關(guān)鍵詞:囚禁敘事 空間 生命意識 崇高
在囚禁主題敘事中,敘述者運用的空間意象具有“封閉”和“無限”的雙重性質(zhì),是將無限的體積和力量限制在有邊際的狹小范圍內(nèi),從而激發(fā)了“想象力和理性的相互斗爭”“恐懼感和力量的不斷爭鋒相對”。桑德拉·吉爾伯特在談及《簡·愛》時說:
必須殺死屋子里的天使,換句話說,必須殺死那種美學(xué)上的理想模式,因為她們正是以這種形式被“殺死”,然后進(jìn)入藝術(shù)的。
康德認(rèn)為崇高感是“一種僅能間接產(chǎn)生的快感”,因此,崇高是先打破美的理想模式,是“殺死屋子里的天使”。敘述者將無數(shù)個瘋狂的、反叛的夢壓抑在特定的“屋子”里,通過這些空間的構(gòu)建,聯(lián)結(jié)了痛感和美感,敘述了人物的囚禁和逃離、反叛與追尋。
當(dāng)人物從封閉和壓抑中突圍,從黑暗與荒誕中獲得重生時,他們試圖追尋一個新的圓滿的“存在”,在此過程中迸發(fā)出飽滿充沛的生命意識。這種生命意識的尋找,是人類“對自‘我生命存在的感知與體悟,以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對人的生命意義的關(guān)切和探尋”。囚禁敘事中的空間意象構(gòu)建與生命意識表達(dá)實則是內(nèi)與外的關(guān)系,敘述者在不同的視角和空間構(gòu)筑下將內(nèi)在的意識外化,展現(xiàn)出具有理性主義和人本主義特征的生命意識,也是康德崇高觀念中所提倡的“主體世界的倫理力量”。
一、“閣樓”:自我的突圍
閣樓是有關(guān)邊界和封閉的空間意象。康德將崇高的產(chǎn)生定義為“壓迫感”和“不確定感”?!逗啞邸分械拈w樓就是在這種美學(xué)觀念折射下建構(gòu)出的空間意象,這種恐懼喚醒我們的力量,使這種力量和恐懼相互撞擊,最終在撞擊中達(dá)到了愉悅。簡在頂樓的出口無意路過閣樓時,將閣樓中的笑聲描述為“清楚、呆板,而且悲傷”,是“重復(fù)著的低沉、清晰的調(diào)子”,隨后“變成了很響的一陣,似乎要在每個密閉的房間里激起回聲”。
封閉的空間折射出的是人物內(nèi)在人格中黑暗的重影。在有限的密閉的空間中,充斥著的低沉笑聲是無數(shù)個探索世界邊緣的預(yù)言。象征著瘋狂與荒誕的笑聲不斷瘋狂地沖擊著閣樓的實在邊緣,因而使邊界生硬的“閣樓”變得無形、無限,成為具有隱喻意義的美學(xué)空間。
伯莎梅森和簡·愛,盡管站在密閉空間的內(nèi)與外,卻同是處于相似的被困的處境。對于伯莎梅森來說,囚禁的空間是有形的;而對簡·愛來說,這間狹小的閣樓橫在她的內(nèi)心深處,隔開了她的本我和自我。我們可以想見她最后的命運:要么會因為渴望突破內(nèi)心的禁制而被禁閉到“閣樓”里去,就像伯莎·梅森一樣失去行動的自由;要么始終加固內(nèi)心的那一間閣樓,維持美麗而溫馴的“自我”。
閣樓是內(nèi)在的隱喻,伯莎梅森身體的被囚禁,映射出簡·愛靈魂中火一般熾熱的暗影被囚禁。身體是一個人身份認(rèn)同的本源,時間與空間在這里匯合,世界透過一張與眾不同的面孔變得生動起來。夏洛蒂·勃朗特在《簡·愛》中寫到,簡“內(nèi)心恰如一片點燃了的荒野,火光閃爍,來勢兇猛”。正如康德對“崇高”的描述:“先有一種生命力受到暫時阻礙的感覺,馬上就接著有一種更強(qiáng)烈的生命力的洋溢進(jìn)發(fā)?!弊髡邥鴮懬艚c逃跑的意象,用瘋狂的重影作為馴服的自我反叛社會替身的幻想,在意識世界里,被關(guān)在屋子里的天使始終幻想以狂野恣肆的姿態(tài)走出閣樓。
康德認(rèn)為欣賞崇高需要強(qiáng)大的理性和知性。因此,《簡·愛》“走出閣樓”的意義,在于讓我們思考如何在一個小的空間中克服不安的恐懼和無力,以實現(xiàn)由痛感到美感的轉(zhuǎn)化。走出閣樓,是對內(nèi)心禁制的解構(gòu),是為了克服“總是枯燥乏味的,她們總是受別人控制、被別人設(shè)計”的女性命運。
