王天夫

摘 要：作為女性主義倫理學(xué)的重要組成部分，關(guān)懷倫理學(xué)所關(guān)涉的重點(diǎn)從未離開(kāi)過(guò)女性。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，關(guān)懷倫理學(xué)自身的理論內(nèi)涵也在不斷豐富和擴(kuò)展，其擁簇者們不滿足自己的思想僅僅被當(dāng)作女性運(yùn)動(dòng)背后的理論依據(jù)，他們希望建立一個(gè)真正意義上能夠跨越性別且具有普遍價(jià)值的道德體系來(lái)切實(shí)地解決問(wèn)題。因此，他們有意識(shí)地開(kāi)始尋找證明理論普遍性的基點(diǎn)。在他們看來(lái)，能夠普遍進(jìn)行的關(guān)懷行為可以被看作該理論具有普遍性的核心依據(jù)，因?yàn)殛P(guān)懷行為背后蘊(yùn)含著普遍存在的關(guān)懷關(guān)系和具有普遍意義的關(guān)懷價(jià)值，可以切實(shí)解決社會(huì)上普遍存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：關(guān)懷倫理學(xué);關(guān)懷;普遍性

中圖分類號(hào)：B82-069文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）08 — 0063 — 04

自20世紀(jì)60年代起，關(guān)懷倫理學(xué)作為女性主義倫理學(xué)的重要組成部分，因其以女性視角作為理論出發(fā)點(diǎn)，承認(rèn)男女之間存在的切實(shí)差異，彌補(bǔ)了以往社會(huì)理論以男性視角為主體構(gòu)建的偏頗，對(duì)女性解放和倫理學(xué)的發(fā)展都起到了積極的推動(dòng)作用。關(guān)懷倫理學(xué)發(fā)展到今天，它的思想內(nèi)涵也在不斷豐富，其所關(guān)涉的主題已經(jīng)不僅與家庭、朋友的私人領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，也與醫(yī)療實(shí)踐、法律、政治生活、社會(huì)組織、戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際關(guān)系相關(guān)聯(lián)[1]。關(guān)懷倫理思想能夠在如此普遍的領(lǐng)域展現(xiàn)出自己的價(jià)值，是它能夠通過(guò)指導(dǎo)具體的實(shí)際行動(dòng)來(lái)切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)中所存在的問(wèn)題。另外，學(xué)者們也發(fā)現(xiàn)限制關(guān)懷倫理學(xué)發(fā)展的主要桎梏在于其過(guò)去只關(guān)注為女性發(fā)聲，而忽略男性與該理論的關(guān)系。要想彌合這一裂痕，應(yīng)將關(guān)懷思想放置關(guān)懷行為之中。如何突破性別的分化，是當(dāng)代關(guān)懷倫理發(fā)展必須克服的難點(diǎn)。

一、關(guān)懷是一種普遍行為——跨越性別與超越家國(guó)

“關(guān)懷”（care）這個(gè)詞本身并不表示一種品質(zhì)或者品德，其本身應(yīng)是一種行為動(dòng)作。在關(guān)懷倫理學(xué)的視域中，關(guān)懷不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的行為表達(dá)，而被視為一個(gè)具有普遍意義的道德實(shí)踐。

在西方傳統(tǒng)思想中，關(guān)懷作為“道德之外”的自然行為而被認(rèn)為專屬于女性。古希臘時(shí)期，亞里士多德認(rèn)為婦女的本性是像其他動(dòng)物一樣進(jìn)行生育，是有缺陷的男人;中世紀(jì)思想家則借用《圣經(jīng)》把女性作為男性的附屬，阿奎那則將古希臘對(duì)女性的看法繼續(xù)傳播;到了近代，盧梭認(rèn)為婦女如果不屈服于男性將造成社會(huì)的崩潰，康德也認(rèn)為女性沒(méi)法成為有充分道德的人;即使到了20世紀(jì)，雖然人們已經(jīng)開(kāi)始重視女性在社會(huì)中的地位，但依然是把女性作為弱勢(shì)群體來(lái)看待。在理性至上的時(shí)代之中，關(guān)懷作為富有感性的行為方式自然登不上大雅之堂，更不要說(shuō)將其放入道德所關(guān)涉的范圍之內(nèi)。女性的關(guān)懷行為不僅局限于性別差異之中，也局限在家庭范圍之中，可以說(shuō)在掌握絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的男性眼中，關(guān)懷與母子之間的哺育、養(yǎng)育行為無(wú)異。

