沈瑛

內(nèi)容摘要：新歷史主義凸顯“權(quán)力”和“話語(yǔ)”因素在文本中的運(yùn)作，開(kāi)掘了對(duì)歷史與文本的雙向關(guān)注。據(jù)此，本文在新歷史主義視域下對(duì)瑪格麗特·米德的《薩摩亞人的成年》進(jìn)行解讀，指出看似客觀的人類學(xué)報(bào)告背后隱藏著美國(guó)海外擴(kuò)張的歷史真實(shí)。通過(guò)把薩摩亞塑造成西方文明的絕佳“反例”和性愛(ài)自由之地，米德助長(zhǎng)了新天定命運(yùn)論的優(yōu)越感，吸引了更多美國(guó)人前往薩摩亞，一定程度上助推美國(guó)在太平洋島國(guó)的擴(kuò)張。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·米德 《薩摩亞人的成年》 新歷史主義

1928年《薩摩亞人的成年》一經(jīng)出版就風(fēng)靡了整個(gè)美國(guó)，其作者瑪格麗特·米德（Margaret Mead）一下子成為有史以來(lái)最出名的人類學(xué)家，推動(dòng)了人類學(xué)這一學(xué)科在大眾中的普及程度。《薩摩亞人的成年》一書，一直被認(rèn)為是了解薩摩亞社會(huì)的奠基之作。反對(duì)的聲音在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)，1983年澳大利亞人類學(xué)家德里克·弗里曼（Derek Freeman）批判米德在書中完全扭曲了薩摩亞文化，就此展開(kāi)了人類學(xué)界人盡皆知的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。弗里曼指出了米德研究的不可靠之處，但是把這歸因?yàn)樵谟邢薜臅r(shí)間之下，輕信了當(dāng)?shù)厣倥耐嫘υ?，得出人類學(xué)實(shí)驗(yàn)要更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃?xùn)。但是這很難解釋一個(gè)問(wèn)題：米德極度失真地把薩摩亞描繪成為規(guī)避文明社會(huì)疾病的“世外桃源”，當(dāng)時(shí)的學(xué)者和評(píng)論家為何沒(méi)有一人提出質(zhì)疑，反而引為真理？本文試圖從新歷史主義的視角出發(fā)解讀《薩摩亞人的成年》，誤讀的背后隱藏著美國(guó)殖民擴(kuò)張的歷史真實(shí)。米德把薩摩亞塑造成為西方文明的絕佳反例，也是自由享樂(lè)的性愛(ài)天堂，這與實(shí)際情況頗多出入。米德的誤讀是20世紀(jì)20年代擴(kuò)張思潮和性解放思潮的產(chǎn)物，性愛(ài)自由的薩摩亞暗合了美國(guó)人對(duì)于南海諸島的想象，吸引更多人前往薩摩亞尋求性滿足，一定程度上助推帝國(guó)的海外擴(kuò)張。

一.新歷史主義理論概括

新歷史主義批評(píng)發(fā)端于20世紀(jì)80年代，盛行于90年代。在耶魯大學(xué)文學(xué)教授保羅·弗萊看來(lái)，雖然新歷史主義的研究對(duì)象是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)，但是其影響很快波及其他領(lǐng)域。新歷史主義的領(lǐng)軍人物是美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·格林布拉特。1982年，格林布拉特在《文類》（Genre）雜志專題上為《文藝復(fù)興中形式的力量》作導(dǎo)論，首次使用了“新歷史主義”這個(gè)詞，這篇導(dǎo)論可以說(shuō)是新歷史主義文論的奠基石。

不同于強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本自足性的“新批評(píng)”，新歷史主義堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)文本的生產(chǎn)與其所處的歷史文化語(yǔ)境息息相關(guān)。文學(xué)文本不是被動(dòng)反映某一社會(huì)語(yǔ)境的鏡子，歷史也不是某種不受人類意志影響的客觀事實(shí)。新歷史主義的出現(xiàn)在一定程度上彌合了文學(xué)文本的“內(nèi)部研究”與“外部研究”之間的裂痕，適時(shí)地緩和了文本研究的兩個(gè)極端。

