石元波

[摘 要]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是由時(shí)代性維度、實(shí)踐性維度、理論性維度、特色性維度、主體性維度所構(gòu)成的豐富話(huà)語(yǔ)體系。我們只有從“五維一體”的視角出發(fā)，發(fā)揮好教育者、受教育者和教育手段的作用，以標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)去開(kāi)展“三進(jìn)”工作，才能真正推進(jìn)這一科學(xué)理論的時(shí)代化中國(guó)化大眾化。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;新時(shí)代;中國(guó)特色社會(huì)主義思想話(huà)語(yǔ);“三進(jìn)”

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2022） 08-0061-04

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代化中國(guó)化大眾化話(huà)語(yǔ)思想，我們只有堅(jiān)持從以下五個(gè)相統(tǒng)一維度以其標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)開(kāi)展“三進(jìn)”工作，才能真正將這一思想武器轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

一、從時(shí)代性話(huà)語(yǔ)維度開(kāi)展“三進(jìn)”工作

（一）從時(shí)代話(huà)語(yǔ)維度看是回答“時(shí)代之問(wèn)”、解決“時(shí)代問(wèn)題”相統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)體系

任何理論都是時(shí)代產(chǎn)物。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想恰恰是立足時(shí)代大潮，面對(duì)時(shí)代課題，做出具有中國(guó)話(huà)語(yǔ)特色的時(shí)代答卷，是從時(shí)代性維度回答“時(shí)代之問(wèn)”、解決“時(shí)代問(wèn)題”的話(huà)語(yǔ)體系。這一理論整個(gè)話(huà)語(yǔ)內(nèi)容是始終圍繞著國(guó)際百年未有的大變局展開(kāi)的。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，同時(shí)也正處于不穩(wěn)定不確定不可知時(shí)期。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力，地區(qū)局勢(shì)動(dòng)蕩，貧富分化日趨嚴(yán)重，氣候環(huán)境日漸惡化，大國(guó)博弈變動(dòng)不居，新冠疫情世界蔓延等。人類(lèi)面臨的世界問(wèn)題正在多樣化和復(fù)雜化。人類(lèi)面對(duì)新問(wèn)題、新課題、新難題，如何齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，這不僅是世界其他各國(guó)都要面對(duì)的時(shí)代之問(wèn)，更是中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖澜缰?zé)。這一理論以特有的中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)文化的中國(guó)式話(huà)語(yǔ)，以中華文化兼容并包、和而不同的獨(dú)特價(jià)值理念把準(zhǔn)時(shí)代跳動(dòng)的“脈搏”，準(zhǔn)確回答了時(shí)代之問(wèn)，擔(dān)當(dāng)起世界之責(zé)。

（二）以回答時(shí)代之問(wèn)時(shí)代性話(huà)語(yǔ)開(kāi)展“三進(jìn)”工作

我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中要以時(shí)代性等標(biāo)志話(huà)語(yǔ)視角開(kāi)展“三進(jìn)”工作，使“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“合作共贏”“一帶一路”國(guó)際合作等標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)思想深入人心，從而才能真正使受教育者深刻認(rèn)識(shí)到這一理論是對(duì)時(shí)代之問(wèn)、時(shí)代問(wèn)題做出的中國(guó)話(huà)語(yǔ)解答和中國(guó)話(huà)語(yǔ)貢獻(xiàn)。要開(kāi)展“人類(lèi)命運(yùn)共同體”話(huà)語(yǔ)思想教育。提倡構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想已經(jīng)被多次納入聯(lián)合國(guó)文件，得到世界各國(guó)的高度認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵1]因此在應(yīng)對(duì)世界性問(wèn)題上，我們必須協(xié)調(diào)合作、休戚與共、同舟共濟(jì)，在相互尊重、互幫互助、互利互惠中共同前行;要開(kāi)展“合作共贏”話(huà)語(yǔ)思想教育。我們倡導(dǎo)的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，是合作、共贏的共同體，而不是相互破壞、戕害的共同體。我們要“按照親誠(chéng)惠容和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針深化同周邊關(guān)系。”[2] 世界各國(guó)要清楚意識(shí)到“合則兩利、斗則兩敗”深刻內(nèi)涵，堅(jiān)持合作共贏，堅(jiān)持和平發(fā)展;要開(kāi)展促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作話(huà)語(yǔ)教育?！耙粠б宦贰背h恰恰是貫徹構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體話(huà)語(yǔ)思想的體現(xiàn)和實(shí)證，是堅(jiān)持合作共贏話(huà)語(yǔ)思想的生動(dòng)體現(xiàn)。“一帶一路”話(huà)語(yǔ)是中國(guó)為解決世界問(wèn)題做出的具體行動(dòng)。

