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        關(guān)懷倫理學(xué)的普遍性論證

        2022-05-30 07:29:21王天夫
        理論觀察 2022年8期
        關(guān)鍵詞:普遍性關(guān)懷

        王天夫

        摘 要:作為女性主義倫理學(xué)的重要組成部分,關(guān)懷倫理學(xué)所關(guān)涉的重點(diǎn)從未離開(kāi)過(guò)女性。但是隨著時(shí)代的發(fā)展,關(guān)懷倫理學(xué)自身的理論內(nèi)涵也在不斷豐富和擴(kuò)展,其擁簇者們不滿足自己的思想僅僅被當(dāng)作女性運(yùn)動(dòng)背后的理論依據(jù),他們希望建立一個(gè)真正意義上能夠跨越性別且具有普遍價(jià)值的道德體系來(lái)切實(shí)地解決問(wèn)題。因此,他們有意識(shí)地開(kāi)始尋找證明理論普遍性的基點(diǎn)。在他們看來(lái),能夠普遍進(jìn)行的關(guān)懷行為可以被看作該理論具有普遍性的核心依據(jù),因?yàn)殛P(guān)懷行為背后蘊(yùn)含著普遍存在的關(guān)懷關(guān)系和具有普遍意義的關(guān)懷價(jià)值,可以切實(shí)解決社會(huì)上普遍存在的問(wèn)題。

        關(guān)鍵詞:關(guān)懷倫理學(xué);關(guān)懷;普遍性

        中圖分類號(hào):B82-069文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009 — 2234(2022)08 — 0063 — 04

        自20世紀(jì)60年代起,關(guān)懷倫理學(xué)作為女性主義倫理學(xué)的重要組成部分,因其以女性視角作為理論出發(fā)點(diǎn),承認(rèn)男女之間存在的切實(shí)差異,彌補(bǔ)了以往社會(huì)理論以男性視角為主體構(gòu)建的偏頗,對(duì)女性解放和倫理學(xué)的發(fā)展都起到了積極的推動(dòng)作用。關(guān)懷倫理學(xué)發(fā)展到今天,它的思想內(nèi)涵也在不斷豐富,其所關(guān)涉的主題已經(jīng)不僅與家庭、朋友的私人領(lǐng)域相關(guān)聯(lián),也與醫(yī)療實(shí)踐、法律、政治生活、社會(huì)組織、戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際關(guān)系相關(guān)聯(lián)[1]。關(guān)懷倫理思想能夠在如此普遍的領(lǐng)域展現(xiàn)出自己的價(jià)值,是它能夠通過(guò)指導(dǎo)具體的實(shí)際行動(dòng)來(lái)切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)中所存在的問(wèn)題。另外,學(xué)者們也發(fā)現(xiàn)限制關(guān)懷倫理學(xué)發(fā)展的主要桎梏在于其過(guò)去只關(guān)注為女性發(fā)聲,而忽略男性與該理論的關(guān)系。要想彌合這一裂痕,應(yīng)將關(guān)懷思想放置關(guān)懷行為之中。如何突破性別的分化,是當(dāng)代關(guān)懷倫理發(fā)展必須克服的難點(diǎn)。

        一、關(guān)懷是一種普遍行為——跨越性別與超越家國(guó)

        “關(guān)懷”(care)這個(gè)詞本身并不表示一種品質(zhì)或者品德,其本身應(yīng)是一種行為動(dòng)作。在關(guān)懷倫理學(xué)的視域中,關(guān)懷不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的行為表達(dá),而被視為一個(gè)具有普遍意義的道德實(shí)踐。

