摘要：“人工智能”這個(gè)概念是由約翰·麥卡斯在1956年的達(dá)特茅斯會(huì)議上提出的，進(jìn)入21世紀(jì)，人工智能不斷發(fā)展，并取得很大的進(jìn)步，與人類(lèi)生活的聯(lián)系也變得越來(lái)越緊密。小到手機(jī)里的軟件，大到大型工廠(chǎng)里的機(jī)器，都與人工智能息息相關(guān)。哲學(xué)之所以關(guān)注人工智能，是因?yàn)閷?duì)一切科學(xué)本質(zhì)的研究探索是哲學(xué)生生不息的源泉。從馬克思主義的角度來(lái)看，人工智能是不斷的社會(huì)實(shí)踐孕育的產(chǎn)物，人工智能和人類(lèi)智能存在很大的區(qū)別，這種區(qū)別主要體現(xiàn)在內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)，這種矛盾是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。為促使人工智能在人類(lèi)智能中起到積極作用，需要人們?cè)诓粩喔母锖屯晟粕鐣?huì)制度的同時(shí)，提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)。文章基于哲學(xué)視域，首先分析人工智能的起源與概念，其次對(duì)人類(lèi)智能和人工智能進(jìn)行比較，并分析二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后探究人工智能產(chǎn)生的積極意義與帶來(lái)的挑戰(zhàn)，指出只有人工智能和人類(lèi)智能處于一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，人類(lèi)社會(huì)才能更好更快地朝健康的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);人工智能;人類(lèi)智能

中圖分類(lèi)號(hào)：TP18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）08-00-03

人工智能（AI，Artificial Intelligence）自20世紀(jì)50年代被提出以來(lái)一直是深受人們關(guān)注的熱點(diǎn)之一。文章從哲學(xué)的角度深入剖析人工智能與人類(lèi)智能之間的關(guān)系，以期對(duì)今后的研究有所助益。

1 人工智能的起源與概念

20世紀(jì)50年代，在美國(guó)的達(dá)特茅斯大學(xué)召開(kāi)了一次研討會(huì)，這次會(huì)議由麥卡錫、明斯基等人發(fā)起，會(huì)議主要討論了用機(jī)器模擬人類(lèi)智能所存在的問(wèn)題，并第一次提到了“人工智能”這個(gè)術(shù)語(yǔ)[1]。人工智能從此進(jìn)入人們的視野，引發(fā)了人們對(duì)它的關(guān)注，在全球范圍內(nèi)掀起了研發(fā)人工智能的浪潮，“人工智能”一詞迅速成為各行各業(yè)的寵兒和科技前沿的象征。

隨著第三次工業(yè)革命的到來(lái)，科技飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷跨步向前，電子計(jì)算機(jī)的成功研發(fā)使人類(lèi)步入了數(shù)字化時(shí)代，這些技術(shù)的進(jìn)步為人工智能的誕生提供了肥沃的土壤，人工智能應(yīng)運(yùn)而生。就其本質(zhì)而言，人工智能是人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物，是幫助人類(lèi)深入認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的工具，它使計(jì)算機(jī)從智力階段發(fā)展到智能階段，讓其擁有了自動(dòng)識(shí)別、模仿、學(xué)習(xí)、推理等功能。其提升了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，人們不斷完善人工智能技術(shù)，希望人工智能機(jī)器能分擔(dān)人類(lèi)一部分腦力和體力勞動(dòng)，并期待用人工智能機(jī)器來(lái)模仿人類(lèi)的智能行為。在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，虛擬現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)的發(fā)展日新月異，人工智能技術(shù)也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。計(jì)算機(jī)能夠模擬人類(lèi)智能并與人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)，能獨(dú)立完成一些復(fù)雜的工作。例如，橫掃圍棋高手的AlphaGO、在月球探測(cè)取樣的嫦娥五號(hào)探測(cè)器、萬(wàn)米深海探測(cè)器“蛟龍?zhí)枴钡龋@些都是人工智能技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。人工智能技術(shù)的不斷進(jìn)步，使人類(lèi)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)更加深入和全面。