二、從實(shí)踐性話(huà)語(yǔ)維度開(kāi)展“三進(jìn)”工作

（一）從實(shí)踐話(huà)語(yǔ)維度看是回答“中國(guó)之問(wèn)”、解決“中國(guó)問(wèn)題”相統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)體系

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為21世紀(jì)的馬克思主義，是針對(duì)“中國(guó)之問(wèn)”做出的“中國(guó)之答”。這一理論始終帶有“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”，一切以研究“中國(guó)問(wèn)題”為出發(fā)點(diǎn)，一切以解決“中國(guó)問(wèn)題”為歸宿點(diǎn)，從而形成了以中國(guó)實(shí)踐維度為主題的話(huà)語(yǔ)體系?！爸袊?guó)夢(mèng)”是近代以來(lái)中華民族始終追求的實(shí)踐主題。要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，于是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義就成為這一理論的核心話(huà)語(yǔ)。中國(guó)要解決自身面臨的“中國(guó)之問(wèn)”，就要一切從實(shí)際出發(fā)，既要獨(dú)立自主，又要改革開(kāi)放，尤其在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遇到挫折、處于低谷階段之時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義如何以自身偉大實(shí)踐去還擊“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義破產(chǎn)論”就成為中華民族要完成的偉大歷史實(shí)踐課題。中國(guó)特色社會(huì)主義不能走固步自封的老路，也不能走改旗易幟的邪路，必須從我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

（二）以中國(guó)特色實(shí)踐話(huà)語(yǔ)開(kāi)展“三進(jìn)”工作

我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中要以中國(guó)特色實(shí)踐等標(biāo)志話(huà)語(yǔ)視角開(kāi)展“三進(jìn)”工作。只有我們圍繞著中國(guó)實(shí)踐維度開(kāi)展標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)教育，我們才能真正讀懂這一理論是回答“中國(guó)之問(wèn)”、解決“中國(guó)問(wèn)題”相統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)體系，從而才能實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。我們要開(kāi)展以“中國(guó)夢(mèng)”“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“新時(shí)代”等為核心的話(huà)語(yǔ)思想教育，使受教育者充分意識(shí)“兩個(gè)確立”的偉大意義，要堅(jiān)定“四個(gè)自信”、增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，要明確新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新變化，正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵3] ，面對(duì)新時(shí)代的新要求、新目標(biāo)，我們必須科學(xué)掌握“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略布局、“新發(fā)展理念”、“綠色消費(fèi)理念”、“全面建成小康社會(huì)”、“兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)”、“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”等中國(guó)特色實(shí)踐話(huà)語(yǔ)思想內(nèi)涵。

三、從理論性話(huà)語(yǔ)維度開(kāi)展“三進(jìn)”工作

（一）從理論話(huà)語(yǔ)維度看是“理論傳承”和“系統(tǒng)創(chuàng)新”相統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)體系

二十一世紀(jì)的馬克思主義不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，既是偉大時(shí)代實(shí)踐的產(chǎn)物，也是馬克思主義經(jīng)典理論在新時(shí)代中國(guó)創(chuàng)新性發(fā)展的理論成果，已經(jīng)形成特色鮮明的科學(xué)理論體系，是“理論傳承”和“系統(tǒng)創(chuàng)新”相統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)體系。從繼承性看，這一理論始終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法、始終堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理想目標(biāo);從創(chuàng)新性看，這一理論始終結(jié)合新時(shí)代、新矛盾、新目標(biāo)原創(chuàng)性提出一系列新話(huà)語(yǔ)、新觀點(diǎn)、新論斷，已經(jīng)形成了具有新時(shí)代特征的科學(xué)理論體系。