20世紀(jì)60年代，女性主義思潮進(jìn)入了一個(gè)新的階段，女性著重強(qiáng)調(diào)與男性的差異，以女性視角來(lái)看待解決問(wèn)題，以此追尋真正意義上的平等。這時(shí)興起的早期關(guān)懷倫理學(xué)則將關(guān)懷看作是與男性所追求的正義、權(quán)利相對(duì)的道德推理模式。這一時(shí)期的支持者們把關(guān)懷同女性認(rèn)同、心理結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史以及人們的社會(huì)地位相聯(lián)系[7]，在道德推理過(guò)程中，女性所關(guān)注的不是“什么是對(duì)的”而是“以關(guān)懷的方式我如何回應(yīng)”，其目的是尋求阻止傷害他人，提出關(guān)懷、維持聯(lián)系。[9]雖然這一階段，關(guān)懷倫理學(xué)將關(guān)懷的行為納入進(jìn)道德體系之中，但因過(guò)度強(qiáng)調(diào)男女性別之間的差異與對(duì)立，有把關(guān)懷作為女性獨(dú)有行為的傾向，而忽略了男性也具有關(guān)懷行為的事實(shí)。

作為女性主義關(guān)懷倫理學(xué)創(chuàng)始人之一的吉利根也發(fā)現(xiàn)了建立在性別之上的關(guān)懷倫理學(xué)是有失偏頗的，其也承認(rèn)了男性具有關(guān)懷行為的事實(shí)，在后期也表達(dá)了弱化性別的態(tài)度，但因當(dāng)時(shí)的理論背景和出發(fā)點(diǎn)受限，并沒(méi)有找到合理的解決辦法，反而讓自己陷入了矛盾之中。隨著時(shí)間的推移，只為女性發(fā)聲，而無(wú)法做到切實(shí)維護(hù)女性群體利益的道德學(xué)說(shuō)已不適合時(shí)代的發(fā)展，關(guān)懷倫理學(xué)的支持者們也在不斷擴(kuò)充其理論的內(nèi)涵和外延。雖然其理論研究的目的依然是為了女性，但這時(shí)關(guān)懷倫理學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)不再是女性而逐漸變成了關(guān)懷本身。他們承認(rèn)關(guān)懷的重要性是通過(guò)女性視角發(fā)掘的，但他們認(rèn)為關(guān)懷行為是具有超越性別意義上的普遍性。這時(shí)期的學(xué)者們將關(guān)懷行為看作一種勞動(dòng)或者生產(chǎn)，并且強(qiáng)調(diào)關(guān)懷行為與其他勞動(dòng)的不同，認(rèn)為它是一種有情感的勞動(dòng)，需要一種關(guān)懷的態(tài)度來(lái)進(jìn)行。這種態(tài)度是人人都可以具有的。就像父親去工作，其一個(gè)很重要的目的就是為了掙錢(qián)去讓自己的孩子生活得更好，這就是一種關(guān)懷的態(tài)度，雖然不是直接去關(guān)懷自己的孩子，但也可以算是一種關(guān)懷行為。雖然關(guān)懷行為是具有跨越性別普遍性的，但是其真實(shí)的關(guān)懷效果卻因人而異。