波普爾說(shuō)：“人工智能是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平較高的產(chǎn)物，是時(shí)代的進(jìn)步，是人與社會(huì)、人與自然的一種和諧，這種和諧說(shuō)明了人類(lèi)的進(jìn)步、文明的升華。它反映了人的主體地位，體現(xiàn)了人類(lèi)開(kāi)始采用微電子技術(shù)和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)技術(shù)去認(rèn)識(shí)、把握和駕馭自然的主動(dòng)性。人類(lèi)在創(chuàng)造世界的同時(shí)，也在創(chuàng)造新的思維方式，這種思維方式的創(chuàng)新反過(guò)來(lái)促進(jìn)人工智能技術(shù)的發(fā)展。人類(lèi)的思維科學(xué)和認(rèn)知方法論是無(wú)限的、多層次的，它隨著人類(lèi)改造自然和實(shí)踐能力的提高不斷發(fā)展，實(shí)踐總是在一定意識(shí)支配下進(jìn)行的，正是在改變外部世界以滿(mǎn)足自己需要的過(guò)程中，使自己的活動(dòng)成為一種自由、自覺(jué)的創(chuàng)造性的實(shí)踐。人工智能技術(shù)的運(yùn)用，提高了人類(lèi)的認(rèn)知能力水平，人類(lèi)自身的創(chuàng)造力得到了極大的發(fā)揮，能更清晰、全面、準(zhǔn)確地掌握客觀(guān)世界?！盵2]可以看出波普爾對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展給予了充分的肯定，同時(shí)對(duì)其寄予了極大的期待。

2 人類(lèi)智能和人工智能的比較

哲學(xué)之所以高度關(guān)注人工智能，是因?yàn)槿斯ぶ悄芘c人類(lèi)生活息息相關(guān)，而哲學(xué)存在的意義是關(guān)注人類(lèi)生活，這也是哲學(xué)生生不息的一種體現(xiàn)。對(duì)人類(lèi)智能和人工智能進(jìn)行比較，能清晰探尋人工智能的發(fā)展方向，從而更好地認(rèn)識(shí)人類(lèi)智能的本質(zhì)，有利于人類(lèi)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)高效平穩(wěn)開(kāi)展。

人工智能是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)模仿和擴(kuò)展人的智能，讓計(jì)算機(jī)以高效的方式完成原本人類(lèi)才能做的工作。馬克思說(shuō)過(guò)：“從人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看，要想認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)把關(guān)注人類(lèi)生存作為探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的首要前提，這是人們能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然的基礎(chǔ)。為了生存，首先需要滿(mǎn)足人們的衣食住行，因此人類(lèi)首次歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)能夠滿(mǎn)足人類(lèi)生存的必要物質(zhì)，就是在這樣的歷史活動(dòng)背景下，為人類(lèi)創(chuàng)造歷史提供了條件，人類(lèi)為了能夠滿(mǎn)足自身的生活必須堅(jiān)持進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，這與幾千年前的社會(huì)在本質(zhì)上是一樣的。”[3]從人類(lèi)的發(fā)展歷程來(lái)看，人類(lèi)最初是為了生存而進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，隨著科技的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始追求更好的生存方式，這就促使人類(lèi)不斷改造升級(jí)生產(chǎn)工具，生產(chǎn)力水平因此不斷提升，直到人工智能誕生，作為人類(lèi)實(shí)踐的新興產(chǎn)物，它提高了人類(lèi)改造自然的能力。由于它是人類(lèi)通過(guò)主觀(guān)能動(dòng)性創(chuàng)造出來(lái)的，所以實(shí)際上也體現(xiàn)了人的本質(zhì)。

人工智能與人類(lèi)智能存在的巨大差異，主要表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中二者的地位不同。人類(lèi)智能屬于實(shí)踐中的主體，這就說(shuō)明人類(lèi)智能有實(shí)際的思維能力和實(shí)踐能力。具體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)智能在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)，本身就具有不斷創(chuàng)造、善于總結(jié)、突破束縛、敢于質(zhì)疑、超越極限的能力，這些能力容易受到客觀(guān)規(guī)律的約束，而不會(huì)受到客觀(guān)規(guī)律之外的因素支配，因此人類(lèi)智能是自由的，具有無(wú)限的可能性，人類(lèi)智能甚至可以根據(jù)人類(lèi)不同的需求制造出有針對(duì)性的人工智能機(jī)器。正是因?yàn)槿祟?lèi)智能的這種自由和無(wú)限的可能性，所以它具有不可替代性。

人工智能是人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)，主體作用于客體的中介，屬于人類(lèi)實(shí)踐工具系統(tǒng)中的組成部分，這也體現(xiàn)了人工智能在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中的地位。即使在未來(lái)，人工智能具備了一定的創(chuàng)造能力，但也只是粗淺地模仿人類(lèi)的創(chuàng)造能力，人工智能所具有的創(chuàng)造能力與人類(lèi)與生俱來(lái)的創(chuàng)造能力是無(wú)法等價(jià)的，因?yàn)槿祟?lèi)天生具備的創(chuàng)造能力是無(wú)法被模仿的。對(duì)比人工智能與人類(lèi)智能發(fā)現(xiàn)人工智能是被動(dòng)的、不自由的、局限的，但這并不意味著可以忽視人工智能在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中所起到的巨大作用。