對于簡來說,監(jiān)禁的“突圍”是打破閣樓與真實的自我相遇。桑德拉·吉爾伯特將閣樓內(nèi)外的伯莎梅森和簡·愛描述為“謙卑恭順的女性特質(zhì)與反叛而狂野的想象力之間在能量上的沖突與分裂”。她們處在封閉空間的兩極,也處在人格明暗的對立。盡管簡最終并沒有在現(xiàn)實的意義上徹底“逃離閣樓”,她的結(jié)局仍然遵從了“白雪公主”的童話,遵從了女性的理想命運,但在意識世界里,被關(guān)在屋子里的天使始終幻想以狂野恣肆的姿態(tài)走出閣樓。走出“閣樓”,是打破加諸真實自我之上的一重重監(jiān)禁,完成追尋自我的朝圣之旅。
二、“荒原”:宿命的抗?fàn)?/p>
《閣樓上的瘋女人》中說:“真實的心靈必須要退隱到遙遠(yuǎn)的森林之中,退隱到蠻荒之中。”桑德拉·吉爾伯特看到了簡反抗自身命運的不徹底性,將徹底的反抗寄希望于與自然的共情。但身處威塞克斯廣袤原野上的苔絲,仍然無法逃離“屋子里的天使”的命運。
康德認(rèn)為,崇高涉及了對象的無形式。因此,美更多地涉及質(zhì),而崇高卻更多地涉及量。由幽閉的閣樓到陰沉的原野,邊際變得無形,卻亦有形可溯。山川、河流、荒野、沼澤,在哈代的威塞克斯小說中重復(fù)疊合,我們看到冬天霜凍里的夜色、黃昏之際昏倦沉寂的亮光、紅玫瑰般血色的夕照。簡所面對的狹窄閣樓與苔絲身處的廣闊原野,兩個截然不同的空間折射出相似的壓抑感官,人物生存在不同的敘事空間中,但同是“置身于苦難和陽光之間”。
康德說:“自然引起崇高的觀念,主要由于它的混茫,它的最粗野最無規(guī)則的雜亂和荒涼,它標(biāo)志出體積和力量。”哈代用蔓延的低沉陰霾渲染出幽閉壓抑的空間,在這里,明亮色調(diào)的景色是缺席的,只有天空、水和沙。這是威塞克斯平原上一片確切的、唯一的、不會混淆的沼澤地帶,同時這里也是一個象征靈魂的地方,這里是一片欲望的沼澤。
“荒原”是人的“本真”存在的象征和顯現(xiàn),它象征著人的自由本質(zhì)、人的原始的生命力,并且外化為一種野性的、放縱的、瘋狂的“荒原性格”,它自在自為地展開自身,不受任何約束。這是一種人類不可擺脫的、本有的內(nèi)在氣質(zhì),“它是對異于人類心靈的大自然的那部分的形象化認(rèn)識,也是對異于自覺意識部分的人類靈魂本身的那部分的形象化認(rèn)識”。
灰綠色的原野同時是人物命運最后的象征,無邊無際的沙和水,有時占滿整個畫面,有時只能從遠(yuǎn)方看到一點點灰色的天空。在這片沼澤里藏著哈代所言的“內(nèi)在意志”,蔓延的低沉陰霾化為幽深沉寂的夜色,以星河燦爛歌頌遺憾的宿命。命運使人物與所追求的幸福、和諧、永恒陰差陽錯地背道而馳,死亡成了不確定的世界中唯一的確定。它冷漠、無法把控,充滿了不確定性,使荒涼的原野成為一片沒有邊界的冥河之岸。
康德認(rèn)為有恐怖的崇高和高尚的崇高之分。夏洛蒂筆下的狹窄閣樓與哈代筆下的廣闊原野,兩個截然不同的空間折射出相似的壓抑感官。不同的是閣樓是一種“恐怖的崇高”,簡在黑暗幽閉中對抗著心靈黑暗的重影,是與自身的對抗,是堅定的突圍;而威塞克斯原野則是較平和的陰沉,它為人物鋪展開一個沉郁陰暗的戲劇舞臺,苔絲在這里與無法戰(zhàn)勝的命運力相抵抗而最終達(dá)成和諧。
死亡使得苔絲寧靜和解脫,然而橫亙在生與死之間的,是不能泅渡的孤獨和痛苦??档抡f:“崇高感動人?!碧z身上的崇高正來自“明知不可為而為”的“寧靜和解脫”,來自無法調(diào)轉(zhuǎn)命運轉(zhuǎn)向卻足以撼動人心的道德力量。
三、“道路”:堅守與救贖
加繆認(rèn)為:“我們每個人身上都背負(fù)著苦役、罪惡和災(zāi)難,而我們的任務(wù)是在我們自身與其他人身上擊敗它們。”加繆創(chuàng)作的以囚禁為主題的文學(xué)敘述,正體現(xiàn)著人類面臨“苦役、罪惡和災(zāi)難”時的反抗與掙扎。