在20世紀(jì)以前，關(guān)懷無(wú)法被當(dāng)作一種普遍性的道德行為，是因?yàn)槠渥詭б环N感性因素，在當(dāng)時(shí)看來(lái)這與他們所追求的絕對(duì)理性背道而馳，在倫理道德層面，更是無(wú)法做到絕對(duì)的正義和公正，這與當(dāng)時(shí)的道德價(jià)值完全相悖，這也是反對(duì)關(guān)懷倫理學(xué)的人所一直秉持的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為其理論只適用于家庭層面，母親因?yàn)樘焐哂械哪感远M心盡力地呵護(hù)自己的孩子，這種情感和態(tài)度無(wú)法在國(guó)家政治層面運(yùn)用。而關(guān)懷倫理學(xué)者們則認(rèn)為將家庭等私人領(lǐng)域與國(guó)家等公共領(lǐng)域割裂是獨(dú)斷的，家庭與國(guó)家是具有一致性的，我們用關(guān)懷的態(tài)度、關(guān)懷的行為在政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)層面也是可行的。最早一批想要打破兩個(gè)領(lǐng)域的女性主義學(xué)者們將突破口放置在教育領(lǐng)域，諾丁斯就認(rèn)為學(xué)校教育與家庭教育兩者都需要進(jìn)行關(guān)懷教育，老師就是學(xué)校里的母親，他們有責(zé)任去呵護(hù)兒童的成長(zhǎng)。在針對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等問(wèn)題上，相關(guān)學(xué)者們認(rèn)為關(guān)懷行為本身就蘊(yùn)含著一種不公平，因?yàn)榈匚?、出身這些東西是天生具有差異的，無(wú)法決定的，但正因?yàn)槿绱?，他們相信人們可以通過(guò)關(guān)懷的行為來(lái)達(dá)到一種社會(huì)層面上的和諧，例如國(guó)家福利制度的實(shí)施、社會(huì)上的人文關(guān)懷都是具體的關(guān)懷行為。不難看出，關(guān)懷行為不僅可以運(yùn)用到家庭，也能運(yùn)用到社會(huì)之中，具有實(shí)踐層面上的普遍性。關(guān)懷倫理學(xué)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等層面的介入必然對(duì)西方傳統(tǒng)的模式造成影響，這實(shí)際上是其背后關(guān)懷價(jià)值觀與正義價(jià)值觀的博弈，如何對(duì)待、處理兩種具有普遍意義的價(jià)值觀是我們無(wú)法回避的問(wèn)題。

隨著人與自然的關(guān)系問(wèn)題不斷被人類重視，道德問(wèn)題所關(guān)涉的范圍也從人類社會(huì)逐漸擴(kuò)大至自然世界。生態(tài)倫理、動(dòng)物權(quán)利等問(wèn)題也被納入至衡量一種道德理念是否具有普遍性的根據(jù)。關(guān)懷倫理學(xué)也將自己的理論范疇延伸到自然領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人類與自然的關(guān)系不是以人類為中心的，人類也是屬于自然的一部分。他們?cè)噲D將人類過(guò)去對(duì)自然界的破壞歸結(jié)為男性試圖征服一切的劣根性。他們承認(rèn)人與自然以及自然中的存在物都存在著普遍的聯(lián)系，關(guān)懷自然其實(shí)就是在關(guān)懷自己。在看待人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，關(guān)懷倫理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)將人自己帶入到自然本身，認(rèn)為“‘大寫(xiě)的自然與‘大寫(xiě)的人會(huì)在這一過(guò)程中達(dá)到一種融合，自然環(huán)境展現(xiàn)出的價(jià)值愈多元，人的價(jià)值也將被建構(gòu)得愈加豐滿”[13]。

二、關(guān)懷行為背后的普遍聯(lián)系——依賴與差異

在使用關(guān)懷一詞時(shí)，一定離不開(kāi)關(guān)懷的施予方與關(guān)懷的接受方這兩個(gè)主體，也就是關(guān)懷者與被關(guān)懷者。從語(yǔ)言的使用上，就能感受出兩個(gè)主體之間存在著必然聯(lián)系，這種聯(lián)系構(gòu)建的前提就是承認(rèn)主體間的差異性，也承認(rèn)人類同時(shí)具有關(guān)懷與被關(guān)懷的屬性。在前文中也說(shuō)到關(guān)懷行為雖然具有普遍性，但是在有效性上存在著差異，造成這種差異的背后其實(shí)就是關(guān)懷行為構(gòu)成背后所存在的普遍聯(lián)系。

諾丁斯曾總結(jié)出一套具有普遍意義的關(guān)懷關(guān)系邏輯：A：w關(guān)懷x;B：x承認(rèn)w關(guān)懷x。其認(rèn)為關(guān)懷的關(guān)系是相互的，光是一方對(duì)另一方給予幫助，這不能被稱為是關(guān)懷行為，這種單方面的付出與照顧、關(guān)心沒(méi)有過(guò)多差別。只有被給予幫助的人產(chǎn)生一種道德認(rèn)識(shí)，意識(shí)到別人對(duì)他的好，這才能被稱為關(guān)懷。這一交互模式也被后來(lái)的關(guān)懷倫理學(xué)者所繼承。就拿做公益舉例子，愛(ài)心人士們向貧困人士捐款捐物，但是由于某些因素貧困人士沒(méi)有接收到這些饋贈(zèng)或者說(shuō)這些捐贈(zèng)對(duì)于他們的生活并沒(méi)有很大的幫助，這種情況在關(guān)懷倫理學(xué)中就不被視為關(guān)懷，最多只能證明這些愛(ài)心人士是在關(guān)心他們。