（二）以繼承創(chuàng)新性話(huà)語(yǔ)開(kāi)展“三進(jìn)”工作

我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中要以理論繼承與理論創(chuàng)新等標(biāo)志話(huà)語(yǔ)視角開(kāi)展“三進(jìn)”工作。只有我們從理論繼承與創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)維度開(kāi)展標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)教育，才能使受教育者充分意識(shí)到這一理論既有歷史傳承性又有現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新性。一方面我們要突出這一理論的繼承性話(huà)語(yǔ)教育。主要表現(xiàn)有：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、我國(guó)已經(jīng)由全面建成小康社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)等所做出的客觀性判斷，這都是堅(jiān)持了辯證唯物主義基本立場(chǎng)的表現(xiàn);構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”、堅(jiān)持“五位一體”總體布局、推進(jìn)“四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略布局等話(huà)語(yǔ)都是對(duì)唯物辯證法的基本思想的運(yùn)用;堅(jiān)持人民至上、社會(huì)主要矛盾發(fā)生新變化、全面深化改革、推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、推進(jìn)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化等話(huà)語(yǔ)都是堅(jiān)持唯物史觀的典型體現(xiàn);堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念、補(bǔ)足“精神之鈣”、不忘初心牢記使命等話(huà)語(yǔ)表述都是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的集中體現(xiàn);另一方面我們更要開(kāi)展這一理論的創(chuàng)新性話(huà)語(yǔ)教育，這也正是理論的活力所在。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義在中國(guó)之所以顯示強(qiáng)大生命力，最根本的就是我們黨把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，做到既不忘老祖宗、又講出新話(huà)。”[4]這一理論體系以馬克思主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法為理論基礎(chǔ)，以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”為核心內(nèi)容，其中“十個(gè)明確”側(cè)重于理論層面概括和凝練、“十四個(gè)堅(jiān)持”側(cè)重實(shí)踐層面設(shè)計(jì)和踐行，從而形成既有理論概括又有實(shí)踐方略的科學(xué)理論體系。

四、從特色性話(huà)語(yǔ)維度開(kāi)展“三進(jìn)”工作

（一）從特色話(huà)語(yǔ)維度看是“內(nèi)容中國(guó)化”和“表述大眾化”相統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)體系

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從話(huà)語(yǔ)內(nèi)容看具有“濃濃的中國(guó)味”，從話(huà)語(yǔ)表述方式看具有“純純的中國(guó)風(fēng)”，是“內(nèi)容中國(guó)化”和“表述大眾化”相統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)體系。這一科學(xué)理論在內(nèi)容上就是針對(duì)“時(shí)代之問(wèn)”“中國(guó)之問(wèn)”所做出的“時(shí)代回答”“中國(guó)答案”，因此具有鮮明時(shí)代性、中國(guó)特色性，理論內(nèi)容接地氣、有生氣，是土生土長(zhǎng)的中國(guó)馬克思主義，是用中國(guó)的話(huà)語(yǔ)講述如何建設(shè)自己國(guó)家的理論話(huà)語(yǔ);這一科學(xué)理論在表達(dá)方式上又具有大眾化、通俗化特色，善于用老百姓最熟悉的大實(shí)話(huà)、大真話(huà)、大白話(huà)，以百姓喜歡的話(huà)語(yǔ)方式講述老百姓自己的故事。從而在形式與內(nèi)容相統(tǒng)一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了這一理論的時(shí)代化中國(guó)化大眾化。