路易斯·芒特羅斯提出的“文本的歷史性”和“歷史的文本性”通常被認(rèn)為是新歷史主義理論中最具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)?！拔谋镜臍v史性”突出文學(xué)文本在反映一定時(shí)代背景和意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也參與到歷史意義的生產(chǎn)過(guò)程;“歷史的文本性”同樣包含兩重含義：“一指如果沒(méi)有保存下來(lái)的文本，我們就無(wú)法了解一個(gè)社會(huì)的真正的、完整的過(guò)程;二指這些文本在轉(zhuǎn)變成‘文獻(xiàn)，成為歷史家撰寫歷史的基礎(chǔ)的時(shí)候，它們本身將再次充當(dāng)文本闡釋的媒介?！保ㄊ?156-157）因此，新歷史主義批評(píng)拒斥歷史的客觀性，認(rèn)為歷史闡釋者自身是有局限的。因而歷史文本往往被植入意識(shí)內(nèi)涵，權(quán)威的“大寫歷史”被無(wú)數(shù)個(gè)“小寫歷史”所取代。（張進(jìn) 32）

新歷史主義批評(píng)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)呼應(yīng)了?？?、海登·懷特等理論家的后現(xiàn)代歷史觀，通過(guò)解構(gòu)所謂的宏大敘事，揭露歷史的虛構(gòu)性和建構(gòu)性，讓人們重新反思那些被權(quán)力機(jī)制壓抑的歷史事件。因此，本文將從新歷史主義的視角解讀《薩摩亞人的成年》，將文本置于歷史的大語(yǔ)境下去考察，發(fā)掘藝術(shù)表象下的社會(huì)內(nèi)涵。

二.西方文明的絕佳“反例”

米德生活的年代，美國(guó)正由一個(gè)年輕的共和國(guó)變成一個(gè)全球性的超級(jí)帝國(guó)，殖民主義甚囂塵上，在這個(gè)過(guò)程中霸權(quán)主義和擴(kuò)張主義一直貫穿美國(guó)經(jīng)歷的核心。一定程度上講，《薩摩亞人的成年》是新天定命運(yùn)論擴(kuò)張思潮的產(chǎn)物。天定命運(yùn)論這一擴(kuò)張思潮在美國(guó)由來(lái)已久。1845年《民主評(píng)論》的編輯奧沙利文給美國(guó)擴(kuò)張主義的進(jìn)程起了一個(gè)名字。按照他的說(shuō)法，美國(guó)有“向大陸擴(kuò)張的天定命運(yùn)，這個(gè)大陸是上帝分配給我們每年增長(zhǎng)的數(shù)百萬(wàn)人，讓他們自由發(fā)展的。”（Blum 276）19世紀(jì)60年代，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，地方主義的沖突遏制了美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的進(jìn)程，但是內(nèi)戰(zhàn)在一定程度上緩和美國(guó)國(guó)內(nèi)矛盾，加強(qiáng)了聯(lián)邦的統(tǒng)一，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的海外擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。內(nèi)戰(zhàn)之后，美國(guó)擴(kuò)張主義重新抬頭。美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，被譽(yù)為美國(guó)歷史上的“鍍金時(shí)代”。一股新的擴(kuò)張思潮也在美國(guó)泛濫。這股思潮著眼于海外擴(kuò)張，因此被稱作“新天定命運(yùn)論”，包括社會(huì)達(dá)爾文主義，種族優(yōu)越論，邊疆學(xué)說(shuō)和海上實(shí)力論等。為美國(guó)在19世紀(jì)末進(jìn)入帝國(guó)主義競(jìng)技場(chǎng)造勢(shì)，也成為這之后很長(zhǎng)一段時(shí)期作家創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境，潛移默化地進(jìn)入文本?！端_摩亞人的成年》中米德把薩摩亞塑造成為西方文明的絕佳“反例”和性愛(ài)自由的天堂，暗合了美國(guó)人的南海想象，參與了殖民主義塑造東方“他者”的過(guò)程，一定程度上助推美國(guó)的海外擴(kuò)張。