絕大多數(shù)的關(guān)懷倫理學(xué)者都是情感主義者，他們認(rèn)為情感對(duì)道德的形成發(fā)展起著重要作用，道德并不是具有高度普遍性的抽象，應(yīng)該拒絕像傳統(tǒng)道德理論一樣拒斥情感。他們認(rèn)為人們之間的情感交流、移情共情可以更好地將道德原則被大家接受，也能更好地發(fā)揮道德的作用。他們?cè)谶@一邏輯體系下繼續(xù)追問(wèn)，關(guān)懷者為什么要關(guān)懷被關(guān)懷者？被關(guān)懷者承認(rèn)被關(guān)懷后又該怎么做？

就關(guān)懷者為什么要關(guān)懷被關(guān)懷者這一問(wèn)題，大多數(shù)學(xué)者都將其歸納為“依賴”。赫爾德就認(rèn)為人類一直存在于依賴關(guān)系中，母親關(guān)懷孩子也要考慮到自己年老時(shí)也需要被關(guān)懷。布貝克則認(rèn)為“被關(guān)懷人的需求不可能從所需求人那里得到滿足?！盵1]就像孩子如果在小時(shí)候沒(méi)有接受到他人的關(guān)懷，自己是不可能正常成長(zhǎng)的。我們可以從中看出，“關(guān)懷關(guān)系并不要求利他主義，而是在相互依存中共享利益的關(guān)系?！盵1]這種關(guān)系不僅僅局限在家庭之中，只要承認(rèn)世界上存在著普遍必然的聯(lián)系，依賴關(guān)系便會(huì)一直存在。而這種關(guān)系除了適用于人類社會(huì)，也適用于自然界。人類的發(fā)展依賴于自然，人類保護(hù)自然其實(shí)也是為了自己的未來(lái)，這種依賴具有跨越代際的歷史普遍性。

被關(guān)懷者承認(rèn)關(guān)懷者的關(guān)懷雖然就關(guān)懷行為本身可以算作是一個(gè)終點(diǎn)，但是放到社會(huì)層面，這顯然稱不上是道德的。諾丁斯也發(fā)現(xiàn)了自己所建立的原有邏輯所存在的這一問(wèn)題。他將承認(rèn)關(guān)懷改為回應(yīng)關(guān)懷。這種回應(yīng)不僅針對(duì)的是可以進(jìn)行道德認(rèn)知的人群，還將這一范圍擴(kuò)大至缺少道德認(rèn)知能力的群體，像幼童和智力缺陷人士都被包容在內(nèi)，這種“回應(yīng)”在一定程度上擴(kuò)充了關(guān)懷的內(nèi)涵。她的這種改變其實(shí)也將關(guān)懷的范圍自然擴(kuò)大到自然界中，因?yàn)榘凑赵欣碚摚匀皇菦](méi)有像人類一樣的認(rèn)知能力，無(wú)法承認(rèn)人類對(duì)自然的保護(hù)，那么關(guān)懷倫理的思想就無(wú)法解釋自然對(duì)人類的饋贈(zèng)，但是將承認(rèn)變?yōu)榛貞?yīng)，就彌補(bǔ)了這點(diǎn)的不足。人類對(duì)自然界的保護(hù)，可以從我們所看到的景色之中、所呼吸的空氣之中感受到自然對(duì)我們的回應(yīng)。在關(guān)懷倫理學(xué)家看來(lái)，在道德層面，人們真正要關(guān)切的不是認(rèn)識(shí)和承認(rèn)到關(guān)懷，而是如何去踐行關(guān)懷、去回饋社會(huì)。這樣一代人與一代人之間的接續(xù)傳承必然賦予關(guān)懷歷史意義上的普遍性。赫爾德把這種傳承背后的動(dòng)力總結(jié)為“敏感性”。這種敏感性被視為一種認(rèn)知能力，可以在接受關(guān)懷時(shí)認(rèn)識(shí)關(guān)懷，可以在實(shí)行關(guān)懷時(shí)傳遞關(guān)懷。