在小說《鼠疫》中的奧蘭城,每個人都被疾病劃為一座座孤島,遭遇著身體和心理上的雙重隔離。比起狹小的閣樓與低沉的原野,發(fā)生在城市道路兩旁的奄奄一息的病者、瘟疫下孤立且恐慌的人群、隔離的法規(guī)與殘酷的刑罰,這些更具社會性質(zhì)的隱喻鮮明地表明了存在主義哲學(xué)中的集體主義立場。
屋子里的天使不再只是一個個被壓抑著的個體,而是無數(shù)個渴望出走的、等待救贖的人。對生命意識的探尋,由對個體理想人格的探索,轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€人類命運的觀照。這種人類共同體的擔(dān)當(dāng),就是康德所說的“我們所稱呼為崇高的,全然偉大的東西”。
囚禁空間的“痛感”在奧蘭城中集中體現(xiàn)為市民的流放感與孤獨感。加繆在自述中說,他寫奧蘭城的瘟疫,是為了映射戰(zhàn)爭中“經(jīng)歷思考、沉默和精神痛苦”的人的形象。他們不再是像簡和苔絲這樣的獨立的人,而是同處于荒誕空間下的命運共同體。在18至19世紀(jì)的社會探索潮流中,現(xiàn)代城市充滿了“湮沒我們的感知或想象力的直接而無從逃避的意象”,我們共同被囚禁在一種普遍的荒謬與孤獨感之中,囚禁的痛感成為普遍而日常化的情感體驗。
敘述者最終將“超越的愉悅感”寄希望于里厄醫(yī)生這樣的道路旁的救贖者。他們實現(xiàn)了簡對閣樓的突圍,這種突圍不再是對自我暗影的擺脫,而是集體奔向黑暗中撕裂處透出的光亮。當(dāng)奧東先生的孩子被死神無情地帶走時,他意識到了生命的不合理和悲劇性,但他沒有因為悲傷而停下反抗的步伐。這種看似“無情感介入”的理性,卻蘊含著人道主義的寬厚胸懷。他們深知個體無法對抗生命的荒誕和虛無,卻渴望用仁愛喚起集體的共同體意識,用愛與寬恕化解人與人之間的異化、孤獨和流放感。
如同道路旁彷徨的人有無數(shù)個,像里厄醫(yī)生這樣的救贖者也有無數(shù)個。村上春樹在《挪威的森林》中說:“迷失的人迷失了,相逢的人會再相逢?!碑?dāng)被困在道路交錯而成的城市叢林之當(dāng)中時,人類始終崇敬著“頭上的星空”。盡管渺小的個體難以成為遙遠(yuǎn)而偉大的星,但人類的集體可以在救贖中最終成為星空。西西弗斯無法超越神的處罰,只能在自我超越中尋得幸福;但無數(shù)個西西弗斯,卻可以在共同的反抗中戰(zhàn)勝世界的荒謬,因為我們都是“人類的一員”,所以“西西弗斯終將幸?!?。
四、結(jié)語
綜上所述,囚禁敘事中崇高感的體現(xiàn),源于其空間意象“封閉”與“無限”的矛盾,在這種矛盾與斗爭里蘊含著飽滿豐沛的生命意識。敘述者創(chuàng)造又囚禁了他們虛構(gòu)出的人物,是為了寫人物掙扎在囚禁空間時對主體性、對生命意識的追尋。這正合康德對“崇高間接產(chǎn)生愉快”的解讀,生命在這里被壓抑,然后以更有力的形式突圍。
在對自身的尋覓中,人們成為值得“敬重”的理性主體。他們掙脫了“屋子”的束縛,來到這個殘酷的世界,又始終在殘酷中追尋真實和救贖。當(dāng)舊的屋子被推倒之后,天使不再是童話世界里天真的、馴服的孩子,而是獸性與規(guī)約同一的、有著飽滿張力的靈魂。
敘述者在不同的視角和空間構(gòu)筑下將內(nèi)在的意識外化,展現(xiàn)出具有理性主義和人本主義特征的生命意識,表達(dá)出康德崇高觀念中對人的理性和主體性的褒揚。對于簡·愛來說,走出閣樓是內(nèi)心封鎖的自我的突破;對于苔絲來說,在神廟坦然走向死亡是她抗?fàn)幟\的最后一曲悲歌;對于奧蘭城的無數(shù)個平凡的個體,他們在封鎖中的等待最終實現(xiàn)了共同的救贖。不同囚禁空間意象的構(gòu)建,使對荒謬的反抗經(jīng)由孤立的自我轉(zhuǎn)向共同的集體。
作者:陳稼容,南京師范大學(xué)在讀本科生。