        在西方傳統(tǒng)思想中,關(guān)懷作為“道德之外”的自然行為而被認(rèn)為專屬于女性。古希臘時(shí)期,亞里士多德認(rèn)為婦女的本性是像其他動(dòng)物一樣進(jìn)行生育,是有缺陷的男人;中世紀(jì)思想家則借用《圣經(jīng)》把女性作為男性的附屬,阿奎那則將古希臘對(duì)女性的看法繼續(xù)傳播;到了近代,盧梭認(rèn)為婦女如果不屈服于男性將造成社會(huì)的崩潰,康德也認(rèn)為女性沒(méi)法成為有充分道德的人;即使到了20世紀(jì),雖然人們已經(jīng)開(kāi)始重視女性在社會(huì)中的地位,但依然是把女性作為弱勢(shì)群體來(lái)看待。在理性至上的時(shí)代之中,關(guān)懷作為富有感性的行為方式自然登不上大雅之堂,更不要說(shuō)將其放入道德所關(guān)涉的范圍之內(nèi)。女性的關(guān)懷行為不僅局限于性別差異之中,也局限在家庭范圍之中,可以說(shuō)在掌握絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的男性眼中,關(guān)懷與母子之間的哺育、養(yǎng)育行為無(wú)異。

        20世紀(jì)60年代,女性主義思潮進(jìn)入了一個(gè)新的階段,女性著重強(qiáng)調(diào)與男性的差異,以女性視角來(lái)看待解決問(wèn)題,以此追尋真正意義上的平等。這時(shí)興起的早期關(guān)懷倫理學(xué)則將關(guān)懷看作是與男性所追求的正義、權(quán)利相對(duì)的道德推理模式。這一時(shí)期的支持者們把關(guān)懷同女性認(rèn)同、心理結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史以及人們的社會(huì)地位相聯(lián)系[7],在道德推理過(guò)程中,女性所關(guān)注的不是“什么是對(duì)的”而是“以關(guān)懷的方式我如何回應(yīng)”,其目的是尋求阻止傷害他人,提出關(guān)懷、維持聯(lián)系。[9]雖然這一階段,關(guān)懷倫理學(xué)將關(guān)懷的行為納入進(jìn)道德體系之中,但因過(guò)度強(qiáng)調(diào)男女性別之間的差異與對(duì)立,有把關(guān)懷作為女性獨(dú)有行為的傾向,而忽略了男性也具有關(guān)懷行為的事實(shí)。

        作為女性主義關(guān)懷倫理學(xué)創(chuàng)始人之一的吉利根也發(fā)現(xiàn)了建立在性別之上的關(guān)懷倫理學(xué)是有失偏頗的,其也承認(rèn)了男性具有關(guān)懷行為的事實(shí),在后期也表達(dá)了弱化性別的態(tài)度,但因當(dāng)時(shí)的理論背景和出發(fā)點(diǎn)受限,并沒(méi)有找到合理的解決辦法,反而讓自己陷入了矛盾之中。隨著時(shí)間的推移,只為女性發(fā)聲,而無(wú)法做到切實(shí)維護(hù)女性群體利益的道德學(xué)說(shuō)已不適合時(shí)代的發(fā)展,關(guān)懷倫理學(xué)的支持者們也在不斷擴(kuò)充其理論的內(nèi)涵和外延。雖然其理論研究的目的依然是為了女性,但這時(shí)關(guān)懷倫理學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)不再是女性而逐漸變成了關(guān)懷本身。他們承認(rèn)關(guān)懷的重要性是通過(guò)女性視角發(fā)掘的,但他們認(rèn)為關(guān)懷行為是具有超越性別意義上的普遍性。這時(shí)期的學(xué)者們將關(guān)懷行為看作一種勞動(dòng)或者生產(chǎn),并且強(qiáng)調(diào)關(guān)懷行為與其他勞動(dòng)的不同,認(rèn)為它是一種有情感的勞動(dòng),需要一種關(guān)懷的態(tài)度來(lái)進(jìn)行。這種態(tài)度是人人都可以具有的。就像父親去工作,其一個(gè)很重要的目的就是為了掙錢(qián)去讓自己的孩子生活得更好,這就是一種關(guān)懷的態(tài)度,雖然不是直接去關(guān)懷自己的孩子,但也可以算是一種關(guān)懷行為。雖然關(guān)懷行為是具有跨越性別普遍性的,但是其真實(shí)的關(guān)懷效果卻因人而異。

