于嗣立

基本信息：

書(shū) 名：《生與死：明季士大夫的抉擇》

作 者：何冠彪

I S B N：978-7-5598-5064-5

裝 幀：精裝

頁(yè) 數(shù)：360頁(yè)

定 價(jià)：89元

出 版 社：廣西師范大學(xué)出版社

出版日期：2022年7月

生與死，這個(gè)話題或許沉重了些許，所以我讀此書(shū)的初衷并非為從中勘破什么死生觀念，而只是意圖靠近那些明末清初士人的心理，從另一個(gè)角度看看一個(gè)朝代天傾后的影響，這樣或許更明了些。

每當(dāng)讀明史，讀到明末時(shí)，總是有種撕裂感，這個(gè)時(shí)候的明朝士人忠者死忠，降者轉(zhuǎn)變之快、之決絕也令人咂舌。但有句古言說(shuō)得極好：“事后論人，局外論人，是學(xué)者大病?！边@句話提醒我們看待古人的言與行不能單從現(xiàn)今出發(fā)，而應(yīng)代入當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看，如此方能不失偏頗。

《生與死：明季士大夫的抉擇》一書(shū)中主講明崇禎至清康熙年間的士人殉國(guó)之事，“殉國(guó)”這一觀念在春秋時(shí)代業(yè)已形成，至宋代則趨于熾熱，如《忠經(jīng)》中提出“忠之常道”在于“奉君忘身，徇國(guó)忘家，正色直辭，臨難死節(jié)已矣”。雖清后君主制在中國(guó)業(yè)已消亡，但在當(dāng)時(shí)，這不可避免地為人臣殉國(guó)的觀念做了鋪墊。而至明代，理學(xué)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，忠孝節(jié)義的思想更是得到了廣泛的傳播。

但同時(shí)，明朝后期的陽(yáng)明心學(xué)異軍突起，打破了思想禁錮并帶來(lái)個(gè)人人格地位的提升之余，也使得部分士人產(chǎn)生了“新儒家個(gè)人主義”。就這樣，在忠孝思想與個(gè)人主義的兩相糾纏與影響下，“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的行為在當(dāng)時(shí)并不少見(jiàn)。

以上或許便是大部分明季士人認(rèn)同殉國(guó)觀念的思想方面的原因，但是否所有殉國(guó)的明季士人皆為君而死呢？其實(shí)也不盡然，如左春坊左諭德劉理順殉國(guó)時(shí)言道：“國(guó)有與存，國(guó)亡與亡，古之制也?！笨脊λ締T外郎許直在北京城破時(shí)殉國(guó)的理由是：“國(guó)亂不匡，君危無(wú)濟(jì)，惟有一死而已?！鳖?lèi)似的例子還有很多，這便說(shuō)明，部分明季殉國(guó)士人不單單為君而死，亦為國(guó)死。

還有部分士人之殉國(guó)或?yàn)楸ＨA夏衣冠正統(tǒng)，或?yàn)樘颖茇?zé)任，或無(wú)路可走等等，個(gè)中因由繁多。過(guò)去不少人將積極進(jìn)取的殉國(guó)者與消極退縮的殉國(guó)者相提并論，書(shū)中指出：“平情而論，消極退縮的殉國(guó)者充其量?jī)H能做到‘聊盡潔身之志而已?！逼洹八绖t死耳，于國(guó)事未有濟(jì)也。”同樣是死，其背后的意義卻判若云泥，確實(shí)值得我們深思。書(shū)中末章還詳細(xì)列舉了浙江海寧人陳確“懦不能死”的事跡來(lái)對(duì)明季殉國(guó)事做了講解，感興趣的讀者可以移步觀之。

總而言之，該書(shū)生動(dòng)再現(xiàn)了明清之際士人面向人生抉擇時(shí)的復(fù)雜心理，確有發(fā)人深省之用。倘眾人讀之，非求輕視死生，亦非求效古人愚忠。但求以史為鑒，振奮精神，存家國(guó)之念，有報(bào)國(guó)之志。有余力者，“于病視神，未有形而除之”可也。

（部分圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

（編輯 汪愉翔）