首先，米德的薩摩亞之旅是一場(chǎng)理念先行的求證活動(dòng)。20世紀(jì)20年代美國(guó)學(xué)界關(guān)于“先天還是后天”的爭(zhēng)論進(jìn)行得如火如荼，米德和其導(dǎo)師博厄斯都是旗幟鮮明的“文化決定論者”。不滿24周歲的米德就是抱著這樣的先見(jiàn)，認(rèn)為薩摩亞文明足夠簡(jiǎn)單，能夠?yàn)橐粋€(gè)接受了基本訓(xùn)練的研究生“能夠在數(shù)月之內(nèi)大致掌握某個(gè)原始社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)?！保椎?9）。但實(shí)際上，真正的薩摩亞社會(huì)早就從成為美屬薩摩亞的那一刻起，便開(kāi)始“日復(fù)一日地受到美國(guó)制度與價(jià)值觀的浸染”（弗里曼 67）而且“薩摩亞社會(huì)的具體結(jié)構(gòu)非常錯(cuò)綜復(fù)雜且千變?nèi)f化”（111）。

《薩摩亞人的成年》序言中，米德寫道美國(guó)“深?yuàn)W的觀念、高尚的價(jià)值觀，都奠基于和原始民族的對(duì)比之上;沒(méi)有黑暗的光明、沒(méi)有丑陋的美麗都將失去它現(xiàn)在展現(xiàn)在我們眼前的一切?！保?）言下之意，薩摩亞文明就是“黑暗”和“丑陋”，用來(lái)襯托美國(guó)文明的“光明”和“美麗”。這反映了當(dāng)時(shí)“昭昭天命論”的偏見(jiàn)，而這種美國(guó)文明要優(yōu)于薩摩亞文明的表述在書中隨處可見(jiàn)。同樣在序言中，米德寫道“如果我們欲圖鑒別我們的文明，了解我們?yōu)樽约核鶆?chuàng)設(shè)并努力傳給子孫們的比較高級(jí)的生活模式”（9）就必須和薩摩亞這樣的文化“反例”進(jìn)行對(duì)比。書中的最后一章突出顯示了米德身為美國(guó)人的優(yōu)越心態(tài)。米德最初出版《薩摩亞人的成年》一書時(shí)曾經(jīng)遭到過(guò)出版商的拒絕。隨后她約見(jiàn)了剛剛成為出版商的威廉·莫洛（William Morrow），在莫洛的建議之下，米德補(bǔ)上了最后一章講述她的研究對(duì)于當(dāng)代美國(guó)人的意義。她的觀點(diǎn)是：“薩摩亞只知道一種生活方式，并把它原封不動(dòng)地傳授給自己的孩子。那么，我們——掌握著多種生活方式的人們，——能否讓自己的后代在各種生活方式之間自由地作出自己的選擇呢？”（196）雖然《薩摩亞人的成年》是討論社會(huì)力量對(duì)青春期作用的人類學(xué)著作，但是米德在最后一章中早就超越了“青春期”這一范圍，美國(guó)人掌握多種生活方式，因此要優(yōu)于只掌握一種生活方式的薩摩亞，象征美國(guó)文明優(yōu)于薩摩亞文明。在歷史撰寫過(guò)程中，權(quán)力推動(dòng)著歷史話語(yǔ)的生產(chǎn)，而歷史話語(yǔ)服務(wù)和捍衛(wèi)著某種意識(shí)形態(tài)，歷史的文本性由此一覽無(wú)遺。

