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        天傾之后

        2022-05-30 13:58:32于嗣立
        青春期健康·青少版 2022年8期
        關(guān)鍵詞:士大夫個(gè)人主義士人

        于嗣立

        基本信息:

        書(shū) 名:《生與死:明季士大夫的抉擇》

        作 者:何冠彪

        I S B N:978-7-5598-5064-5

        裝 幀:精裝

        頁(yè) 數(shù):360頁(yè)

        定 價(jià):89元

        出 版 社:廣西師范大學(xué)出版社

        出版日期:2022年7月

        生與死,這個(gè)話題或許沉重了些許,所以我讀此書(shū)的初衷并非為從中勘破什么死生觀念,而只是意圖靠近那些明末清初士人的心理,從另一個(gè)角度看看一個(gè)朝代天傾后的影響,這樣或許更明了些。

        每當(dāng)讀明史,讀到明末時(shí),總是有種撕裂感,這個(gè)時(shí)候的明朝士人忠者死忠,降者轉(zhuǎn)變之快、之決絕也令人咂舌。但有句古言說(shuō)得極好:“事后論人,局外論人,是學(xué)者大病?!边@句話提醒我們看待古人的言與行不能單從現(xiàn)今出發(fā),而應(yīng)代入當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看,如此方能不失偏頗。

        《生與死:明季士大夫的抉擇》一書(shū)中主講明崇禎至清康熙年間的士人殉國(guó)之事,“殉國(guó)”這一觀念在春秋時(shí)代業(yè)已形成,至宋代則趨于熾熱,如《忠經(jīng)》中提出“忠之常道”在于“奉君忘身,徇國(guó)忘家,正色直辭,臨難死節(jié)已矣”。雖清后君主制在中國(guó)業(yè)已消亡,但在當(dāng)時(shí),這不可避免地為人臣殉國(guó)的觀念做了鋪墊。而至明代,理學(xué)獲得長(zhǎng)足發(fā)展,忠孝節(jié)義的思想更是得到了廣泛的傳播。

        但同時(shí),明朝后期的陽(yáng)明心學(xué)異軍突起,打破了思想禁錮并帶來(lái)個(gè)人人格地位的提升之余,也使得部分士人產(chǎn)生了“新儒家個(gè)人主義”。就這樣,在忠孝思想與個(gè)人主義的兩相糾纏與影響下,“無(wú)事袖手談心性,臨危一死報(bào)君王”的行為在當(dāng)時(shí)并不少見(jiàn)。

        以上或許便是大部分明季士人認(rèn)同殉國(guó)觀念的思想方面的原因,但是否所有殉國(guó)的明季士人皆為君而死呢?其實(shí)也不盡然,如左春坊左諭德劉理順殉國(guó)時(shí)言道:“國(guó)有與存,國(guó)亡與亡,古之制也?!笨脊λ締T外郎許直在北京城破時(shí)殉國(guó)的理由是:“國(guó)亂不匡,君危無(wú)濟(jì),惟有一死而已?!鳖?lèi)似的例子還有很多,這便說(shuō)明,部分明季殉國(guó)士人不單單為君而死,亦為國(guó)死。

        還有部分士人之殉國(guó)或?yàn)楸HA夏衣冠正統(tǒng),或?yàn)樘颖茇?zé)任,或無(wú)路可走等等,個(gè)中因由繁多。過(guò)去不少人將積極進(jìn)取的殉國(guó)者與消極退縮的殉國(guó)者相提并論,書(shū)中指出:“平情而論,消極退縮的殉國(guó)者充其量?jī)H能做到‘聊盡潔身之志而已?!逼洹八绖t死耳,于國(guó)事未有濟(jì)也。”同樣是死,其背后的意義卻判若云泥,確實(shí)值得我們深思。書(shū)中末章還詳細(xì)列舉了浙江海寧人陳確“懦不能死”的事跡來(lái)對(duì)明季殉國(guó)事做了講解,感興趣的讀者可以移步觀之。

        總而言之,該書(shū)生動(dòng)再現(xiàn)了明清之際士人面向人生抉擇時(shí)的復(fù)雜心理,確有發(fā)人深省之用。倘眾人讀之,非求輕視死生,亦非求效古人愚忠。但求以史為鑒,振奮精神,存家國(guó)之念,有報(bào)國(guó)之志。有余力者,“于病視神,未有形而除之”可也。

        (部分圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò))

        (編輯 汪愉翔)

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