人工智能與人類(lèi)智能是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互發(fā)展的。一方面，人類(lèi)智能是人工智能的前提，人工智能需要人類(lèi)智能為其進(jìn)行系統(tǒng)完整的定義。人們要深入了解人類(lèi)智能的核心本質(zhì)，可以通過(guò)分析人工智能獲得一些幫助。另一方面，人工智能產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展與突破，也促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)自身智能的不斷探索。回顧沒(méi)有人工智能的時(shí)代，人們之所以能夠接受人類(lèi)智能，是因?yàn)槿祟?lèi)智能具有嚴(yán)密的邏輯思維，能夠進(jìn)行一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，而具有?qiáng)烈主觀(guān)性且不具備邏輯自洽性的思維都被排除在人類(lèi)智能范圍之外。但是隨著對(duì)人工智能技術(shù)的研究不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的問(wèn)題，人類(lèi)在嬰兒時(shí)期雖然還不具備完整的意識(shí)，但是能清楚地識(shí)別自己的親生母親，而人工智能在分辨不同的人物時(shí)異常艱難，諸如此類(lèi)的新問(wèn)題還有很多。人們通過(guò)人工智能的一些表現(xiàn)，引發(fā)了對(duì)人類(lèi)智能本質(zhì)的反思，從而發(fā)現(xiàn)某些主觀(guān)的、不嚴(yán)密的邏輯思維要素在人類(lèi)智能中具有重要的地位。

3 人類(lèi)智能與人工智能之間的矛盾運(yùn)動(dòng)

自人工智能誕生以來(lái)，人工智能和人類(lèi)智能之間就有密切的聯(lián)系，這也標(biāo)志著人類(lèi)智能的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。

在人工智能誕生之前，人類(lèi)在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)所遇到的各種主客觀(guān)矛盾是推動(dòng)人類(lèi)智能不斷向前發(fā)展的動(dòng)力源泉。當(dāng)梳理人類(lèi)智能的發(fā)展歷程時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種矛盾并不是直接來(lái)自智能本身，而是人類(lèi)為了獲得更好的生存與發(fā)展，在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中，不斷面對(duì)和解決各種矛盾，從而間接地促進(jìn)了人類(lèi)智能的發(fā)展。在這種情況下，人類(lèi)自身的智能發(fā)展往往是被動(dòng)的、低效的，即使人類(lèi)希望更好地發(fā)展自身的智能，但也找不到有效辦法，所以人類(lèi)智能的發(fā)展進(jìn)程是緩慢的。直到人工智能誕生，人類(lèi)智能的發(fā)展矛盾進(jìn)一步擴(kuò)展，人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所遇到的各種主客觀(guān)矛盾間接推動(dòng)人類(lèi)智能的發(fā)展，演化為人工智能直接推動(dòng)人類(lèi)智能的發(fā)展。這次矛盾的轉(zhuǎn)化，可以說(shuō)是人類(lèi)智能發(fā)展歷程中一次偉大的飛躍。其重要性相當(dāng)于從人類(lèi)早期用來(lái)寫(xiě)字的竹簡(jiǎn)演變成現(xiàn)在的紙張，有利于更好地保留和傳承人類(lèi)文化。在人類(lèi)智能與人工智能的發(fā)展矛盾中，人類(lèi)可以通過(guò)對(duì)人工智能機(jī)器的創(chuàng)造、改造和利用，促進(jìn)人類(lèi)智能更好、更快、更全面地發(fā)展，激發(fā)人類(lèi)智能發(fā)展的創(chuàng)造性、自主性和自覺(jué)性，使人類(lèi)自身的智能發(fā)展得到了極大的提升，這可以說(shuō)是人類(lèi)智能發(fā)展史上一次巨大的飛躍，所以人工智能的誕生對(duì)人類(lèi)智能的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

4 人工智能產(chǎn)生的積極意義以及帶來(lái)的挑戰(zhàn)

值得關(guān)注的是，人工智能與其他的科技成果一樣，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而言是一把雙刃劍。