我們?cè)谇懊娴臄⑹鲋锌梢园l(fā)現(xiàn)，這個(gè)具有普遍性的邏輯其實(shí)是一種理論框架，并沒(méi)有給具體的行為進(jìn)行指導(dǎo)，我們并不知道該如何進(jìn)行關(guān)懷。造成這種現(xiàn)象的原因主要是大多數(shù)關(guān)懷倫理學(xué)者都主張建立一種貼近現(xiàn)實(shí)的道德體系，拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué)的道德體系，反對(duì)將道德固化為抽象的概念。他們認(rèn)為不同情境下需要有不同的解決辦法，關(guān)系的締結(jié)也是自然的、獨(dú)特的，承認(rèn)差異的普遍性也是關(guān)懷倫理學(xué)的一個(gè)重要前提。他們承認(rèn)社會(huì)關(guān)系中無(wú)法避免地會(huì)有偏愛(ài)行為，但他們不認(rèn)為偏愛(ài)會(huì)破壞道德，反而會(huì)更好的保持人與人之間真實(shí)的關(guān)系，讓人們更好地去體會(huì)和反思道德。雖然說(shuō)關(guān)懷行為能夠關(guān)涉一切現(xiàn)實(shí)中的道德問(wèn)題，但也因其承認(rèn)差異，就會(huì)造成對(duì)具體問(wèn)題解決效果的差異。

三、關(guān)懷行為的普遍價(jià)值——范疇與運(yùn)用

在前文講到關(guān)懷在20世紀(jì)以前根本沒(méi)被納入到真正的道德體系論證之中，其中一個(gè)重要原因就是關(guān)懷行為充滿著感性因素，人們認(rèn)為其無(wú)法在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等國(guó)家社會(huì)層面具有普遍價(jià)值。但在女性主義思潮的影響下，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了通過(guò)關(guān)懷倫理的視角我們也能解決社會(huì)國(guó)家層面上的道德問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)所支持的正義道德觀產(chǎn)生了極大的沖擊。就拿對(duì)待殺人犯舉例，傳統(tǒng)的正義觀會(huì)借助法律來(lái)判處刑法;而用關(guān)懷的方法來(lái)處理，可能在犯人小時(shí)候就進(jìn)行法律教育，阻止其殺人，甚至可以對(duì)殺人犯進(jìn)行教育，讓其改過(guò)自新;這兩種方式最后都可以讓社會(huì)變得和諧。建立在普遍聯(lián)系基礎(chǔ)上的關(guān)懷倫理自然被人們認(rèn)為其具有普遍價(jià)值。