        在20世紀(jì)以前,關(guān)懷無(wú)法被當(dāng)作一種普遍性的道德行為,是因?yàn)槠渥詭б环N感性因素,在當(dāng)時(shí)看來(lái)這與他們所追求的絕對(duì)理性背道而馳,在倫理道德層面,更是無(wú)法做到絕對(duì)的正義和公正,這與當(dāng)時(shí)的道德價(jià)值完全相悖,這也是反對(duì)關(guān)懷倫理學(xué)的人所一直秉持的觀點(diǎn),他們認(rèn)為其理論只適用于家庭層面,母親因?yàn)樘焐哂械哪感远M心盡力地呵護(hù)自己的孩子,這種情感和態(tài)度無(wú)法在國(guó)家政治層面運(yùn)用。而關(guān)懷倫理學(xué)者們則認(rèn)為將家庭等私人領(lǐng)域與國(guó)家等公共領(lǐng)域割裂是獨(dú)斷的,家庭與國(guó)家是具有一致性的,我們用關(guān)懷的態(tài)度、關(guān)懷的行為在政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)層面也是可行的。最早一批想要打破兩個(gè)領(lǐng)域的女性主義學(xué)者們將突破口放置在教育領(lǐng)域,諾丁斯就認(rèn)為學(xué)校教育與家庭教育兩者都需要進(jìn)行關(guān)懷教育,老師就是學(xué)校里的母親,他們有責(zé)任去呵護(hù)兒童的成長(zhǎng)。在針對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等問(wèn)題上,相關(guān)學(xué)者們認(rèn)為關(guān)懷行為本身就蘊(yùn)含著一種不公平,因?yàn)榈匚?、出身這些東西是天生具有差異的,無(wú)法決定的,但正因?yàn)槿绱?,他們相信人們可以通過(guò)關(guān)懷的行為來(lái)達(dá)到一種社會(huì)層面上的和諧,例如國(guó)家福利制度的實(shí)施、社會(huì)上的人文關(guān)懷都是具體的關(guān)懷行為。不難看出,關(guān)懷行為不僅可以運(yùn)用到家庭,也能運(yùn)用到社會(huì)之中,具有實(shí)踐層面上的普遍性。關(guān)懷倫理學(xué)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等層面的介入必然對(duì)西方傳統(tǒng)的模式造成影響,這實(shí)際上是其背后關(guān)懷價(jià)值觀與正義價(jià)值觀的博弈,如何對(duì)待、處理兩種具有普遍意義的價(jià)值觀是我們無(wú)法回避的問(wèn)題。

        隨著人與自然的關(guān)系問(wèn)題不斷被人類重視,道德問(wèn)題所關(guān)涉的范圍也從人類社會(huì)逐漸擴(kuò)大至自然世界。生態(tài)倫理、動(dòng)物權(quán)利等問(wèn)題也被納入至衡量一種道德理念是否具有普遍性的根據(jù)。關(guān)懷倫理學(xué)也將自己的理論范疇延伸到自然領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)人類與自然的關(guān)系不是以人類為中心的,人類也是屬于自然的一部分。他們?cè)噲D將人類過(guò)去對(duì)自然界的破壞歸結(jié)為男性試圖征服一切的劣根性。他們承認(rèn)人與自然以及自然中的存在物都存在著普遍的聯(lián)系,關(guān)懷自然其實(shí)就是在關(guān)懷自己。在看待人與自然關(guān)系的問(wèn)題上,關(guān)懷倫理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)將人自己帶入到自然本身,認(rèn)為“‘大寫(xiě)的自然與‘大寫(xiě)的人會(huì)在這一過(guò)程中達(dá)到一種融合,自然環(huán)境展現(xiàn)出的價(jià)值愈多元,人的價(jià)值也將被建構(gòu)得愈加豐滿”[13]。