人工智能產(chǎn)生的積極意義表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，促進(jìn)社會(huì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)高效發(fā)展。人工智能使生產(chǎn)模式不斷升級(jí)，賦予了生產(chǎn)工具一定的“人性化”光環(huán)，使部分機(jī)械具備一定的感應(yīng)及思維功能，提高了人與器械之間的契合度，從而使生產(chǎn)效率得到了極大的提高，為社會(huì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，提高社會(huì)服務(wù)水平。人工智能相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高了社會(huì)閑散資源的利用率，減少了社會(huì)資源的閑置和浪費(fèi)，極大地促進(jìn)了全球共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著人工智能服務(wù)水平的不斷提升，人類(lèi)的生活更加舒適便捷，社會(huì)服務(wù)業(yè)的運(yùn)行變得更加安全、高效，為社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。第三，促進(jìn)人類(lèi)自由發(fā)展。隨著對(duì)人工智能技術(shù)領(lǐng)域的研究進(jìn)一步深入，智能技術(shù)水平不斷提升，智能機(jī)器應(yīng)運(yùn)而生，它可以代替人類(lèi)進(jìn)行簡(jiǎn)單重復(fù)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，把人們從枯燥的勞動(dòng)生產(chǎn)中解放出來(lái)，在滿(mǎn)足人類(lèi)所需的必要物質(zhì)條件的同時(shí)，增加了人類(lèi)自由活動(dòng)的時(shí)間，人類(lèi)能夠支配更多的時(shí)間使自身得到全面發(fā)展。人工智能發(fā)展至今，其研究成果和理論應(yīng)用遍及各行各業(yè)，與人類(lèi)的生活聯(lián)系越來(lái)越密切，全方位地提升了人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知和改造世界的能力，在運(yùn)算、存儲(chǔ)、應(yīng)對(duì)各種極端環(huán)境條件等方面表現(xiàn)出來(lái)的能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類(lèi)，同時(shí)也成了人類(lèi)生活中必不可少的一部分。

人工智能帶來(lái)的挑戰(zhàn)主要包括以下三個(gè)方面。第一，增加失業(yè)人口。人工智能技術(shù)不斷進(jìn)步，其將能勝任更多困難復(fù)雜的工作，憑借其工作的持續(xù)性、專(zhuān)一性、高效性、無(wú)條件性等優(yōu)勢(shì)，它會(huì)取代更多人類(lèi)的工作，造成大量人口失業(yè)，引發(fā)失業(yè)浪潮，激化社會(huì)矛盾。第二，造成部分群體的數(shù)字鴻溝。部分特殊人群無(wú)法緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，適應(yīng)不了技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的各項(xiàng)變革，不會(huì)操作使用各種技術(shù)產(chǎn)品，無(wú)法享受技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的各項(xiàng)紅利，因此產(chǎn)生了失落感，導(dǎo)致其疏離甚至排斥智能技術(shù)時(shí)代。第三，過(guò)度依賴(lài)養(yǎng)成思維惰性，降低人類(lèi)的創(chuàng)造能力。如果人們過(guò)于依賴(lài)人工智能，甚至離不開(kāi)人工智能，那么人類(lèi)獨(dú)立解決某些問(wèn)題的能力勢(shì)必會(huì)降低，特別是在能夠鍛煉、提升思維能力的傳統(tǒng)領(lǐng)域，如物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)和其他一些對(duì)邏輯思維有一定要求的領(lǐng)域都會(huì)受到人工智能的影響。假設(shè)人工智能運(yùn)行情況不正?；蛘咄Ｖ沽斯ぷ?，而人類(lèi)在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法處理好這些問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)引起人類(lèi)的恐慌，從而給社會(huì)帶來(lái)一系列災(zāi)難性的后果。因此，面對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展，要做到未雨綢繆，充分考慮未來(lái)人工智能可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，并積極尋找問(wèn)題解決方案，這也是人類(lèi)在和人工智能相處的過(guò)程中要考慮的重點(diǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

自人工智能概念提出以來(lái)，人們對(duì)人工智能技術(shù)的研究逐漸深入，人工智能技術(shù)在各行業(yè)領(lǐng)域大放異彩，但要使人工智能充分發(fā)揮出對(duì)人類(lèi)智能的積極作用，還應(yīng)著眼于彌補(bǔ)社會(huì)體系不合理，人類(lèi)道德、意識(shí)形態(tài)、文化和精神不完善等多方面的不足。如果人類(lèi)跟不上人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，那么人類(lèi)智能與人工智能之間的平衡將被打破，而兩者一旦失去平衡，人工智能就不會(huì)再朝著有利于人類(lèi)智能健康發(fā)展的方向前進(jìn)，其產(chǎn)生的后果是災(zāi)難性的。因此，在人工智能高速發(fā)展的今天，人類(lèi)不斷完善自己是很有必要的。只有人工智能和人類(lèi)智能處于一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)更好、更快地朝著健康的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 波普爾.走向進(jìn)化的知識(shí)論[M].李本正，范景中，譯.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2001：108-109.

[3] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：78-79.

作者簡(jiǎn)介：徐浩策（1992—），男，貴州黔南人，碩士在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。