可以明顯地看出與傳統(tǒng)正義觀注重結(jié)果相比，關(guān)懷倫理更注重目的。這可能與關(guān)懷關(guān)系與傳統(tǒng)道德所述的契約關(guān)系差異有關(guān)，斯洛特就把關(guān)懷倫理學(xué)作為當(dāng)代美德倫理學(xué)的一種演變來(lái)看待。以往的倫理學(xué)家認(rèn)為人在自然狀態(tài)下欲望滋生，必然會(huì)產(chǎn)生利益與道德的沖突，我們需要將權(quán)力讓渡給大家都能認(rèn)可的第三方結(jié)成契約。這種契約關(guān)系需要盡可能的絕對(duì)公平來(lái)維護(hù)。而關(guān)懷倫理的擁簇者則認(rèn)為母親與孩子的關(guān)系是最自然的關(guān)系，母親對(duì)孩子的愛(ài)可以被當(dāng)作是一切關(guān)系的起點(diǎn)，社會(huì)的每一分子都是從孩童成長(zhǎng)起來(lái)的，這也體現(xiàn)出該理論的普遍性。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)中同時(shí)存在兩種具有普遍性的道德時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生矛盾，如何調(diào)節(jié)二者矛盾，建立更完善的道德體系則成為一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。曾經(jīng)主流的道德思想家把關(guān)懷倫理思想作為輔助，例如盧梭曾經(jīng)在《愛(ài)彌兒》一文中認(rèn)為，關(guān)懷教育的作用僅是為了防止權(quán)力的濫用，其他學(xué)者也認(rèn)為關(guān)懷思想只能應(yīng)對(duì)婦女兒童問(wèn)題，這顯然是忽視了關(guān)懷價(jià)值的普遍性;關(guān)懷倫理學(xué)者們對(duì)此的看法也不盡相同，吉利根將正義與關(guān)懷作為一對(duì)非此即彼的概念，其認(rèn)為針對(duì)具體問(wèn)題要比較兩種價(jià)值，哪種處理的好就運(yùn)用哪種價(jià)值，這種看法過(guò)于獨(dú)斷;諾丁斯則更加激進(jìn)，認(rèn)為正義觀應(yīng)該為關(guān)懷價(jià)值輔助，道德教育比法律更加重要。但我更加支持赫爾德等人的主張，正義與關(guān)懷不可分離，“要保持二者在概念上的獨(dú)特性，也要詳細(xì)敘述各自具有優(yōu)先性的適用領(lǐng)域?！盵1]針對(duì)關(guān)懷與正義這兩種價(jià)值，我們不應(yīng)該秉持誰(shuí)好誰(shuí)壞的態(tài)度，而是應(yīng)該針對(duì)不同情境來(lái)分析其優(yōu)先級(jí)，具體問(wèn)題具體分析，只有這樣我們才能構(gòu)建成一個(gè)更好的社會(huì)。赫爾德的理念對(duì)在具體問(wèn)題中如何正確看待關(guān)懷價(jià)值的普遍性有著建設(shè)性意義，在去衡量關(guān)懷與正義等其他道德觀念的價(jià)值時(shí)，我們要用關(guān)懷的態(tài)度來(lái)分析利弊，不要固步自封，也不能一味融合，要把不同理論放入到具體問(wèn)題之中，來(lái)全方位看待問(wèn)題，尋找最優(yōu)解。

我們要秉持這樣一種態(tài)度，關(guān)懷的價(jià)值是普遍的，但對(duì)關(guān)懷的運(yùn)用是具體的。在婦女兒童、難民、貧窮等關(guān)懷價(jià)值占有絕對(duì)優(yōu)先級(jí)的領(lǐng)域時(shí)，我們要發(fā)揮關(guān)懷倫理的優(yōu)勢(shì)，在針對(duì)不同國(guó)家、不同民族的相關(guān)問(wèn)題上尊重差異，具體事例具體分析，以此來(lái)展現(xiàn)關(guān)懷價(jià)值的普遍性。在正義價(jià)值觀占優(yōu)勢(shì)的方面，我們也要運(yùn)用關(guān)懷價(jià)值去分析問(wèn)題，用自己獨(dú)有的思維方式來(lái)豐富事件的解決辦法，這與關(guān)懷倫理學(xué)所遵循的情感主義特征是分不開(kāi)的。但關(guān)懷倫理學(xué)不管如何發(fā)展，都無(wú)法改變其保護(hù)婦女等弱勢(shì)群體的宗旨，即便現(xiàn)如今的世界，女性的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越重，但是依然存在著性別歧視等問(wèn)題，這與男權(quán)統(tǒng)治的歷史傳統(tǒng)分不開(kāi)，這個(gè)只能靠時(shí)間來(lái)慢慢解決。大家現(xiàn)在所能做到的，就是讓更多的人感受到關(guān)懷，認(rèn)識(shí)到關(guān)懷的重要性和普遍意義，讓更多人去接納這個(gè)觀點(diǎn)，加快實(shí)現(xiàn)平等的訴求。

綜上所述，我們必須承認(rèn)關(guān)懷倫理學(xué)中所述關(guān)懷行為是普遍的，我們可以在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用關(guān)懷的理念，來(lái)展現(xiàn)關(guān)懷的價(jià)值。這是因?yàn)殛P(guān)懷背后存在著必然的普遍的聯(lián)系，這種聯(lián)系不但是普遍的，也是特殊的。雖然我們要承認(rèn)關(guān)懷行為或者說(shuō)關(guān)懷價(jià)值在運(yùn)用到實(shí)際生活中針對(duì)部分問(wèn)題并不是最優(yōu)解，但是關(guān)懷倫理學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的多樣性的重要意義是不言而喻的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