩歌與學(xué)生的生活編織在一起，形成了生活與詩歌的融合。此時，學(xué)生就不再是居身世外的客體，而成為詩歌理解并參與到二度創(chuàng)作過程中的主體，這就有效地將這首詩中一連串的意象串聯(lián)成為一個有機整體，從而將其蘊藏的哲理尋覓出來。

十八世紀(jì)的科學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中說：“一切藝術(shù)都只能起于詩。”孔子也強調(diào)詩的美學(xué)思想和美育作用，如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“興于詩，立于禮，成于樂” 等。哲理詩是我國古典詩詞的重要組成部分，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文學(xué)瑰寶。教學(xué)哲理詩，教師不能僅僅停留在最原始的意思層面，而需要從詩歌的內(nèi)容出發(fā)，遴選相應(yīng)的策略，不斷優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，在學(xué)生與詩歌的對話過程中搭建高效的認(rèn)知通道，自然而精妙地將學(xué)生的認(rèn)知意識引入詩歌的內(nèi)核之中。