三.“婚前亂交之地”的誤讀

米德還把薩摩亞塑造成為平靜祥和，遠(yuǎn)離犯罪的世外桃源?！端_摩亞人的成年》第一章“薩摩亞的一日”就對(duì)薩摩亞的生活進(jìn)行了田園牧歌式的描寫。天色剛亮的時(shí)候，整個(gè)村莊慢慢蘇醒，年輕人相約去海邊打魚或者去島內(nèi)腹地墾殖，女孩子們彼此嬉戲打趣，每個(gè)人在島上都有自己恰如其分的工作，唯一的陰影是有人去世時(shí)，親朋好友傳來(lái)的一兩聲哭號(hào)，但是米德也沒(méi)有著墨過(guò)多，薩摩亞似乎籠罩著一層玫瑰色的濾鏡，隱去了生活中的一切齟齬，美好的有些不真實(shí)。與這一時(shí)期的諸多旅行小說(shuō)一樣，米德的人類學(xué)報(bào)告大量描寫地理空間和太平洋小島的美好社會(huì)圖景，構(gòu)成了美國(guó)現(xiàn)實(shí)或者想象的殖民版圖，通過(guò)對(duì)美屬薩摩亞田園牧歌式的白描，米德潛移默化地應(yīng)和和強(qiáng)化了美國(guó)人的擴(kuò)張思想。

實(shí)質(zhì)上，《薩摩亞人的成年》也是20世紀(jì)20年代美國(guó)性解放思潮的產(chǎn)物。自從18世紀(jì)以來(lái)，西方人對(duì)于南海諸島就有著羅曼蒂克的想象，許多人渴望去南海諸島尋求肉體歡愉，而躁動(dòng)的20年代，兩性自由，性解放成為一個(gè)時(shí)髦話題。在這樣的環(huán)境下，米德在《薩摩亞人的成年》中的描寫把薩摩亞描繪成為一個(gè)性愛(ài)天堂，滿足了讀者的這種心理預(yù)期也吸引更多美國(guó)人前往薩摩亞尋求性滿足。弗雷德里克·奧布賴恩（Frederick O'Brien）米德同時(shí)代的小說(shuō)家，同樣以自己在南海諸島的生活經(jīng)歷創(chuàng)作了《南海上的白影》等膾炙人口的小說(shuō)，評(píng)價(jià)《薩摩亞人的成年》是“情色領(lǐng)域中”的一個(gè)非凡成就。（弗里曼198）

米德對(duì)于薩摩亞的描寫刺激了那個(gè)時(shí)代宣揚(yáng)性解放的“啟蒙”思想家們前往薩摩亞。舒馬爾豪森在1929年出版的《我們變化著的人性》中，中心呼吁“回到南海群島去！”尋找“自然、簡(jiǎn)單和性快樂(lè)！”伯特朗·羅素闡述了薩摩亞的男性如何“全然希望他們的妻子在他們不在的時(shí)候能夠安慰她們自己”。而哈瓦洛克·埃利斯，性啟蒙運(yùn)動(dòng)的預(yù)言家，出版了《新的一代》也高度贊揚(yáng)米德的研究。（92）

《薩摩亞人的成年》中或明或暗，描寫薩摩亞人性放縱的言語(yǔ)不在少數(shù)。米德對(duì)于薩摩亞人未婚男女私通做了系統(tǒng)的分類：“一種是‘相會(huì)在棕櫚樹(shù)下的暗地交往，一種是‘阿瓦加（Avaga），即公開(kāi)的私奔。還有一種是儀式隆重的求婚?！保?2）第一種情形換成日常的說(shuō)法是年輕男女的幽會(huì)，除此之外米德還寫道“四對(duì)情人在同一個(gè)地點(diǎn)約會(huì)的事時(shí)有發(fā)生。”（74）而在求婚過(guò)程中，薩摩亞的小伙子必須委托一位信使作為自己的說(shuō)客，但是風(fēng)險(xiǎn)在于“如果他委托一位風(fēng)流瀟灑、成熟練達(dá)的人去為自己求婚”（72），那么，被求婚的姑娘很可能愛(ài)上這位說(shuō)客。米德還描寫了一種在夜間偷偷潛入他人家中奸淫少女的方式“莫托托洛”（Moetotolo），但是米德不認(rèn)為這是西方意義上的強(qiáng)奸行為。相反“‘莫托托洛得手的前提是姑娘正期待著這位情郎”（75）。書中的薩摩亞少女輕浮浪蕩，這反映了當(dāng)時(shí)西方對(duì)于南海島民的偏見(jiàn)。