        二、關(guān)懷行為背后的普遍聯(lián)系——依賴與差異

        在使用關(guān)懷一詞時(shí),一定離不開(kāi)關(guān)懷的施予方與關(guān)懷的接受方這兩個(gè)主體,也就是關(guān)懷者與被關(guān)懷者。從語(yǔ)言的使用上,就能感受出兩個(gè)主體之間存在著必然聯(lián)系,這種聯(lián)系構(gòu)建的前提就是承認(rèn)主體間的差異性,也承認(rèn)人類同時(shí)具有關(guān)懷與被關(guān)懷的屬性。在前文中也說(shuō)到關(guān)懷行為雖然具有普遍性,但是在有效性上存在著差異,造成這種差異的背后其實(shí)就是關(guān)懷行為構(gòu)成背后所存在的普遍聯(lián)系。

        諾丁斯曾總結(jié)出一套具有普遍意義的關(guān)懷關(guān)系邏輯:A:w關(guān)懷x;B:x承認(rèn)w關(guān)懷x。其認(rèn)為關(guān)懷的關(guān)系是相互的,光是一方對(duì)另一方給予幫助,這不能被稱為是關(guān)懷行為,這種單方面的付出與照顧、關(guān)心沒(méi)有過(guò)多差別。只有被給予幫助的人產(chǎn)生一種道德認(rèn)識(shí),意識(shí)到別人對(duì)他的好,這才能被稱為關(guān)懷。這一交互模式也被后來(lái)的關(guān)懷倫理學(xué)者所繼承。就拿做公益舉例子,愛(ài)心人士們向貧困人士捐款捐物,但是由于某些因素貧困人士沒(méi)有接收到這些饋贈(zèng)或者說(shuō)這些捐贈(zèng)對(duì)于他們的生活并沒(méi)有很大的幫助,這種情況在關(guān)懷倫理學(xué)中就不被視為關(guān)懷,最多只能證明這些愛(ài)心人士是在關(guān)心他們。

        絕大多數(shù)的關(guān)懷倫理學(xué)者都是情感主義者,他們認(rèn)為情感對(duì)道德的形成發(fā)展起著重要作用,道德并不是具有高度普遍性的抽象,應(yīng)該拒絕像傳統(tǒng)道德理論一樣拒斥情感。他們認(rèn)為人們之間的情感交流、移情共情可以更好地將道德原則被大家接受,也能更好地發(fā)揮道德的作用。他們?cè)谶@一邏輯體系下繼續(xù)追問(wèn),關(guān)懷者為什么要關(guān)懷被關(guān)懷者?被關(guān)懷者承認(rèn)被關(guān)懷后又該怎么做?

        就關(guān)懷者為什么要關(guān)懷被關(guān)懷者這一問(wèn)題,大多數(shù)學(xué)者都將其歸納為“依賴”。赫爾德就認(rèn)為人類一直存在于依賴關(guān)系中,母親關(guān)懷孩子也要考慮到自己年老時(shí)也需要被關(guān)懷。布貝克則認(rèn)為“被關(guān)懷人的需求不可能從所需求人那里得到滿足?!盵1]就像孩子如果在小時(shí)候沒(méi)有接受到他人的關(guān)懷,自己是不可能正常成長(zhǎng)的。我們可以從中看出,“關(guān)懷關(guān)系并不要求利他主義,而是在相互依存中共享利益的關(guān)系?!盵1]這種關(guān)系不僅僅局限在家庭之中,只要承認(rèn)世界上存在著普遍必然的聯(lián)系,依賴關(guān)系便會(huì)一直存在。而這種關(guān)系除了適用于人類社會(huì),也適用于自然界。人類的發(fā)展依賴于自然,人類保護(hù)自然其實(shí)也是為了自己的未來(lái),這種依賴具有跨越代際的歷史普遍性。