（二）以中國(guó)化大眾化話(huà)語(yǔ)風(fēng)格開(kāi)展“三進(jìn)”工作

我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中要以中國(guó)化、大眾化等話(huà)語(yǔ)風(fēng)格開(kāi)展“三進(jìn)”工作。只有我們從中國(guó)特色性話(huà)語(yǔ)風(fēng)格維度開(kāi)展標(biāo)志話(huà)語(yǔ)教育，才能有利于受教育者學(xué)懂弄通做實(shí)這一理論。從內(nèi)容講述上，要突出講清楚這一理論話(huà)語(yǔ)“內(nèi)容中國(guó)化”特色。從其產(chǎn)生背景看，這一理論的產(chǎn)生既有時(shí)代背景、世界因素，更有中國(guó)視角、中國(guó)答案;從其理論品質(zhì)看，這一理論既繼承了馬克思主義的經(jīng)典理論思想，更是結(jié)合新時(shí)代中國(guó)國(guó)情和文化實(shí)際的中國(guó)化馬克思主義;從其理想信念看，既堅(jiān)持了馬克思主義基本信仰，更堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)始終追求的共產(chǎn)主義初心和使命;從其核心主題看，就是在新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義;從其奮斗目標(biāo)看，就是堅(jiān)持從全面建成小康社會(huì)，到基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，再到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義;從其價(jià)值理念和治理策略看，這一理論的“十個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”始終彰顯了中國(guó)價(jià)值理念、價(jià)值追求和中國(guó)式治理策略等;從話(huà)語(yǔ)表述方式上，要善于學(xué)會(huì)用大眾化話(huà)語(yǔ)風(fēng)格進(jìn)行教育教學(xué)，要做到“平”語(yǔ)近人，話(huà)語(yǔ)表述方式要做到三結(jié)合：一是要結(jié)合中外優(yōu)秀語(yǔ)言文化，尤其是善于運(yùn)用中外優(yōu)秀詩(shī)詞話(huà)語(yǔ)，在古為今用、洋為中用過(guò)程中將治國(guó)理政理念以眾所周知、耳熟能詳?shù)脑?shī)詞方式講清楚、講透徹。二是要結(jié)合日常大眾化語(yǔ)言文化，深入淺出擺事實(shí)、講道理，使得老百姓聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂、記得住。三是要結(jié)合當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化，善于運(yùn)用當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化講故事、講道理。這些網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)更容易打動(dòng)、抓住人的心，尤其是抓住青年人的心。

五、從主體性話(huà)語(yǔ)維度開(kāi)展“三進(jìn)”工作

（一）從主體性維度看是“人民至上”和“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”相統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)體系

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持群眾史觀，處處彰顯“一切以人民為中心”，堅(jiān)持“人民至上”立場(chǎng)，并將這一立場(chǎng)與“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”相統(tǒng)一，在盡職擔(dān)當(dāng)中踐行“人民至上”立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，就是一部堅(jiān)持人民立場(chǎng)的歷史。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“為人民謀幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。我們要時(shí)刻不忘這個(gè)初心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！盵5] 在習(xí)近平總書(shū)記的執(zhí)政理念中，“人民至上”是其核心理念、是其治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。踐行“人民至上”基本立場(chǎng)，就需要我們身體力行、敢于擔(dān)當(dāng)，否則“人民至上”就成為一句虛言。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，必須把群眾路線(xiàn)貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中?！盵6]

（二）以人民性、擔(dān)當(dāng)性標(biāo)志話(huà)語(yǔ)開(kāi)展“三進(jìn)”工作

我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中要以人民立場(chǎng)、實(shí)踐擔(dān)當(dāng)?shù)葮?biāo)志話(huà)語(yǔ)視角開(kāi)展“三進(jìn)”工作。只有如此，才能使人民立場(chǎng)深入人心，才能彰顯黨的宗旨和目標(biāo)。這一科學(xué)理論有眾多“人民至上”標(biāo)志話(huà)語(yǔ)，如：人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，一切以人民為中心，我將無(wú)我、不負(fù)人民，江山就是人民、人民就是江山，老百姓是天、老百姓是地，依靠人民走向未來(lái)等;在踐行“人民至上、敢于擔(dān)當(dāng)”上標(biāo)志話(huà)語(yǔ)主要有：在確定黨的奮斗目標(biāo)上提出人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo);在黨的建設(shè)上提出黨要勇于自我革命;在全面建成小康社會(huì)上提出一個(gè)都不能少;在全面深化改革上提出改革越到深處，越要擔(dān)當(dāng)作為;在改善民生上提出認(rèn)人民有更多的獲得感、幸福感、安全感;在民生保障上提出“六穩(wěn)”、“六?！?在精準(zhǔn)扶貧上提出真扶貧、扶真貧;在新冠防疫大考前提出生命至上、科學(xué)防疫;在共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的世界問(wèn)題上提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等。這些耳熟能詳?shù)脑?huà)語(yǔ)和生動(dòng)豐富的實(shí)踐都是體現(xiàn)了黨在踐行“人民至上”立場(chǎng)上敢于擔(dān)當(dāng)、勇于作為的最鮮活寫(xiě)照。