除了“莫托托洛”，其他非常規(guī)的性行為在薩摩亞人中也很常見(jiàn)。通奸的行為能夠輕易得到原諒，離婚只要雙方分居就成立，同性戀行為也習(xí)以為常?！皩?duì)那些在一起干活的正經(jīng)歷發(fā)育的姑娘或那些成年婦女來(lái)說(shuō)，這種隨意的同性戀關(guān)系只是一種愉快而自然的娛樂(lè)而已，稍帶一點(diǎn)淫穢的色彩。……對(duì)同性關(guān)系是沒(méi)有任何制約可言的。”（117）

但是實(shí)際情況跟米德描寫的大相徑庭?！皬?9世紀(jì)中期之后，本已存在的傳統(tǒng)童貞崇拜，又加上來(lái)基督教清教徒式的嚴(yán)格的性道德觀念，使得薩摩亞社會(huì)里，用肖爾的話說(shuō)，即童貞是‘所有女性在婚前的理想，而且，在宗教和文化約束之下的這一理想，強(qiáng)有力地影響了青春期少女的實(shí)際行為?！保ǜダ锫?210）美國(guó)出版的《文化人類學(xué)百科全書》也寫道：“從比較的方法看，薩摩亞人的性行為并非如米德或弗里曼描繪的那樣偏激，在世界上眾多文明中，薩摩亞人并不像米德所認(rèn)為的那樣性放縱，也不像弗里曼所認(rèn)為的那樣受限制。當(dāng)然，薩摩亞人對(duì)性行為所持的態(tài)度是處于性自由和性壓抑的中間狀態(tài)?！保⊿hankman 757-759）也就是說(shuō)，薩摩亞青少年的性生活跟世界上其他地方的青少年是一樣的，并不存在什么特殊的地方。

薩義德認(rèn)為文化是帝國(guó)主義物質(zhì)中于經(jīng)濟(jì)、政治同等重要的決定性的活躍因素。米德把薩摩亞塑造成性愛(ài)天堂，滿足了西方人對(duì)于南海諸島羅曼蒂克的想象，成為主流意識(shí)形態(tài)有意無(wú)意的共謀，而米德的書籍一經(jīng)出版就成為暢銷書，一部分原因是因?yàn)榘岛狭诉@種情緒，而書籍的暢銷也讓南海諸島的形象更深入人心，更具滲透力，吸引更多地美國(guó)人前往太平洋諸島，對(duì)于美國(guó)在太平洋上的擴(kuò)張起到了潛移默化的助推作用。

《薩摩亞人的成年》不是高于現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)離政治的純粹學(xué)術(shù)專著，而與政治控制、軍事占領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)剝削和文化侵略緊密相連。米德前往美屬薩摩亞研究青春期問(wèn)題，但是字里行間透露著美國(guó)文明最優(yōu)越的自豪感，對(duì)于薩摩亞的諸多誤讀也暗合美國(guó)大眾對(duì)于南海諸島的想象，借此吸引更多美國(guó)人前往太平洋諸島，減小帝國(guó)擴(kuò)張的阻力。

20世紀(jì)20年代，世界經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)后，和平成為時(shí)代主題。“戰(zhàn)后各國(guó)間展開(kāi)文化與學(xué)術(shù)合作：“文化國(guó)際主義”。即認(rèn)為文化的溝通、理解與合作是實(shí)現(xiàn)國(guó)際和平與秩序的基本前提。”（入江昭 113）“因?yàn)槊绹?guó)一貫（特別是威爾遜時(shí)期）追求給國(guó)際事務(wù)帶來(lái)一個(gè)文化定義，因此也就可以順理成章地將文化國(guó)際主義的時(shí)代稱為美國(guó)化的時(shí)代?！保?20）瑪格麗特·米德就是在這樣的時(shí)代背景中前往薩摩亞進(jìn)行田野調(diào)查，她把薩摩亞塑造成為西方文明的絕佳“反例”，以及自由享樂(lè)的性愛(ài)天堂。通過(guò)研究《薩摩亞人的成年》中文本與歷史不符之處，從而可以更深入地揭露美國(guó)“昭昭天命論”的優(yōu)越心態(tài)和對(duì)外擴(kuò)張的本質(zhì)。

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（作者單位：寧波大學(xué)）