        被關(guān)懷者承認(rèn)關(guān)懷者的關(guān)懷雖然就關(guān)懷行為本身可以算作是一個(gè)終點(diǎn),但是放到社會(huì)層面,這顯然稱不上是道德的。諾丁斯也發(fā)現(xiàn)了自己所建立的原有邏輯所存在的這一問(wèn)題。他將承認(rèn)關(guān)懷改為回應(yīng)關(guān)懷。這種回應(yīng)不僅針對(duì)的是可以進(jìn)行道德認(rèn)知的人群,還將這一范圍擴(kuò)大至缺少道德認(rèn)知能力的群體,像幼童和智力缺陷人士都被包容在內(nèi),這種“回應(yīng)”在一定程度上擴(kuò)充了關(guān)懷的內(nèi)涵。她的這種改變其實(shí)也將關(guān)懷的范圍自然擴(kuò)大到自然界中,因?yàn)榘凑赵欣碚摚匀皇菦](méi)有像人類一樣的認(rèn)知能力,無(wú)法承認(rèn)人類對(duì)自然的保護(hù),那么關(guān)懷倫理的思想就無(wú)法解釋自然對(duì)人類的饋贈(zèng),但是將承認(rèn)變?yōu)榛貞?yīng),就彌補(bǔ)了這點(diǎn)的不足。人類對(duì)自然界的保護(hù),可以從我們所看到的景色之中、所呼吸的空氣之中感受到自然對(duì)我們的回應(yīng)。在關(guān)懷倫理學(xué)家看來(lái),在道德層面,人們真正要關(guān)切的不是認(rèn)識(shí)和承認(rèn)到關(guān)懷,而是如何去踐行關(guān)懷、去回饋社會(huì)。這樣一代人與一代人之間的接續(xù)傳承必然賦予關(guān)懷歷史意義上的普遍性。赫爾德把這種傳承背后的動(dòng)力總結(jié)為“敏感性”。這種敏感性被視為一種認(rèn)知能力,可以在接受關(guān)懷時(shí)認(rèn)識(shí)關(guān)懷,可以在實(shí)行關(guān)懷時(shí)傳遞關(guān)懷。

        我們?cè)谇懊娴臄⑹鲋锌梢园l(fā)現(xiàn),這個(gè)具有普遍性的邏輯其實(shí)是一種理論框架,并沒(méi)有給具體的行為進(jìn)行指導(dǎo),我們并不知道該如何進(jìn)行關(guān)懷。造成這種現(xiàn)象的原因主要是大多數(shù)關(guān)懷倫理學(xué)者都主張建立一種貼近現(xiàn)實(shí)的道德體系,拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué)的道德體系,反對(duì)將道德固化為抽象的概念。他們認(rèn)為不同情境下需要有不同的解決辦法,關(guān)系的締結(jié)也是自然的、獨(dú)特的,承認(rèn)差異的普遍性也是關(guān)懷倫理學(xué)的一個(gè)重要前提。他們承認(rèn)社會(huì)關(guān)系中無(wú)法避免地會(huì)有偏愛(ài)行為,但他們不認(rèn)為偏愛(ài)會(huì)破壞道德,反而會(huì)更好的保持人與人之間真實(shí)的關(guān)系,讓人們更好地去體會(huì)和反思道德。雖然說(shuō)關(guān)懷行為能夠關(guān)涉一切現(xiàn)實(shí)中的道德問(wèn)題,但也因其承認(rèn)差異,就會(huì)造成對(duì)具體問(wèn)題解決效果的差異。