六、以標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)“三進(jìn)”的幾點(diǎn)思考

“堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨和全國(guó)各族人民，是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。” [7]我們必須以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感完成好這一光榮而神圣使命。為了學(xué)懂弄通做實(shí)這一科學(xué)理論，我們必須緊緊圍繞著思想政治教育中的教育者、教育對(duì)象和教育手段三個(gè)基本要素做好文章。

（一）主導(dǎo)性因素上，教育者要起到話(huà)語(yǔ)思想引領(lǐng)作用

教育者是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主導(dǎo)因素，是思想靈魂的引領(lǐng)者。教育者在這一科學(xué)理論“三進(jìn)”中，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，要在思想政治教育中“率先學(xué)、率先講、率先做”，學(xué)會(huì)用這一科學(xué)理論的標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)開(kāi)展“三進(jìn)”工作。為此，教育者必須做到“打鐵必須自身硬”，要按照習(xí)近平總書(shū)記在思想政治理論課教師座談會(huì)上講話(huà)精神要求，做到“六要”“八個(gè)相互統(tǒng)一”，既要有馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理論功底，更要有與時(shí)俱進(jìn)的鮮活社會(huì)實(shí)踐，理論上要做到融會(huì)貫通、實(shí)踐上要做到學(xué)以致用，只有如此，才能擔(dān)當(dāng)起自身人類(lèi)思想靈魂工程師的職責(zé)。

（二）主體性因素上，受教育者要做到話(huà)語(yǔ)思想知行合一

受教育者是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主體性因素，是思想靈魂的學(xué)習(xí)者，更是創(chuàng)新者和踐行者。受教育者要真學(xué)、真信、真用這一科學(xué)理論。要學(xué)原文、讀原著、品原味，要堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信念和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義信心，要善于用標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)學(xué)習(xí)、記錄、講述新時(shí)代故事;要堅(jiān)持知行合一、學(xué)以致用。要將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在具體問(wèn)題具體分析中創(chuàng)新和踐行這一科學(xué)理論，堅(jiān)決反對(duì)學(xué)習(xí)和工作中的教條主義和本本主義。

（三）主渠道因素上，加強(qiáng)課堂教學(xué)話(huà)語(yǔ)思想建設(shè)

課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三進(jìn)”的主陣地，我們必須牢牢抓住課堂教學(xué)這一主陣地。注重課堂教學(xué)紀(jì)律建設(shè)，選好用好教材，備好講好每堂課;注重課堂教學(xué)方法改革，以受教育者喜聞樂(lè)見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容、話(huà)語(yǔ)表述方式創(chuàng)新教學(xué)方式;注重課堂教學(xué)的信息化、數(shù)字化改革，進(jìn)一步推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”的思政教學(xué)改革，用好網(wǎng)絡(luò)資源、用好網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，使這一科學(xué)理論“三進(jìn)”工作日益現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化，尤其要學(xué)會(huì)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)“占領(lǐng)”網(wǎng)絡(luò)陣地，打造新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)思政“流行語(yǔ)”，讓網(wǎng)絡(luò)思政“流行語(yǔ)”進(jìn)一步助力習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代化中國(guó)化大眾化。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][4][5][6][7]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018.

[2]習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷[M].北京：外交出版社，2020.

（責(zé)任編輯：杜家和）

Study on the "Three Entering" of the Discourse of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era under the Perspective of "Five Dimensions in One”

Shi Yuanbo

（Harbin Conservatory of Music? Heilongjiang? Harbin）

Abstract： Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era is a rich discourse system composed of the epochal dimension， the practical dimension， the theoretical dimension， the characteristic dimension， and the subjective dimension. Only by proceeding from the perspective of "five dimensions in one"， giving full play to the role of educators， educated people and educational means， and carrying out the "three entering" work with iconic words， can we truly promote the modernization， sinicization and popularization of this scientific theory.

Key words： Xi Jinping; New Era; Discourse of the Thought on Socialism with Chinese Characteristics; "Three Entering"