        三、關(guān)懷行為的普遍價(jià)值——范疇與運(yùn)用

        在前文講到關(guān)懷在20世紀(jì)以前根本沒(méi)被納入到真正的道德體系論證之中,其中一個(gè)重要原因就是關(guān)懷行為充滿著感性因素,人們認(rèn)為其無(wú)法在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等國(guó)家社會(huì)層面具有普遍價(jià)值。但在女性主義思潮的影響下,人們逐漸發(fā)現(xiàn)了通過(guò)關(guān)懷倫理的視角我們也能解決社會(huì)國(guó)家層面上的道德問(wèn)題,對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)所支持的正義道德觀產(chǎn)生了極大的沖擊。就拿對(duì)待殺人犯舉例,傳統(tǒng)的正義觀會(huì)借助法律來(lái)判處刑法;而用關(guān)懷的方法來(lái)處理,可能在犯人小時(shí)候就進(jìn)行法律教育,阻止其殺人,甚至可以對(duì)殺人犯進(jìn)行教育,讓其改過(guò)自新;這兩種方式最后都可以讓社會(huì)變得和諧。建立在普遍聯(lián)系基礎(chǔ)上的關(guān)懷倫理自然被人們認(rèn)為其具有普遍價(jià)值。

        可以明顯地看出與傳統(tǒng)正義觀注重結(jié)果相比,關(guān)懷倫理更注重目的。這可能與關(guān)懷關(guān)系與傳統(tǒng)道德所述的契約關(guān)系差異有關(guān),斯洛特就把關(guān)懷倫理學(xué)作為當(dāng)代美德倫理學(xué)的一種演變來(lái)看待。以往的倫理學(xué)家認(rèn)為人在自然狀態(tài)下欲望滋生,必然會(huì)產(chǎn)生利益與道德的沖突,我們需要將權(quán)力讓渡給大家都能認(rèn)可的第三方結(jié)成契約。這種契約關(guān)系需要盡可能的絕對(duì)公平來(lái)維護(hù)。而關(guān)懷倫理的擁簇者則認(rèn)為母親與孩子的關(guān)系是最自然的關(guān)系,母親對(duì)孩子的愛(ài)可以被當(dāng)作是一切關(guān)系的起點(diǎn),社會(huì)的每一分子都是從孩童成長(zhǎng)起來(lái)的,這也體現(xiàn)出該理論的普遍性。

        當(dāng)一個(gè)社會(huì)中同時(shí)存在兩種具有普遍性的道德時(shí),必然會(huì)產(chǎn)生矛盾,如何調(diào)節(jié)二者矛盾,建立更完善的道德體系則成為一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。曾經(jīng)主流的道德思想家把關(guān)懷倫理思想作為輔助,例如盧梭曾經(jīng)在《愛(ài)彌兒》一文中認(rèn)為,關(guān)懷教育的作用僅是為了防止權(quán)力的濫用,其他學(xué)者也認(rèn)為關(guān)懷思想只能應(yīng)對(duì)婦女兒童問(wèn)題,這顯然是忽視了關(guān)懷價(jià)值的普遍性;關(guān)懷倫理學(xué)者們對(duì)此的看法也不盡相同,吉利根將正義與關(guān)懷作為一對(duì)非此即彼的概念,其認(rèn)為針對(duì)具體問(wèn)題要比較兩種價(jià)值,哪種處理的好就運(yùn)用哪種價(jià)值,這種看法過(guò)于獨(dú)斷;諾丁斯則更加激進(jìn),認(rèn)為正義觀應(yīng)該為關(guān)懷價(jià)值輔助,道德教育比法律更加重要。但我更加支持赫爾德等人的主張,正義與關(guān)懷不可分離,“要保持二者在概念上的獨(dú)特性,也要詳細(xì)敘述各自具有優(yōu)先性的適用領(lǐng)域?!盵1]針對(duì)關(guān)懷與正義這兩種價(jià)值,我們不應(yīng)該秉持誰(shuí)好誰(shuí)壞的態(tài)度,而是應(yīng)該針對(duì)不同情境來(lái)分析其優(yōu)先級(jí),具體問(wèn)題具體分析,只有這樣我們才能構(gòu)建成一個(gè)更好的社會(huì)。赫爾德的理念對(duì)在具體問(wèn)題中如何正確看待關(guān)懷價(jià)值的普遍性有著建設(shè)性意義,在去衡量關(guān)懷與正義等其他道德觀念的價(jià)值時(shí),我們要用關(guān)懷的態(tài)度來(lái)分析利弊,不要固步自封,也不能一味融合,要把不同理論放入到具體問(wèn)題之中,來(lái)全方位看待問(wèn)題,尋找最優(yōu)解。

        我們要秉持這樣一種態(tài)度,關(guān)懷的價(jià)值是普遍的,但對(duì)關(guān)懷的運(yùn)用是具體的。在婦女兒童、難民、貧窮等關(guān)懷價(jià)值占有絕對(duì)優(yōu)先級(jí)的領(lǐng)域時(shí),我們要發(fā)揮關(guān)懷倫理的優(yōu)勢(shì),在針對(duì)不同國(guó)家、不同民族的相關(guān)問(wèn)題上尊重差異,具體事例具體分析,以此來(lái)展現(xiàn)關(guān)懷價(jià)值的普遍性。在正義價(jià)值觀占優(yōu)勢(shì)的方面,我們也要運(yùn)用關(guān)懷價(jià)值去分析問(wèn)題,用自己獨(dú)有的思維方式來(lái)豐富事件的解決辦法,這與關(guān)懷倫理學(xué)所遵循的情感主義特征是分不開(kāi)的。但關(guān)懷倫理學(xué)不管如何發(fā)展,都無(wú)法改變其保護(hù)婦女等弱勢(shì)群體的宗旨,即便現(xiàn)如今的世界,女性的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越重,但是依然存在著性別歧視等問(wèn)題,這與男權(quán)統(tǒng)治的歷史傳統(tǒng)分不開(kāi),這個(gè)只能靠時(shí)間來(lái)慢慢解決。大家現(xiàn)在所能做到的,就是讓更多的人感受到關(guān)懷,認(rèn)識(shí)到關(guān)懷的重要性和普遍意義,讓更多人去接納這個(gè)觀點(diǎn),加快實(shí)現(xiàn)平等的訴求。

        綜上所述,我們必須承認(rèn)關(guān)懷倫理學(xué)中所述關(guān)懷行為是普遍的,我們可以在面對(duì)問(wèn)題時(shí),運(yùn)用關(guān)懷的理念,來(lái)展現(xiàn)關(guān)懷的價(jià)值。這是因?yàn)殛P(guān)懷背后存在著必然的普遍的聯(lián)系,這種聯(lián)系不但是普遍的,也是特殊的。雖然我們要承認(rèn)關(guān)懷行為或者說(shuō)關(guān)懷價(jià)值在運(yùn)用到實(shí)際生活中針對(duì)部分問(wèn)題并不是最優(yōu)解,但是關(guān)懷倫理學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的多樣性的重要意義是不言而喻的。

        〔參 考 文 獻(xiàn)〕

        [1][美]弗吉尼亞.赫爾德.關(guān)懷倫理學(xué)[M].苑莉均,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2014:11,43,52,23.

        [2][美]邁克爾.斯洛特.關(guān)懷倫理與移情[M].韓玉勝,譯.北京:譯林出版社,2022.

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        [4]肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué)[M].北京:北京出版社,1999.

        [5]邁克爾·斯洛特,黎良華.關(guān)懷倫理視域下的社會(huì)正義[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,

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        [8]肖巍.當(dāng)代女性主義倫理學(xué)景觀[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào),2001(01):30-36.

        [9]趙勤,羅蔚.淺析當(dāng)代哲學(xué)的新理論-關(guān)懷倫理[J].江西社會(huì)科學(xué),2005(08):83-86.

        [10]頡睿,武傳鵬.國(guó)內(nèi)關(guān)懷倫理研究綜述[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2012,14(08):155-157+160.

        [11]陳歡.西方關(guān)懷倫理學(xué)的理論譜系[J].江漢論壇,2022(01):23-28.

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        [13]路強(qiáng).從敬畏自然到環(huán)境關(guān)懷——關(guān)懷倫理的生態(tài)智慧啟示[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào),2020(04):13-19+156.

        〔責(zé)任編輯:侯慶海〕

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